語(yǔ)文選修粵教版《論語(yǔ)》選讀《敏而好學(xué)》教案

1、敏而好學(xué)教案教學(xué)要點(diǎn)： 1 疏通課文，完成文課后言基礎(chǔ)練習(xí)題（練習(xí)二） 2 在自讀基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)質(zhì)疑，提出有價(jià)值的問(wèn)題來(lái)；（練習(xí)三） 3 結(jié)合學(xué)生提問(wèn)，深入品味課文語(yǔ)言，理解其思想觀點(diǎn)，并能給予評(píng)析。（練習(xí)一） 第一課時(shí) 內(nèi)容：課文預(yù)習(xí)，在學(xué)生自讀的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生疏通課文，完成相關(guān)練習(xí)。 步驟 一 、導(dǎo)入 由口頭作文引入到“學(xué)習(xí)”的話題 二 、 學(xué)生自讀十分鐘，教師巡視，并逐段展示，原文與譯文 三 、分小組，將課后練習(xí)二中的所有例句，準(zhǔn)備搶答。 四、口頭翻譯習(xí)題中例句，并回答有關(guān)文言句式方面的提問(wèn)，逐句展示如下： 思考·探究二 文言文基礎(chǔ)知識(shí) 1 翻譯下列各句，看看它們與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序有

2、何不同 賢哉，回也！ 譯：顏回是多么賢德的人啊！ 追問(wèn)：這個(gè)句式有什特點(diǎn)？ （明確：這是一個(gè)主謂倒裝句；不過(guò)現(xiàn)代漢語(yǔ)中也有大量的句式，其實(shí)它們都是為追求一種表達(dá)效果而“臨時(shí)”倒裝的，這和語(yǔ)法上講的那種“常態(tài)”的倒裝是不同的。) 何以謂之“文”也？ 譯：為什么稱他為“文”呢？ 追問(wèn)：這個(gè)句式有什特點(diǎn)？（明確：介賓倒裝句；賓語(yǔ)“何”前置在介詞“以”前面） 德之不修，學(xué)之不講。 譯：不能培養(yǎng)道德，不能研究學(xué)問(wèn)。 追問(wèn)：這個(gè)句式有什特點(diǎn)？（明確：賓語(yǔ)前置句；賓語(yǔ)“德”“學(xué)”通過(guò)結(jié)構(gòu)助詞“之”分別前置在介詞“不修”“不講”的前面） 莫我知也夫！ 譯： 沒(méi)有誰(shuí)了解我??！ 追問(wèn)：這個(gè)句式有什特點(diǎn)？（明確：否

3、定句的賓語(yǔ)前置；賓語(yǔ)“我”前置在動(dòng)詞“知”前面） 葉公問(wèn)孔子于子路。譯：葉公向子路詢問(wèn)孔子是怎樣的人。 追問(wèn)：這個(gè)句式有什特點(diǎn)？（明確：狀語(yǔ)后置句；狀語(yǔ)“于子路”后置在動(dòng)詞“問(wèn)”后面） 蚓無(wú)爪牙之利。譯：蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙。 追問(wèn)：這個(gè)句式有什特點(diǎn)？（明確：定語(yǔ)后置；定語(yǔ)“利”后置在中心詞“爪牙”后面） 2 辨別下列各句中虛詞的用法 （1）焉 必有忠信如丘焉。譯：在那里一定有像我一樣忠信的人。（兼詞，相當(dāng)于“于此”） 焉知來(lái)者之不今也？譯：怎么知道后來(lái)的人就不如現(xiàn)今的人？（疑問(wèn)代詞） 就有道而正焉。譯：到有道的人那里去匡正自己 （代詞，代“正”的賓語(yǔ)） 我無(wú)能焉。譯：我沒(méi)有能夠做到。（語(yǔ)氣助詞

4、，可以不譯） 人焉廋哉。譯：人哪里能隱藏得自己呢？（疑問(wèn)代詞） （2）所 己所不欲，勿施于人。譯：自己不想要的，不要強(qiáng)加給別人 博學(xué)而無(wú)所成名。譯：學(xué)問(wèn)淵博，因而不能在任何方面來(lái)成就名聲。 后即為人所制。譯：后來(lái)即被人所制服了。 所在皆是也。譯：（這種情況）到處都這樣。 所以遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也。 譯：派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)的原因，是為了防備其他的強(qiáng)盜攻入以及發(fā)生意外情況。 五 收集學(xué)生質(zhì)疑點(diǎn)，整理如下： 文科班 2孔子說(shuō)“十室之邑，必有忠信如丘者焉”是驕傲的口吻還是謙恭語(yǔ)氣？（楊杏萍） 2 4 孔子說(shuō)“毋意”，卻說(shuō)“必有忠信如丘者焉”這“必”不是“主觀揣測(cè)”嗎？（周玉冰） 4“抑為之不

5、厭”能譯成“不過(guò)是學(xué)習(xí)和工作總不厭倦”嗎？（葛瓔萍） 6孔子提出的“四絕”，彼此有什么聯(lián)系？（黃裕鑫、楊杏萍） 8為什么說(shuō)“過(guò)”與“不及”都不好？（楊杏萍） 8“師也過(guò)”，何為“過(guò)”，為什么“過(guò)”就不好？（楊子） 9 孔子說(shuō)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”實(shí)質(zhì)上是要告訴學(xué)生什么？（楊瀅） 10孔子回答學(xué)生追問(wèn)“何為其莫知子也”，是不是答非所問(wèn)？（楊杏萍） 10孔子為什么發(fā)“莫我知也夫”的感慨？（呂超雯） 10孔子說(shuō)“知我者其天乎！”是不是把自己看得太高了？（楊子） 11孔子在季氏九里把人分成幾等這與他的“有教無(wú)類(lèi)”不矛盾嗎？（黃裕鑫、楊杏萍） 11“民斯為下矣”中是不是表現(xiàn)了孔子對(duì)下層百姓的歧視

6、？（周玉冰） 理科班 6子罕四中的“意”“必”“固”“我”四個(gè)詞意思有何差別？（吳穗波） 6孔子提出的“絕四”，一般人能做到嗎？它與“敏而好學(xué)”有什么關(guān)系？（鄭映紅） 7孔子為什么感嘆聽(tīng)他的話并努力去做的只有顏回一個(gè)人？（謝丹） 11孔子雖然否定自己是“生而知之者”，但真有這種人嗎？如果沒(méi)有為什么又要說(shuō)？（吳穗波） 第二課時(shí) 內(nèi)容 復(fù)習(xí)相關(guān)的文言基礎(chǔ)知識(shí)，解答學(xué)生質(zhì)疑 步驟 一 導(dǎo)入 由口頭作文引入 二復(fù)習(xí)虛詞的用法，通過(guò)練習(xí)題的例句，歸納“焉”和“所”的一般用法，板書(shū)如下： （一）焉 1 作兼詞，相當(dāng)“于此”，如積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。 2 疑問(wèn)代詞，相當(dāng)“何”， 如 不下虎

7、穴，焉得虎子。塞翁失馬，焉知禍福。 3 語(yǔ)氣詞或詞尾，可以不譯，如，寒暑易節(jié)，始一反焉。盤(pán)盤(pán)焉，囷囷焉，蜂房水渦。 4 一般代詞，相當(dāng)“之”，如，就有道而正焉。 （二）所 1 用在動(dòng)詞性詞語(yǔ)前，代指動(dòng)作涉及的對(duì)象，如，所見(jiàn)所聞。 2 “無(wú)所”連用，表示全部否定，如，無(wú)所顧忌。 3 “有所”連用，表示部分肯定，如，有所進(jìn)步。 4 “所以”連用，表示原因，相當(dāng)于“之所以” 5 “為所”連用，表示被動(dòng)關(guān)系，如，不為所動(dòng)。 三 細(xì)讀課文一到六段，解答學(xué)生質(zhì)疑，討論如下 1 第一段孔子向子貢解釋孔文子為什么取謚號(hào)為“文”，他說(shuō)了八個(gè)字“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，那么這八個(gè)字其實(shí)包含了學(xué)習(xí)三個(gè)方面，請(qǐng)你用三個(gè)

8、詞語(yǔ)六個(gè)字加以概括，并說(shuō)說(shuō)三者的關(guān)系。 （明確：可以概括為“聰明”“好學(xué)”“謙虛”。三個(gè)方面的關(guān)系是，第一是天質(zhì)水平，第二是興趣愛(ài)好，第三是求學(xué)態(tài)度；一般地說(shuō)，一個(gè)天分高的人常常會(huì)不好學(xué)，而孔文子卻好學(xué)，無(wú)疑就能取得很高的學(xué)問(wèn)，而學(xué)問(wèn)高的人又常會(huì)驕傲自大，瞧不起學(xué)問(wèn)或身份比自己低的人，可是孔文子卻能不恥下問(wèn)，這就更顯得難能可貴了。) 2孔子說(shuō)“十室之邑，必有忠信如丘者焉”是驕傲的口吻還是謙恭語(yǔ)氣？（楊杏萍） （解說(shuō)：第二段孔子實(shí)際上說(shuō)了兩句話，這是前一句。那么兩句話是什么關(guān)系呢？他表意的重心在哪一句呢？很明顯，兩句話是轉(zhuǎn)折關(guān)系，表意的重心在后一句，強(qiáng)調(diào)自己只是一個(gè)勤奮好學(xué)的人。所以，從整體上看

9、，說(shuō)話的口吻是謙恭的。等于說(shuō)，我“忠信”水平很一般，即便算高一點(diǎn)，那也僅僅因?yàn)槲腋脤W(xué)而已；言外之意就是要告訴學(xué)生，如果要有高水平的道德，也不難，只要像我這樣勤奮好學(xué)就行。) 3 在第三段，孔子說(shuō)了自己哪四點(diǎn)憂慮？這四點(diǎn)之間有什么關(guān)系？ （明確：孔子的四點(diǎn)憂慮是，修身、進(jìn)學(xué)、徙義、改過(guò)。前兩點(diǎn)講的是研究學(xué)問(wèn)提高修養(yǎng)，彼此又是手段與目的的關(guān)系；后兩者是說(shuō)實(shí)踐問(wèn)題，徙義，就是踐行仁義，但在實(shí)踐過(guò)程中難免犯錯(cuò)，所以就有了最后的改過(guò)。而前兩點(diǎn)與后兩點(diǎn)的關(guān)系，又是理論與實(shí)踐的關(guān)系。) 4孔子說(shuō)“毋意”，卻說(shuō)“必有忠信如丘者焉”這“必”不是“主觀揣測(cè)”嗎？（周玉冰） （解說(shuō)：這樣把相關(guān)的內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)提

10、問(wèn)非常好，有些事孤立的看，我們不能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，但只要聯(lián)系起來(lái)思考就發(fā)現(xiàn)矛盾了。確實(shí)的在論語(yǔ)中我們可以發(fā)現(xiàn)不少前后矛盾的言說(shuō)，這充分說(shuō)明這部所謂的經(jīng)典本身缺乏完整的系統(tǒng)，沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯。但是我們還要注意，我們一般說(shuō)邏輯矛盾，應(yīng)該是指在同一論域的同一個(gè)話題，也就是考察一個(gè)人說(shuō)的話是否矛盾，要和他說(shuō)這話的具體的時(shí)間空間聯(lián)系起來(lái)，脫離了具體的時(shí)空語(yǔ)境聯(lián)系，我們就很了解言說(shuō)的確切含義，如果把人家在不同語(yǔ)境說(shuō)的話放在同一時(shí)空來(lái)說(shuō)，那很可能是斷章取義。論語(yǔ)本身就是編者“斷章取義”編輯而成的語(yǔ)錄，其中留下許多言語(yǔ)的空白，需要后人去填補(bǔ)。每個(gè)人所處的立場(chǎng)不同，學(xué)養(yǎng)見(jiàn)識(shí)不同往往就會(huì)“填補(bǔ)”不同的東西，引申出不同“意

11、義”，這是我們學(xué)習(xí)時(shí)特別需要謹(jǐn)慎的。至于這兩句話，很明顯其語(yǔ)境不同，孔子說(shuō) “必有忠信如丘焉”如此肯定的語(yǔ)氣是對(duì)已然事物的肯定判斷，其實(shí)要強(qiáng)調(diào)的是，要達(dá)到自己一樣的“忠信”道德水準(zhǔn)并不難，這里表現(xiàn)出來(lái)的倒是孔子一種謙虛的精神。而后文那個(gè)“毋意”是學(xué)生對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，說(shuō)他不主觀推測(cè)，強(qiáng)調(diào)他凡事能從客觀事實(shí)出發(fā)。這和前面說(shuō)的“必”完全屬于不同的話題，所以，不能說(shuō)彼此間是矛盾的。) 5 “抑為之不厭”能譯成“不過(guò)是學(xué)習(xí)和工作總不厭倦”嗎？（葛瓔萍） （解說(shuō)：課本上這樣翻譯很顯然是不恰當(dāng)?shù)模辽僭闹械摹爸焙汀皡挕睕](méi)有落實(shí)或理解錯(cuò)了，而且從整個(gè)譯文看，它與下句意思充分了，下句的“誨人”不就是這里說(shuō)的“

12、工作”嗎？而這里“厭”譯成“厭倦”，下句又是“厭倦”，這樣翻譯不是太讓人“厭倦”嗎？事實(shí)上，這里的“之”就是代指孔子一生孜孜以求的所謂 “仁義道德”，而這里的“厭”就是“滿足”的意思，是這個(gè)詞的本義。整句話可以譯成：實(shí)踐它我從不滿足已經(jīng)取得的成績(jī)，把它傳授給別人我從不感到厭倦。) 6 孔子說(shuō)“學(xué)如不及，猶恐失之”這是一種怎樣的心理狀態(tài)？學(xué)習(xí)保持這樣的心理狀態(tài)好嗎？ （明確：這是類(lèi)似于競(jìng)技時(shí)一種極其緊張的心理狀態(tài)。如果把這種狀態(tài)理解成一種只爭(zhēng)朝夕的努力拼搏的精神，固然值得在學(xué)習(xí)中保持，尤其在我們還暫時(shí)難以擺脫的應(yīng)試性的學(xué)習(xí)，但如果我們把學(xué)習(xí)當(dāng)做自己一種生活方式，那么就沒(méi)有必要如此緊張，我們更應(yīng)該

13、以一種從容的甚至審美的心態(tài)進(jìn)行學(xué)習(xí)。) 7子罕四中的“意”“必”“固”“我”四個(gè)詞意思有何差別？（吳穗波）孔子提出的“四絕”，彼此有什么聯(lián)系？（黃裕鑫、楊杏萍） （解說(shuō)：從課本注釋上看，這四個(gè)詞似乎沒(méi)有多少差別，同學(xué)們能夠由此追問(wèn)這正反映了我們質(zhì)疑水平很高。這四個(gè)詞的意思，我的理解和課本注釋基本一致，分別是“主觀臆斷”、“絕對(duì)肯定”、“固執(zhí)成見(jiàn)”“唯我獨(dú)是”；孤立地看它們似乎差別不大，但是如果能聯(lián)系其言說(shuō)所針對(duì)的情況，那么它們之間的聯(lián)系就很清楚了，而且各自的側(cè)重點(diǎn)也就明確了。前兩“毋”，是針對(duì)“事”說(shuō)的。“毋意”是說(shuō)“事前”不主觀臆斷，而要從客觀情況出發(fā)；“毋必”是說(shuō)“事后”不絕對(duì)肯定，要留有

14、余地。后兩“毋”是針對(duì)“人”說(shuō)的?！拔愎獭笔钦f(shuō)，對(duì)于別人包括權(quán)威者的成見(jiàn)要會(huì)變通，不拘泥教條；“毋我”是說(shuō)對(duì)于自己的觀點(diǎn)也不能自以為是，別人的批評(píng)反對(duì)要能容納，并善于吸收其中正確的意見(jiàn)，不斷完善自己的觀點(diǎn)。) 四歸納小結(jié)：要比較確切地理解“論語(yǔ)”，就要盡可能聯(lián)系“言說(shuō)”的語(yǔ)境。 第三課時(shí)， 內(nèi)容 繼續(xù)解答學(xué)生質(zhì)疑，最后歸納課文有關(guān)學(xué)習(xí)方面的觀點(diǎn)，并加以評(píng)析（練習(xí)一） 課堂作業(yè)，完成練習(xí)三的翻譯和練習(xí)四的句讀。 步驟 一 導(dǎo)入 由口頭作文引入 二 繼續(xù)質(zhì)疑解說(shuō)，討論如下： 1 孔子提出的“絕四”，一般人能做到嗎？它與“敏而好學(xué)”有什么關(guān)系？（鄭映紅） （解說(shuō)：這“絕四”也許是孔子平時(shí)對(duì)學(xué)生提出的

15、四個(gè)要求，也許是學(xué)生對(duì)教師的評(píng)價(jià)，認(rèn)為老師之所以成功，恰恰就是這四點(diǎn)做得不錯(cuò)。但不管怎樣說(shuō)，它畢竟是一種主觀要求，“毋”就是“不要”也即不應(yīng)該的意思，顯然是對(duì)四種人們?nèi)菀壮霈F(xiàn)的失誤性的行為作出禁忌性的要求，換句話說(shuō)，就是要求人們要能克服四種不好的行為習(xí)慣。因此，要一般人完全做到，也就是完全克服這些缺點(diǎn)當(dāng)然是不可能的，即便是孔子也未必真的完全做到了，但用圣人的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，又是孔子甚至可以說(shuō)中國(guó)仁人志士的傳統(tǒng)習(xí)慣了，所以，孔子提出這樣的標(biāo)準(zhǔn)是完全可以理解的。至于它與“敏而好學(xué)”的關(guān)系，如果我們聯(lián)系一下荀子的勸學(xué)，明白了在儒家學(xué)者看來(lái)，所謂的“學(xué)習(xí)”就是“金就礪”“木受繩”，也就是孔子說(shuō)的“

16、克己”，“修身”，不斷的克服人性的弱點(diǎn)缺點(diǎn)，最后借助“外物”“絕江河” “致千里”，這樣我們就不難理解“敏而好學(xué)”與這“絕四”的關(guān)系了。所謂“絕四”本質(zhì)不就是“克己”“修身”的四個(gè)要求嗎。) 3孔子為什么感嘆聽(tīng)他的話并努力去做的只有顏回一個(gè)人？（謝丹） （解說(shuō)：這既可以做肯定性的解釋，也可以從否定的意義上來(lái)解讀。從肯定的角度說(shuō)，顏回是一個(gè)道德修養(yǎng)很高的人，真正達(dá)到了孔子對(duì)學(xué)生的要求，而孔子之所以這樣贊賞他也許正是要為其他學(xué)生樹(shù)立一個(gè)榜樣。從否定的角度看，其實(shí)孔子這是一聲哀嘆，他的那一套沒(méi)有市場(chǎng)，或者說(shuō)他對(duì)學(xué)生提出的標(biāo)準(zhǔn)太高的。站在今天的教育立場(chǎng)看，我也以為孔子也只能是哀嘆，要求學(xué)生勤奮努力或許

17、還說(shuō)的得過(guò)去，可是把“語(yǔ)之而不惰者”即是“聽(tīng)話”作為好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)就很成問(wèn)題了；應(yīng)該說(shuō)，孔子的這樣的學(xué)生觀在今天教育中仍產(chǎn)生著很大的負(fù)面的作用。) 3“師也過(guò)”，何為“過(guò)”，為什么“過(guò)”就不好？（楊子）為什么說(shuō)“過(guò)”與“不及”都不好？（楊杏萍） （解說(shuō)：孔子這里說(shuō)的“過(guò)”是以其“中庸”為標(biāo)準(zhǔn)的，但這又是一個(gè)很靠不住的標(biāo)準(zhǔn)，正如我們平時(shí)說(shuō)的“恰到好處”的“好處”完全是由說(shuō)話者說(shuō)了算的，中國(guó)充斥了這樣的標(biāo)準(zhǔn)，因此中國(guó)就有一個(gè)話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題。這里我們暫且不深究了。所謂的“過(guò)”就是“超過(guò)”了標(biāo)準(zhǔn)，而“不及”就是還沒(méi)有達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，孔子是講 “中庸”的，有人說(shuō)中國(guó)文化精髓就是一個(gè)“中”不走極端，所以超過(guò)這個(gè)

18、“中”不好，沒(méi)有達(dá)到這個(gè)“中”也不好。對(duì)此，我是很反感的，正是因?yàn)檫@個(gè)只能由權(quán)勢(shì)者說(shuō)了算的“中”，總是把最廣大的勞苦百姓擠壓到邊緣上掙扎著，讓我們這個(gè)苦難的民族也長(zhǎng)期處在半死不活的狀態(tài)中。現(xiàn)在我們還有不少這樣“中庸”性的話語(yǔ)霸權(quán)，比如什么“特色論”，比如什么“結(jié)合論”都是忽悠百姓的。) 4 孔子說(shuō)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”實(shí)質(zhì)上是要告訴學(xué)生什么？（楊瀅） （解說(shuō)：孔子在這里說(shuō)這話要告訴學(xué)生的就是學(xué)習(xí)的目的是為了提高自己的道德修養(yǎng)，而不是為了去炫耀。要學(xué)生向“死無(wú)對(duì)證”的“死人”學(xué)習(xí)，不要受身邊“活人”的誘惑。) 5孔子為什么發(fā)“莫我知也夫”的感慨？（呂超雯）孔子回答學(xué)生追問(wèn)“何為其莫知子也

19、”，是不是答非所問(wèn)？（楊杏萍）孔子說(shuō)“知我者其天乎！”是不是把自己看得太高了？（楊子） （解說(shuō)：這是因?yàn)榭鬃釉谡紊险也坏匠雎?，沒(méi)有人相信他那一套，他想極力推行所謂的“仁政”來(lái)改變當(dāng)時(shí)那種禮崩樂(lè)壞的動(dòng)蕩局面，可是他幾乎到處碰壁?？鬃訉?duì)學(xué)生的回答不能說(shuō)是答非所問(wèn)，因?yàn)樗f(shuō)“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”是說(shuō)自己的人生道路是自己選擇的，而且自己所達(dá)到的境界又是一般人無(wú)法企及的，他說(shuō)“知我者其天乎！”確實(shí)把自己看得很高，他是“世上最強(qiáng)有人的人”又是“那個(gè)最孤立的人”。) 6孔子在季氏九里把人分成幾等這與他的“有教無(wú)類(lèi)”不矛盾嗎？（黃裕鑫、楊杏萍）“民斯為下矣”中是不是表現(xiàn)了孔子對(duì)下層百姓的歧視？（周玉

20、冰）孔子雖然否定自己是“生而知之者”，但真有這種人嗎？如果沒(méi)有為什么又要說(shuō)？（吳穗波） （解說(shuō)：把人分幾等與他提倡的“有教無(wú)類(lèi)”的原則，在語(yǔ)言表達(dá)上顯然是矛盾的，而且他說(shuō)“民斯為下矣”也確實(shí)表現(xiàn)了他對(duì)下層人民的歧視和森嚴(yán)的等級(jí)觀念，但是他把人作如此劃分，主要目的還在于激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，所以盡管“生而知之者”他自己也做不到卻還有說(shuō)，我想他有兩個(gè)意圖，第一，讓真正聰明的人又一個(gè)“發(fā)展空間”，第二，要壓壓學(xué)生中的傲氣，讓他們老老實(shí)實(shí)做“二等或三等”的學(xué)生，而說(shuō)“民斯下矣”則為了警示不好學(xué)者。很顯然孔子這里把爭(zhēng)做“人上人”作為讀書(shū)的功利目標(biāo)，對(duì)以后中國(guó)的讀書(shū)學(xué)習(xí)帶來(lái)了很壞的影響。) 三 歸納課文的思想內(nèi)容

21、，討論練習(xí)一，展示如下： 思考·探究一 熟讀課文，思考并回答下列問(wèn)題 1 對(duì)于學(xué)習(xí)，孔子及其弟子提倡什么態(tài)度？這些態(tài)度對(duì)我們的學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？ 答：孔子及其弟子提倡的學(xué)習(xí)態(tài)度，歸納起來(lái)有如下 好學(xué)不倦 （熱愛(ài)） 不恥下問(wèn) （虛心） 實(shí)事求是 （求真） 聚精會(huì)神 （專一） 這些其實(shí)是從學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、目的、方法、態(tài)度等方面加以概括的，對(duì)于今天的學(xué)習(xí)自然有一定的指導(dǎo)意義。尤其值得強(qiáng)調(diào)的是第一點(diǎn)，在應(yīng)試教育的壓迫下，有的人學(xué)習(xí)熱情幾乎喪失殆盡了，作為一時(shí)還不能擺脫這種壓迫的我們來(lái)說(shuō)，要千方百計(jì)“解放”自己，自我激發(fā)學(xué)習(xí)熱情就顯得特別重要。要做到這一點(diǎn)，建議從兩個(gè)方面努力：第一，把目光放遠(yuǎn)點(diǎn)，著眼

22、思考自己一生發(fā)展的需要，從而超脫高考功利性；第二，尋找學(xué)習(xí)成功的機(jī)會(huì)，發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)項(xiàng)，發(fā)展自己短項(xiàng)，多做縱向的自我觀照，在不斷超越過(guò)去的自己的同時(shí)，刷新自我，進(jìn)而在自我欣賞中激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情。 2 你怎樣理解孔子的“生而知之”？ 答：孔子把“生而知之者”視為“上也”，其實(shí)只是提出了一個(gè)學(xué)習(xí)終極追求的圣人境界而已。他說(shuō)“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也”，不承認(rèn)自己達(dá)到了這種圣人的境界。這大概有兩個(gè)意圖，一是給自己和學(xué)生一個(gè)可以永遠(yuǎn)追求的不變目標(biāo)，二是可以使自己和學(xué)生始終保持一種不驕不躁的虛心向?qū)W的精神。不過(guò)用這種永遠(yuǎn)也達(dá)不到的境界作為激勵(lì)人的目標(biāo)，很易給人一種可望不可及的失落感，甚至?xí)械竭@“

23、崇高美好”的理想，其實(shí)就是一個(gè)欺騙。從另一方面說(shuō)，用這種虛偽的境界去“激勵(lì)”后來(lái)者，又很容易使人變得虛偽，背離事實(shí)求是的“求學(xué)”正道。 四 課堂作業(yè) （一）完成練習(xí)三的翻譯，寫(xiě)在作業(yè)本上 思考·探究三 把憲問(wèn).三十五 先進(jìn).十六 翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 原文 子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！” 譯文 孔子說(shuō)：“沒(méi)有人了解我??！”子貢說(shuō)：“怎么能說(shuō)沒(méi)有人了解您呢？”孔子說(shuō)：“我不埋怨天，也不責(zé)備人，下學(xué)禮樂(lè)而上達(dá)天命，了解我的只有天吧！” 原文 子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及。” 譯文 子貢問(wèn)孔子：“子張和子夏二人誰(shuí)更好一些呢？”孔子回答說(shuō)：“子張過(guò)份，子夏不足?！弊迂曊f(shuō)