外國(guó)文學(xué)史期末復(fù)習(xí)資料-精華(鄭克魯主編)(共6頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上伊的主題是贊美古代英雄的剛強(qiáng)威武，機(jī)智勇敢，謳歌他們的英雄主義和集體主義精神。奧謳歌古代英雄在同自然力抗?fàn)幹械臋C(jī)智勇敢和堅(jiān)強(qiáng)意志，表達(dá)了主人公對(duì)部落和鄉(xiāng)土的眷戀。題材：兩部史詩都是題材重大，主題崇高的英雄史詩。 戰(zhàn)爭(zhēng)史詩 : 伊利亞特通篇寫戰(zhàn)爭(zhēng)，歌頌古代氏族英雄的尚武精神，是軍事題材的第一部巨著。漂流史詩 : 奧德賽盡力寫漂游，歌頌人類戰(zhàn)勝自然的智慧和力量，是西方文學(xué)中第一部寫個(gè)人遭遇的杰作，突出個(gè)體精神，成為中世紀(jì)流浪漢小說和近代小說的先驅(qū)，旅程文學(xué)的原型。 騎士文學(xué)：騎士文學(xué)盛行于中世紀(jì)的歐洲，是騎士制度的產(chǎn)物，是世俗的封建貴族的文學(xué)，反映騎士階層的生活和理想，作

2、品主人公大多為武藝高強(qiáng)、鋤強(qiáng)扶弱、建立豐功偉績(jī)的英雄。在藝術(shù)形式和表現(xiàn)技巧上，為歐洲后來的詩歌和長(zhǎng)篇小說的發(fā)展積累了經(jīng)驗(yàn)。騎士文學(xué)的體裁有騎士抒情詩和騎士敘事詩兩種。騎士抒情詩產(chǎn)生于法國(guó)南部的普羅旺斯，內(nèi)容主要是表現(xiàn)騎士對(duì)戀人，特別是對(duì)貴婦人的愛慕和追求。騎士抒情詩根據(jù)題材和內(nèi)容的不同，還可分為追求牧羊女的“牧歌”，愛戀貴婦人的“破曉歌”，表現(xiàn)愛情對(duì)話的“情歌”“夜歌”“怨歌”等。其中以“破曉歌”最為著名，它描寫騎土與貴婦人幽會(huì)后在清晨離別的情景。騎士敘事詩以法國(guó)北方為中心，其內(nèi)容大多寫騎士為了榮譽(yù)、愛情和宗教而進(jìn)行的各種冒險(xiǎn)故事。但丁神曲的兩重性1、思想督教觀念，但是，其中已有人文主義思想的

3、因素，透露出文藝復(fù)興的曙光。如他雖然按照宗教觀念把弗蘭采斯加和保祿打入地獄，但是他又贊許他們對(duì)真誠(chéng)愛情的追求，甚至最后因憐憫他們而暈倒在地，表現(xiàn)了人文主義的色彩。2、藝術(shù)形式在藝術(shù)上既有中世紀(jì)文學(xué)的一般特征，也表現(xiàn)出新文學(xué)的特征。（也是這篇詩在藝術(shù)上的特點(diǎn)）（1）、詩歌運(yùn)用了中世紀(jì)宗教文學(xué)中常用的夢(mèng)幻故事的寫法，以及隱喻、象征等手法，具有宗教文學(xué)作品的特征。但素材取自于現(xiàn)實(shí)生活，并從現(xiàn)實(shí)出發(fā)評(píng)價(jià)人物，因此并不讓人感到虛幻玄秘。使虛構(gòu)的地獄具有可感性。（2）、用人物自己的語言來敘述特定的處境和特定的心情，塑造出生動(dòng)具體的富有立體感的藝術(shù)形象。（3）、詩人鮮明的愛憎使作品具有濃厚的主觀抒情色彩。（

4、4）、詩篇不用當(dāng)時(shí)一般文學(xué)作品通用的拉丁文而用意大利民族語言寫成。為什么說但丁是“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”？但丁是中世紀(jì)意大利最重要的詩人，他生活于13世紀(jì)末、14世紀(jì)初的意大利，他的創(chuàng)作鮮明地打上了時(shí)代烙印，成為由中世紀(jì)向近代過渡的歷史標(biāo)志。在其代表作神曲中集中反映了他世界觀的矛盾，即封建宗教思想同資產(chǎn)階級(jí)人文主義思想的矛盾。這一矛盾是中世紀(jì)封建社會(huì)同現(xiàn)代資本主義過渡時(shí)期社會(huì)政治特點(diǎn)的反映從政治上看，神曲通過廣泛地反映意大利的社會(huì)生活，深刻地揭露和抨擊了封建統(tǒng)治者的殘暴專橫和教會(huì)的貪婪腐敗。從對(duì)待宗教思想上看，但丁也表現(xiàn)了同產(chǎn)階級(jí)人文主義宗教倫理觀的思想矛盾。神曲

5、的思想性(1).神曲中首先表現(xiàn)了但丁對(duì)宗教和教會(huì)以及教職人員的雙重態(tài)度。一方面，他對(duì)現(xiàn)實(shí)中的教會(huì)、教皇以及僧侶們進(jìn)行了猛烈的批判，對(duì)罪惡的僧侶階級(jí)的殘暴統(tǒng)治和丑惡行徑作了暴露性的描寫；另一方面他又歌頌和肯定了理想的基督教。(2).但丁在神曲中，也表現(xiàn)了對(duì)世俗生活的雙重態(tài)度。一方面，他從中世紀(jì)詩人的立場(chǎng)出發(fā)，表現(xiàn)了占統(tǒng)治地位的禁欲主義和神秘主義的陳舊思想；但另一方面也表現(xiàn)出了與后來人文主義思想家們肯定世俗生活相類似的思想感情。(3).神曲還表達(dá)了但丁對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)及其代表人物的矛盾態(tài)度。在這個(gè)方面，他首先無情地批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上殘暴的君主和分裂割據(jù)、魚肉人民的封建諸侯，譴責(zé)了他們?yōu)榱藬U(kuò)大自己權(quán)力而

6、進(jìn)行的封建性戰(zhàn)爭(zhēng)，表達(dá)了他對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的愿望。然而，作為中世紀(jì)最后一個(gè)詩人，但丁又熱情的謳歌和贊美了他理想中的君王和貴族。(4).但丁的神曲在對(duì)待人類文化的看法上，也典型地表現(xiàn)了雙重性。一方面，他表達(dá)了虔誠(chéng)的基督教思想，認(rèn)為基督教文化是人類最偉大、最神圣的思想文化結(jié)晶。因此，神曲中，有對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的熱情闡述，有對(duì)神學(xué)思想的濃烈謳歌。但是同時(shí)，但丁又對(duì)中世紀(jì)神學(xué)思想體系所排斥的古希臘羅馬文化和進(jìn)步的異教思想，給予了熱情的贊美和高度的評(píng)價(jià)。神曲藝術(shù)特色1、神曲在藝術(shù)手法上以布局精巧，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整著稱。它的結(jié)構(gòu)環(huán)繞著數(shù)字“三”、“九”（三個(gè)三）、“十”來安排。全詩分地獄、凈界和天堂三部，每部三十三篇，

7、地獄分九層，凈界分九級(jí)，天堂分九重。全書連同序詩共一百篇?！笆痹谥惺兰o(jì)是完美的意思，一百便是極其完美，從而使長(zhǎng)詩形成一個(gè)嚴(yán)密、勻稱的整體。2、長(zhǎng)詩巧用象征、寓意手法，并把它與現(xiàn)實(shí)主義手法有機(jī)結(jié)合。3、神曲還做到色彩詭異多變，比喻生動(dòng)形象。4、神曲在語言上也有創(chuàng)新。它一反中世紀(jì)必須用拉丁文為文學(xué)語言的陳規(guī)，開創(chuàng)了用當(dāng)時(shí)被稱為俗語的意大利語寫作的先河，人文主義文學(xué)的基本特點(diǎn)贊美人的尊嚴(yán)和力量，用人權(quán)反對(duì)神權(quán)；提倡個(gè)性解放，反對(duì)禁欲主義；歌頌理性，崇尚科學(xué)，反對(duì)蒙昧主義；擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。十日談的框架式結(jié)構(gòu)1 十日談是一部故事集，但不是普通的匯集故事的作品。2 薄伽丘采用故事會(huì)的形式，別

8、出心裁地以框架結(jié)構(gòu)把這些故事有機(jī)地組成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)、和諧的敘述系統(tǒng)。3 大瘟疫作為一個(gè)引子，借以引出10名男女青年，并點(diǎn)明自然禍害導(dǎo)致社會(huì)秩序、人際關(guān)系的墮落，為整部作品涂抹出時(shí)代底色。這段引子，作者的開場(chǎng)白、跋，和10名男女在別墅的活動(dòng)，是一個(gè)大框架，巧妙地包容和串連了主人公們講述的100個(gè)故事。這100個(gè)故事，除了第一天和第9天沒有命題外，8天的故事各在一個(gè)共同的主題下展開，使這框架結(jié)構(gòu)渾然一體。而故事中的人物也常常講述故事。4 這樣，大框架中套小框架，故事中套故事，既可鮮明地表達(dá)作者的情感、觀念，又具有引人入勝的藝術(shù)魅力，龐大而活躍、復(fù)雜而有序。 后世將這種形式稱為框架式結(jié)構(gòu)。堂吉訶德的主題

9、與意義主題：主要描寫和諷刺了當(dāng)時(shí)西班牙社會(huì)上十分流行的騎士小說，并揭示出教會(huì)的專橫，社會(huì)的黑暗和人民的困苦。 意義：堂吉訶德是西方文學(xué)史上第一個(gè)成功的正面喜劇形象。在他身上存在主觀與客觀相分裂，理論與實(shí)際相脫離的矛盾，由此形成了他的獨(dú)特的帶有悲劇意味的喜劇性格。他概括了各個(gè)時(shí)代強(qiáng)調(diào)主觀動(dòng)機(jī)，忽視客觀效果，脫離實(shí)際的人的特征。他給人的啟迪是，凡事要從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)脫離實(shí)際的主觀唯心主義內(nèi)在人性悲劇：堂的悲劇是一種內(nèi)在人性悲劇，世界的荒謬和人們的輕視，使他的獻(xiàn)身行動(dòng)成為一種苦難。 現(xiàn)代意義：堂吉訶德的理想主義.為正義斗爭(zhēng)的執(zhí)著精神是一種跨越時(shí)代的堂吉訶德精神，他表現(xiàn)了人類為真理斗爭(zhēng)的無私無畏，勇往

10、直前的犧牲精神和崇高境界。堂吉訶德形象分析堂吉訶德是一個(gè)身穿古代甲胄、將幻想當(dāng)現(xiàn)實(shí)的喜劇人物，同時(shí)又是受到歷史嘲弄的悲劇英雄。理想崇高，行為荒唐。矛盾而復(fù)雜，可笑又可愛。在這一形象身上，集中地體現(xiàn)了兩方面的特點(diǎn)。其矛盾性既無情地諷刺了騎士文學(xué)，又巧妙地贊美了人文主義思想，體現(xiàn)了時(shí)代精神。A 生活在幻覺中的喜劇人物堂吉訶德是一個(gè)生活在幻覺中的喜劇人物，他的喜劇性具有反諷意義。他本是一個(gè)理想主義的夢(mèng)想家，但又不合時(shí)宜地成為一個(gè)實(shí)行者。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，使他受到自己的內(nèi)在嘲弄，把自己變得荒唐可笑。B 追求理想的孤獨(dú)者 堂吉訶德對(duì)自己的理想有執(zhí)著的追求和堅(jiān)強(qiáng)的道德觀念，具有英勇無畏、忘我斗爭(zhēng)的品德，他

11、是一個(gè)不易打敗的思想巨人。從這里，堂吉訶德顯示出他的英雄性，追求理想的孤獨(dú)性。他生活在孤獨(dú)中，孤獨(dú)地追求，不為人們理解此論由5個(gè)要素組成，每一要素各占總分的五分之一：形象的性質(zhì)；形象的性格特征；性格的發(fā)展或表現(xiàn)；形象的意義；理論闡釋和表述。堂吉訶德的創(chuàng)作動(dòng)因是什么?掃蕩封建文化；史詩般地反映文藝復(fù)興時(shí)期西班牙的社會(huì)生活。堂吉訶德的思想意義。敲響了騎士文化的喪鐘；以史詩的規(guī)模反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；描寫人民的苦難，謳歌人文主義的理想。堂吉訶德的藝術(shù)特色。化平凡為神奇的敘事風(fēng)格；鮮明的對(duì)比；諷刺和戲擬。談?wù)勌眉X德中對(duì)比手法的運(yùn)用。主仆對(duì)比；人物幻想與客觀現(xiàn)實(shí)的對(duì)比；試論堂吉訶德的基本主題。對(duì)以騎士

12、小說為代表的封建文化進(jìn)行了毀滅性的打擊；以史詩的規(guī)模反映了文藝復(fù)興時(shí)期西班牙的社會(huì)生活；熱情謳歌人文主義的理想。論堂吉訶德的史詩意識(shí)。作品以巨匠的手筆史詩的規(guī)模，全面反映了文藝復(fù)興時(shí)期西班牙的社會(huì)生活；小說通過堂吉訶德的腿，走遍了西班牙，觸及了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濁、文化、道德、婚姻、風(fēng)俗、階級(jí)和民族矛盾等各方面的社會(huì)問題，成為巨幅的藝術(shù)畫卷；小說描繪了貴族、鄉(xiāng)紳、市民、農(nóng)夫、牧人、士兵、囚徒、商人、強(qiáng)盜、妓女等近700個(gè)人物，幾乎涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)中的每一種類型；小說進(jìn)一步地完善了近代長(zhǎng)篇小說的結(jié)構(gòu)樣式，使作品在主干情節(jié)向縱深擴(kuò)展的同時(shí)，又以不同的幾何組合橫向延伸，使之兼具的史詩的藝術(shù)特征。哈姆雷特分析哈

13、姆萊特是文藝復(fù)興末期人文主義者的典型形象?？鞓吠踝樱篈.對(duì)人類抱有美化的看法，充分肯定人的價(jià)值。哈姆萊特認(rèn)為“人類是一件多么了不起的杰作”，是“宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！”B.主張人與人之間平等互愛，反動(dòng)封建等級(jí)制度。要求士兵對(duì)自己敬愛，和霍拉旭以朋友相稱。C.強(qiáng)調(diào)智慧和理性。安排“戲中戲”來證實(shí)自己的想法。憂郁王子：憂郁并不是他的天性，而是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，理想破滅后所產(chǎn)生的一種精神狀態(tài)。在憂郁的同時(shí)，哈姆萊特變得更加清醒、更加深沉。延宕王子：A.有其更深刻的社會(huì)原因，即在復(fù)仇的過程中他意識(shí)到自己的行動(dòng)已不單是為父報(bào)仇，而是要重整乾坤。在偉大目標(biāo)前，哈想要行動(dòng)，但又不知如何行動(dòng)，這就造成了他行

14、動(dòng)的拖延。（主觀）B.延宕的另一個(gè)原因是惡勢(shì)力過于強(qiáng)大，而時(shí)代與人文主義的局限性又決定他不相信暴力和群眾，孤軍奮戰(zhàn)。哈姆萊特的悲劇已不僅是個(gè)人的悲劇，而是人文主義者和整個(gè)時(shí)代的悲劇。（客觀）巴羅克文學(xué)又稱“矯飾文學(xué)”，流行于17世紀(jì)歐洲的表現(xiàn)貴族階級(jí)思想情趣的形式主義文學(xué)流派，如意大利的“馬里諾詩派”，西班牙的“岡果拉詩派”等。巴羅克文學(xué)追求虛無混亂的思想感情艱澀的詞藻和神秘隱晦的詩風(fēng)。古典主義：古典主義是17世紀(jì)盛行于法國(guó)，后流行于歐洲的一種文學(xué)思潮，因主張以古希臘羅馬文學(xué)為典范而得名。古典主義在政治上擁護(hù)王權(quán)，強(qiáng)調(diào)克制個(gè)人感情，服從國(guó)家整體利益；思想上崇尚理性，以唯理主義為哲學(xué)基礎(chǔ)；創(chuàng)作上

15、強(qiáng)調(diào)模仿古人，大量從古代文學(xué)中選取題材；藝術(shù)形式上對(duì)各種體裁有嚴(yán)格界定，如禁止混淆悲劇體裁和喜劇體裁，劇本創(chuàng)作須遵守“三一律”等。古典主義的主要成就是悲劇和喜劇。代表作家有高乃依和拉辛等。莫里哀莫里哀偽君子的藝術(shù)成就。1遵循了古典主義的“三一律”原則，又有所創(chuàng)新與突破。情節(jié)單純集中：都是表現(xiàn)答爾丟夫的虛偽與欺騙；時(shí)間：24小時(shí)之內(nèi)；地點(diǎn)：奧爾貢家里，而且只有一個(gè)布景，就是奧爾貢的客廳。2全劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，矛盾沖突尖銳集中。主要人物到第三幕才出場(chǎng)，通過開幕人物的議論，間接表現(xiàn)了他的作為、欺騙、影響。歌德稱其為：最好的開場(chǎng)。答爾丟夫第一次被揭露未被趕出反敗為勝，第二次桃麗娜采用桌下計(jì)，又未能趕走他。一

16、波三折，最后在大家抱頭痛哭時(shí)出人意料的被抓走。（體現(xiàn)古典主義戲劇歌頌王權(quán)。）3喜劇還有機(jī)綜合了悲喜劇。民間鬧?。捍蚨?、隔墻偷聽、桌下計(jì)。風(fēng)俗喜?。簥W爾貢的專橫，大密斯的反抗和被趕出家門。悲?。簬缀跫覕∪送觥?人物語言高度個(gè)性化。人物塑造夸張、概括性強(qiáng)，人物語言具有個(gè)性化色彩，“圓形人物”與“扁平人物”。偽君子的思想意義何在？揭露宗教的偽善；批判封建貴族的沒落。談?wù)剛尉又S刺藝術(shù)的特點(diǎn)。幽默詼諧的筆調(diào)；生動(dòng)鮮明的對(duì)比。適度的夸張。莫里哀對(duì)戲劇的革新（參考）首先，莫里哀對(duì)喜劇的形式加以改造。莫里哀寫出風(fēng)俗喜劇和性格喜劇，從根本上改造了舊喜劇。莫里哀的喜劇具有較多的鬧劇成分，有的純粹就是鬧劇。除了

17、鬧劇手法，莫里哀對(duì)喜劇手法進(jìn)行過深人的探索，出重大貢獻(xiàn)。莫里哀善于從情節(jié)和場(chǎng)景中制造笑料。莫里哀還經(jīng)常利用地位顛倒和意料不到的逆轉(zhuǎn)來產(chǎn)生喜劇效果。莫里哀具有豐富的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，他擅長(zhǎng)用舞臺(tái)動(dòng)作制造笑的效果。語言的笑料同樣豐富多彩。雙關(guān)語、俏皮話、滑稽的新字、不諧音字、女才子不合時(shí)宜的夸張和比喻，學(xué)究的隱晦語言、針鋒相對(duì)的答辯、時(shí)而互相恭維時(shí)而破口大罵，同一詞語的重復(fù)。笨仆朗誦雜拼詩;變化了的方言土語，模仿外國(guó)語音，都能產(chǎn)生滑稽效果。這些語言手法具有創(chuàng)新意義。浮士德（1） 形象：浮士德是十八世紀(jì)末十九初的資產(chǎn)階級(jí)人道主義者，具有崇高的理想和自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。浮士德對(duì)人生真諦和崇高理想的無限追求是通

18、過他的需要程度來表現(xiàn)的，反映了啟蒙時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的探索精神。（2） 主題：作品通過浮士德自強(qiáng)不息，積極向上的追求，探索人生的真諦和生活的意義。（3） 浮士德精神：是指在追求真理過程中，不斷完善自我，勇往直前的精神。永不滿足的追求精神。浮士德想“摘下天上最美的星辰”，想“獲得人間最大的快樂”，他是一個(gè)不斷前進(jìn)，永不停止的雄心勃勃的追求者。重視實(shí)踐的積極入世精神。走出書齋是他實(shí)踐意識(shí)的朦朧覺醒，追求、實(shí)踐、不滿足、再追求，自強(qiáng)不息，浮士德肯定人的作用，肯定人生的目的在于實(shí)踐，通過實(shí)踐不斷追求真理，終于達(dá)到“智慧的最后結(jié)論”不斷追求真理。（4） 浮士德難題“浮士德難題”其實(shí)是人類共同的難題，它是每個(gè)人

19、在追尋人生的價(jià)值和意義時(shí)都將無法逃避的“靈”與“肉”，自然欲求和道德靈境，個(gè)人幸福與社會(huì)責(zé)任之間的兩難選擇。怎樣使個(gè)人欲望的自由發(fā)展同社會(huì)和個(gè)人道德所必需的控制和約束協(xié)調(diào)一致起來怎樣謀取個(gè)人幸福而不出賣個(gè)人的靈魂。歌德的浮士德面臨的正是這種兩難心態(tài)，即“緊貼凡塵愛欲”與“先人的靈境”之矛盾，他的追求就是把兩者結(jié)合起來的“新的彩色的生活”。浮士德創(chuàng)作的思想意義何在？建立和表達(dá)了一套完整世界觀體系以性善論為中心的人道主義泛神論世界觀；再現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期不斷進(jìn)取的精神風(fēng)貌；宣揚(yáng)自由、平等、博愛的資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)。浪漫主義 強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作自由 強(qiáng)調(diào)情感 想象在創(chuàng)作中的作用東方敘事詩是以東方為背景的浪漫主

20、義組詩對(duì)封建的資本主義的現(xiàn)實(shí)提出了強(qiáng)烈抗議，進(jìn)行了徹底的否定。由于這種抗議和否定帶有浪漫主義的抽象性和缺乏明確的規(guī)定性，有虛無主義和個(gè)人主義傾向。與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，夸張手法戲劇化，人道主義手段代替階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命，對(duì)勞動(dòng)人民和受壓迫民族的苦難表示了深切的同情，并為他們的權(quán)利勇敢的斗爭(zhēng)過奠定了俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基礎(chǔ)，把俄國(guó)文學(xué)引上真正民族化的道路 規(guī)范了現(xiàn)代語言文文體 小人物 奧涅金多余人一是細(xì)節(jié)的真實(shí)性；二是形象的典型性；三是具體描寫方式的客觀性典型環(huán)境中的典型性格，批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，反映了七月革命前的社會(huì)風(fēng)貌。于連王政復(fù)辟時(shí)代受壓迫的小資產(chǎn)階級(jí)青年的典型形象。風(fēng)俗研究，哲學(xué)研究，分析研究。

21、人間喜劇封建貴族的沒落衰亡史和資產(chǎn)階級(jí)罪惡發(fā)跡史 拉斯蒂涅在外省是破落貴族子弟鮑賽昂夫人社會(huì)重重罪惡 葛朗臺(tái)的狡黠潑留希金的迂腐極端吝嗇，以致形似乞丐而實(shí)為巨富小人物主題的發(fā)展罪與罰驚險(xiǎn)，兇殺等扣人心弦的緊張情節(jié)，把奴役酗酒犯罪倫理道德有機(jī)結(jié)合在一起反映出農(nóng)奴制改革以后，俄國(guó)社會(huì)在資本主義沖突所發(fā)生的動(dòng)蕩和變化。 誕生于19世紀(jì)的卡拉馬佐夫兄弟中卻充斥著現(xiàn)代元素。陀思妥耶夫斯基在這部小說中運(yùn)用了各色寫作技巧，語言風(fēng)格也是陀氏這部小說中的一大特色。每個(gè)人都德行一致，有著自己的語言風(fēng)格。例陀思妥耶夫斯基在刻畫人物心理方面的卓越成就，卡拉馬佐夫兄弟是一部規(guī)模宏大而有社會(huì)哲理內(nèi)容的小說。書中人物眾多，

22、線索繁雜。但嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和曲折離奇的情節(jié)， 1、歐洲文學(xué)的源頭是古希臘羅馬文學(xué)、希伯來基督教文學(xué)。2、古希臘神話中的地母是蓋婭（該亞），天神是烏剌諾斯，眾神之王是宙斯，天后是 赫拉 ,海神是波賽東，太陽神是阿波羅，月神是阿爾忒彌斯智慧女神是雅典娜，文藝女神是繆斯，愛與美之神是阿佛洛狄忒 ，小愛神是厄洛斯（希臘名）丘比特（羅馬名）3、以宙斯為中心的神統(tǒng)被稱為俄林波斯神統(tǒng)。4、古希臘現(xiàn)存最早的一部比較系統(tǒng)地?cái)⑹隽擞钪嫫鹪春蜕竦淖V系的作品是赫西俄德創(chuàng)作的敘事詩神譜。5、古希臘神話最突出的特點(diǎn)是“神人同形同性”。6、古希臘的兩部史詩伊利昂紀(jì)奧德修紀(jì)（伊里亞特奧德賽）合稱“荷馬史詩”。8、阿那克里翁的詩風(fēng)

23、格優(yōu)雅、輕松，因而有“阿那克里翁體”之稱。9、古希臘悲劇詩人埃斯庫羅斯最重要的代表作是俄瑞斯忒亞，他被譽(yù)為“悲劇之父”；古希臘喜劇詩人阿里斯托芬最重要的代表作是鳥，他被譽(yù)為“喜劇之父”。10、古希臘悲劇詩人索?？死账沟拇碜魇嵌淼移炙雇?，他被譽(yù)為“戲劇藝術(shù)的荷馬”；歐里庇得斯的代表作是美狄亞，他被譽(yù)為“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”。11、古希臘最早的三位哲學(xué)家是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德12、古希臘新喜劇的代表作家是米南德，他的主要代表作是恨世者。13、一罐黃金的作者是普勞圖斯。14、西塞羅的演說詞代表了羅馬雄辯術(shù)的最高成就，并極大推進(jìn)了拉丁語言的成熟。15、維吉爾的埃涅阿斯紀(jì)是第一部“文人史詩”。16、奧維德的變形記被稱為古希臘羅馬神話及英雄傳說的匯編。17、阿普列尤斯創(chuàng)作的金驢記是羅馬保留至今的唯一完整的散文體小說。18、古羅馬諷刺文學(xué)的代表作家佩特羅尼烏斯是流浪漢小說的始祖，著有薩蒂利孔。1、中世紀(jì)文學(xué)有四種基本類型分別是： 教會(huì)文學(xué) 、 史詩謠曲 、 騎士文學(xué) 、 市民文學(xué)（城市文學(xué)） 。2、中世紀(jì)早期的英雄史詩主要有盎格魯撒克遜的 貝奧武甫 ，日爾曼的 希爾德布蘭特之歌 ，冰島的 埃達(dá) 和 “薩迦” ，芬蘭的 卡列瓦拉（英雄國(guó)） 。3、 貝奧武甫 是流傳迄今的歐洲最完整的一部史詩。4、中世紀(jì)中期的英雄史詩主