外國經(jīng)濟學(xué)說史期末考試重點

1、.外國經(jīng)濟學(xué)說史一、名詞解釋：1、亞里士多德的生財之道：一種是屬于家務(wù)管理的一部分，一種是“貨殖”，即無限制地追求貨幣增殖。前者是把大自然提供的生活資料安排好，積累對家庭具有作用價值的財富，取得這些財富是為滿足消費，人的消費者有一定限度，因而這種財富也是有限的，是合乎自然的。后者的目的是增加貨幣，因而這種財富是無限的，也是違反自然的。2、柏拉圖的“理想國” ：柏拉圖提出“理想國”的設(shè)計：理想國由三個自由民階層或等級組成。最高等級是執(zhí)政的哲學(xué)家；第二等級是戰(zhàn)士；最低等級是農(nóng)民、手工業(yè)者和商人。奴隸不是公民，處在三個等級之外，他們只是會說話的工具。3、瓦羅的論農(nóng)業(yè) ：瓦羅作為奴隸主思想家，在論農(nóng)業(yè)

2、中明確地把奴隸看做工具。他把農(nóng)具分為：（ 1）能講話的農(nóng)具 奴隸；（ 2）只能發(fā)聲的農(nóng)具 牛馬；（ 3）無聲的農(nóng)具 馬車 。他認為，大土地所有者應(yīng)親身料理農(nóng)莊，奴隸制莊園應(yīng)保持自給自足。4、公平價格：公平價格的概念最初出現(xiàn)于羅馬法和羅馬法學(xué)家的著作中，是用來指某時期內(nèi)不受市場變動影響的價格， 大多數(shù)從事交換的人是按這個價格進行買賣。 羅馬法和羅馬法學(xué)家所說的這種公平價格實際上是平均價格，即大體上與價值相符的價格。5、自然價值： 自然價值的高低決定于生產(chǎn)自然必需品所需要的人手的多少，實際上就是指的是價值。6、自然價格：自然價格是用貨幣表示的自然價值。7、貨幣數(shù)量論：休謨對貨幣數(shù)量論的觀點作了出色

3、的發(fā)揮。他把金屬貨幣理解成鑄幣，又把金屬鑄幣理解為單純的價值符號，認為貨幣本身不具有價值，只是單純的價值符號。貨幣對勞動和商品的關(guān)系， 也不過是一種數(shù)量關(guān)系。 休謨對早期貨幣數(shù)量論作了明確的表述， 包含三點結(jié)論：（1）一國商品的價格決定于國內(nèi)存在的貨幣量； （ 2）一國流通中的貨幣量代表國內(nèi)現(xiàn)有的全部商品量； （ 3）如果商品增加，商品價格就降低，或者說貨幣的價值就提高。8、自然秩序：重農(nóng)學(xué)派對自然秩序做出了解釋：人類社會和物質(zhì)世界一樣，存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，即他們所說的“自然秩序”?！白匀恢刃颉笔恰八械娜耍约耙磺腥祟惖臋?quán)力”必須遵守的，是“堅定不移的、不可破壞的，而且一般說

4、來是最優(yōu)良”的規(guī)律。而斯密所說的自然秩序，就是一種競爭的市場經(jīng)濟模式，在這種模式中，各種事物都聽任其自然發(fā)展， 聽其完全自由， 讓每個人以自己的方法追求自己的利益，自利和競爭自然會把經(jīng)濟事物搞得井井有條。'.9、財富論： 布阿吉爾貝爾認為，構(gòu)成真正財富的是，包括人們?nèi)康南硎?，不僅是生活必需品， 也包括非必需品以及能夠滿足人們身體官能的快樂的一切物品。在他看來， 凡是能滿足人們物質(zhì)生活和精神生活的需要而具有使用價值的東西就是財富。10、經(jīng)濟表： 經(jīng)濟表是經(jīng)濟學(xué)說史上第一個明確、系統(tǒng)地對社會資本的再生產(chǎn)和流通過程進行理論研究的。經(jīng)濟表，是對社會總資本的簡單再生產(chǎn)進行分析。11、純產(chǎn)品：

5、從土地取得的盈利扣除了一切支出以后，所余的產(chǎn)品就構(gòu)成了國家收入的每年創(chuàng)造的財富。12、固定資本和流動資本：流動資本就是指必須通過交換和流動才能為投資者帶來利潤或收入的資本。固定資本就是指不必經(jīng)過流動，不必更換主人即可提供收入或利潤的資本。13、斯密教條： “斯密教條”實質(zhì)在于把商品價格全部地歸結(jié)為各種收入，從而否定或忽略掉了不變資本部分的客觀存在。14、經(jīng)濟自由主義： 斯密的經(jīng)濟自由主義思想是以其人性論為基礎(chǔ)的。他把“經(jīng)濟人” 的“利己心” 看作是一切經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程的本源。他認為追求個人利益，每個人為改善自身境遇所作的一貫的、恒常的努力，是社會、 國家和私人富裕由以產(chǎn)生的源泉?；谌藗冞@種

6、利己主義的“交換傾向”，斯密認為滿足人們“利己心”的最好途徑就是實行“經(jīng)濟自由”。15、稅收四原則：公平，即一國國民都必須按照各自收入的比例納稅，負擔要公平；確定，即納稅數(shù)額、日期、方法，都必須明確，人人清楚，不得隨意變更，以免稅吏舞弊；便利，即納稅方法、日期，都要給納稅者以最大便利；經(jīng)濟，即要使國民納稅的稅額盡量全部歸入國庫，盡量減少稅收費用，避免困擾人民。16、比較成本說： 兩國間勞動生產(chǎn)率的差距并不是在任何商品上都是相等的。處于絕對優(yōu)勢的國家應(yīng)集中力量生產(chǎn)利益較大的商品，處于絕對劣勢的國家應(yīng)集中生產(chǎn)劣勢較小的商品，然后通過國際貿(mào)易，互相交換，彼此都節(jié)省了勞動，都得到了好處。17、薩伊定律

7、： 薩伊定律就是薩伊關(guān)于生產(chǎn)創(chuàng)制需求，產(chǎn)品是以產(chǎn)品購買的原理。薩伊定律的核心思想是“供給創(chuàng)造其自身的需求” 。根據(jù)薩伊定律，在一個完全自由的市場經(jīng)濟中，由于供給會創(chuàng)造自己的需求，因而社會的總需求始終等于總供給。18、三位一體公式： 勞動 工資，資本 利潤，土地 地租。工資是勞動生產(chǎn)性服務(wù)創(chuàng)造的價值， 因而應(yīng)成為勞動服務(wù)的報酬， 成為勞動生產(chǎn)力的價格。 利潤是資本的生產(chǎn)性服務(wù)創(chuàng)造的價值， 因而應(yīng)成為資本生產(chǎn)性服務(wù)的報酬， 成為資本生產(chǎn)力的價格。 地租是自然力、主要是土地生產(chǎn)性服務(wù)創(chuàng)造的價值， 因而應(yīng)成為土地生產(chǎn)性服務(wù)的報酬， 成為使用土地生產(chǎn)力的價格。'.19、歷史統(tǒng)計方法： 就是對各個

8、時代、各個國家或民族經(jīng)濟發(fā)展的史實，進行考察和統(tǒng)計，使之系統(tǒng)化、數(shù)量化，然后從這些經(jīng)濟史實中歸納出一些經(jīng)驗法則。20、時差利息論： 龐巴維克把主觀心理因素與時間因素結(jié)合起來說明利息。龐巴維克把物品區(qū)分為現(xiàn)在物品和未來物品。他認為，人們對現(xiàn)在物品的主觀評價總是高于對同等數(shù)量的未來物品的主觀評價。 因此， 現(xiàn)在物品比同等數(shù)量的未來物品具有更大的主觀價值，也具有更大的交換價值和價格。兩者之間的差額便形成時差利息。21、戈森定律： 戈森第一定律： 實質(zhì)上描述的是人的某種欲望會隨其不斷地被滿足而遞減的規(guī)律， 也就是邊際效用遞減原理。戈森第二定律：是邊際效用相等規(guī)律，其內(nèi)容是為了使享樂達到最大化， 每個人

9、可以在各種享樂之間自由選擇。它表達的是在各種享樂之間如何選擇才能使消費者效用最大化。22、凱恩斯定律： 凱恩斯認為，在資本主義制度下，投資與儲蓄是由不同的人群所進行的，沒理由相信二者的數(shù)量永遠相等于充分就業(yè)的水平。按照凱恩斯的觀點， 在小于充分就業(yè)的狀態(tài)下， 社會上必然存在多余的生產(chǎn)能力，社會總能生產(chǎn)出與需求相等的供給量。即需求創(chuàng)造自己的供給。這一說法被一些西方學(xué)者稱之為凱恩斯定律。23、資本邊際效率： 凱恩斯認為， 資本家之所以愿意在目前付出代價經(jīng)營企業(yè)，是想在將來從經(jīng)營中獲取收益。 這種收益被稱為預(yù)期收益。凱恩斯的資本邊際效率與預(yù)期利潤率是大致相同的概念；它的大小取決于兩個因素：機器等設(shè)備

10、的市場價格和預(yù)期收益。二、簡答題：1、簡述色諾芬的經(jīng)濟思想。經(jīng)濟論 是色諾芬根據(jù)自己管理領(lǐng)地經(jīng)濟的經(jīng)驗而寫成的。典型地表現(xiàn)出奴隸主經(jīng)濟思想的特色。 探討奴隸主經(jīng)濟任務(wù)與如何經(jīng)營奴隸制經(jīng)濟的問題，如何使具有使用價值的財富得以增加，論述奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊。產(chǎn)業(yè)思想： 色諾芬十分重視農(nóng)業(yè)， 他認為農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最好的職業(yè)。農(nóng)業(yè)是奴隸制自然經(jīng)濟的物質(zhì)基礎(chǔ)。 他對手工業(yè)抱著鄙視的態(tài)度。他認為， 商業(yè)之所以必要是因為它使人們獲得具有使用價值的東西。他依據(jù)市場上出現(xiàn)的現(xiàn)象和生活經(jīng)驗，了解到商品價格的波動依存于供給和需求的變化，意識到由供求變化而產(chǎn)生的價格變動會影響到社會勞動分配。價值、財富與分工：

11、色諾芬知道物品有使用和交換兩種功用。他根據(jù)奴隸制自然經(jīng)濟的要求， 確定財富具有使用價值。他注意到貨幣有著不同的作用。貨幣可以成為財富的積累手段。色諾芬從使用價值角度考察了社會分工問題，他認為勞動分工是必要的。他所規(guī)定的奴隸主的經(jīng)濟任務(wù)，是更有效地剝削奴隸，以增加由奴隸剩余勞動所創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品的收入。'.2、簡述阿奎那的經(jīng)濟思想及其特點。阿奎那的經(jīng)濟思想反映在其著作神學(xué)大全里，主要論及封建農(nóng)奴制、公平價格、貨幣、商業(yè)、利息等問題。（一）阿奎那主要的經(jīng)濟思想1、阿奎那主要依據(jù)“自然法”的觀念來論證封建農(nóng)奴制度的合理性。阿奎那把社會解釋為一個有機體，援引亞里士多德關(guān)于自然不平等的論斷，論證上

12、帝創(chuàng)造萬物時就有“高級”與“低級”之分。私有制，是人的理性創(chuàng)造出來的，也出自上帝的意志。私有權(quán)和地役權(quán)也都不是自然所規(guī)定的，它們是人類的理性為了人類的生活而采用的辦法。2、阿奎那接受了關(guān)于公平價格的思想，并做了進一步的發(fā)揮。（ 1）馬格努把商品交換的平等的基礎(chǔ)歸結(jié)為交換雙方耗費了相等的勞動。阿奎那接受了這種觀點，并把價格范疇說成是主觀的范疇。（ 2）從宗教倫理角度，強調(diào)在買賣中支付的價格必須是公平的。（ 3）提出效用決定價格的觀點，開以后效用價值理論的先河。（二）對阿奎那經(jīng)濟思想的評價阿奎那關(guān)于貨幣、 商業(yè)、利息等觀點都帶有明顯的兩重性，反映了他的學(xué)說的折衷主義特點。（ 1）貨幣：貨幣是人類發(fā)

13、明的工具，貨幣的價值可以由人的主觀意志決定，但又不得不承認貨幣本身也是一種商品，有內(nèi)在的穩(wěn)定性，任意貶損貨幣價值無異于偽造重量和長度。（ 2）商業(yè)：把商業(yè)看成是卑鄙的行業(yè)，但同時又斷言賺取利潤的大商業(yè)是合理的。（ 3）利息：一方面肯定放債取利是罪惡，反駁了關(guān)于利息是對時間的支付的觀點。另一方面又認為在特定情況下可以收取利息。3、重商主義的基本理論和特點是什么？基本理論： 1、認為金銀就是貨幣，是財富的唯一形態(tài)，一切經(jīng)濟活動的目的就是為了獲取金銀貨幣。2、生產(chǎn)只是創(chuàng)造財富的先決條件，流通是財富的真正源泉，利潤在流通中產(chǎn)生，是商品轉(zhuǎn)手賤買貴賣的結(jié)果。3、只有各國之間的流通才是財富的源泉。國內(nèi)貿(mào)易只

14、是把貨幣從一地轉(zhuǎn)到另一地，一人之所得就是他人之所失，不能給國家?guī)碡敻弧?、對外貿(mào)易必須保持順差，其基本原則是少買多賣。5、國家應(yīng)積極干預(yù)經(jīng)濟活動，利用行政措施和立法手段，使金銀盡可能多地流入國內(nèi)。特點： 1、從“人文主義”出發(fā)來觀察和研究經(jīng)濟現(xiàn)象。2、破除了古代經(jīng)濟思想的“二分法” (將經(jīng)濟現(xiàn)象分為“經(jīng)濟”和“貨殖”兩類）的褒貶原則。3、以因果觀點來觀察現(xiàn)象。開始尋找各種經(jīng)濟現(xiàn)象的聯(lián)系，企圖了解經(jīng)濟發(fā)展的來龍去脈，從而沖破了宗教規(guī)范的束縛。'.4、簡述英國重商主義的發(fā)展。英國早期重商主義作為一種學(xué)說， 其代表作為 近來我國各界同胞常有的一些抱怨的簡單考察。早期重商主義者主張采取行政手

15、段，禁止貨幣輸出，反對商品輸入，以貯藏盡量多的貨幣。 一些國家還要求外國人來本國進行交易時， 必須將其銷售貨物的全部款項用于購買本國貨物或在本國花費掉。 作者還主張振興農(nóng)業(yè)， 力圖減少放牧的收益和提高農(nóng)業(yè)的利益。托馬斯 ·孟，英國晚期重商主義的代表人物，發(fā)表了代表作論英國與東印度的貿(mào)易，答對這項貿(mào)易常見的各種反對意見 一書。該書中較全面地反駁英國國內(nèi)對東印度公司的反對意見， 并闡述了晚期重商主義的思想。 他認為對外貿(mào)易必須做到商品的輸出總值大于輸入總值，以增加貨幣流入量。5、早期重商主義與晚期重商主義的區(qū)別。重商主義經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段，即早期重商主義和晚期重商主義階段。兩個階段重商主

16、義的基本思想是一致的。 它們都是資本原始積累時期商業(yè)資產(chǎn)階級的意識形態(tài)， 都把貨幣看成是財富的惟一形態(tài)。但是 ，在如何增加貨幣財富的問題上， 有不同的看法和主張，提出過不同的措施和辦法。（ 1）早期重商主義早期重商主義者認為一切購買都會使貨幣減少，所有的銷售都能使貨幣增加。他們所堅持的主張是，盡量少買或不買， 把多賣少買的原則絕對化，這樣才能多積累貨幣， 使國家致富。代表人物有約翰 ·海爾斯、馬林斯、博丹、安徒安 ·孟克列欽等（ 2）晚期重商主義晚期重商主義者認識到必須把貨幣不斷地投入流通才能使貨幣財富不斷增加；要求國家允許貨幣輸出， 采取有效措施鼓勵貨幣輸出；為保證對外貿(mào)

17、易順利進行，在對外貿(mào)易中必須保持順差； 國家必須實施保護關(guān)稅政策，保護本國工商業(yè)能抵制國外的競爭對手；認為人口是一個國家的真正力量，提出增加人口、限制人口外流和鼓勵有熟練手藝技巧的工人移入。6、英法重商主義思想家的思想提供給后人什么樣的啟示？（討論題）英國重商主義的主要代表的主要思想：強調(diào)商人和對外貿(mào)易在增加財富中的作用；反對禁止貨幣輸出的理論；提出了發(fā)展對外貿(mào)易并最終保持順差的措施；主張發(fā)展航運業(yè)及轉(zhuǎn)口貿(mào)易；要求實行保護關(guān)稅。法國重商主義的主要代表的主要觀點：財富就是貨幣。 謀取黃金最好的辦法就是對外貿(mào)易；重視商業(yè)， 認為商業(yè)是國家活動的基礎(chǔ)，是手工業(yè)等各種職業(yè)活動的目的；提出增加財富的措施

18、。管制外貿(mào)；用政府權(quán)力發(fā)展法國工商業(yè)；保護國家資源不準外國人勘探和開發(fā)。'.7、對重商主義經(jīng)濟學(xué)說的歷史評價。重商主義把流通領(lǐng)域作為主要考察對象，因而難以對資本主義生產(chǎn)方式進行科學(xué)分析，但重商主義對資本主義時間及其經(jīng)濟分析都有著重要的意義。重商主義政策在西歐各國的推行，促進了資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展所需的必要前提的迅速完成，推動了資本主義工場手工業(yè)的成長。這是重商主義對資本主義發(fā)展的歷史作用。重商主義在理論上有一些缺陷， 但在經(jīng)濟分析的發(fā)展上也有進步。重商主義著重考慮了國家之間的貨幣與貿(mào)易平衡， 這種分析本身是實用的，并具有理論分析的意義。 貿(mào)易平衡分析必然逐步發(fā)展為對貿(mào)易及其他一些經(jīng)濟因

19、素與工農(nóng)商業(yè)之間關(guān)系的分析，最終會發(fā)展為對國民經(jīng)濟各部門的分析， 以及對國家如何讓管理和控制的分析。在重商主義的許多具體分析中，包含有科學(xué)合理的因素，重商主義提出的許多具體政策及措施，也具有歷史的合理性。總體來說， 重商主義并未真正形成完整的理論體系，不過，重商主義在經(jīng)濟分析上的每一個重大進步， 都在實質(zhì)上成為對原有體系的自覺地自我脫離，這種特點既表現(xiàn)為重商主義從早期向晚期的過渡，又表現(xiàn)為它最終為資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生提供了歷史前提。8、古典政治經(jīng)濟學(xué)的基本特征?！把芯苛速Y產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系。 ”將理論研究領(lǐng)域從流通轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域，提出了勞動價值論的思想，并在不同程度上研究了剩余價

20、值的各種形式。9、為什么說配第在近代奠定了勞動價值論的基礎(chǔ)？價值理論是政治經(jīng)濟學(xué)理論體系賴以建立的基礎(chǔ)，配第在政治經(jīng)濟學(xué)上最重要的一個歷史功績在于， 在近代， 他第一次有意識地把商品價值的源泉歸于勞動，從而奠定了科學(xué)的勞動價值論的基礎(chǔ)。他的價值論主要發(fā)表在賦稅論中。他區(qū)分了“自然價格”和“市場價格”。他的“自然價格”相當于價值。指出商品的價值量同勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比的事實。他提出“勞動是財富之父，土地是財富之母”的觀點，認為勞動和土地共同創(chuàng)造價值。10、試述配第價值理論。配第最大的貢獻，就是把商品價值的源泉歸于勞動，第一個提出了勞動時間決定商品價值的原理， 從而為資產(chǎn)階級古典政治

21、經(jīng)濟學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他用實際的而不是用想象的方法來計算商品的價格。 他意識到不僅商品而且貨幣的價值量也是由勞動量決定的。他第一次有意識的把商品價值的源泉歸于勞動，從而奠定了科學(xué)的勞動價值論的基礎(chǔ)。他區(qū)分了自然價格、政治價格和真正的市場價格。他認識到生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間決定商品價值，價值量同勞動生產(chǎn)率成反比。他說“勞動是財富之父，土地是財富之母”。'.11、配第在理論上有哪些不足？1、沒有把價值、交換價值和價格區(qū)分開。2、他把獨立生產(chǎn)者產(chǎn)品的剩余部分也稱為地租，掩蓋了地租的本質(zhì)，造成理論的混亂。3、沒有把利潤和地租區(qū)分開來12、評述布阿吉爾貝爾的財富觀和“自然秩序”思想。布阿吉爾貝爾反

22、對重商主義關(guān)于財富的看法，認為貨幣并不是財富的惟一形式。在他看來，凡是能滿足人們物質(zhì)生活和精神生活的需要而具有使用價值的東西就是財富。也就是說他把財富定義為滿足人們需要的各種使用價值。他從貨幣是為了便利商品交換而產(chǎn)生，其自然職能是充當流通手段和支付手段的觀點出發(fā)，指出市場上需要的貨幣數(shù)量取決于商品價格的總額。他還指出， 金銀并不是惟一充當貨幣的材料，歷史上有各種物品充當過貨幣材料，在一定條件下，貨幣也可以用紙幣來代替。他認為，貨幣是充當流通手段的，不應(yīng)加以貯藏，應(yīng)不斷地投入流通發(fā)揮其作用，而商品流通和貨幣流通是不同的。布阿吉爾貝爾認為，財富是由使用價值構(gòu)成的，具體來說， 社會經(jīng)濟中有二百種以上

23、的行業(yè)，它們形成“一條財富的鏈條” ，各行業(yè)之間形成的經(jīng)濟關(guān)系構(gòu)成一種平衡，這種平衡就是社會經(jīng)濟的“自然秩序” 。而就各種行業(yè)來說，農(nóng)業(yè)是最基本的，農(nóng)產(chǎn)品價格是關(guān)鍵，如果農(nóng)產(chǎn)品價格能補償生產(chǎn)費用及經(jīng)營者報酬，各行各業(yè)都會正常發(fā)展。如果農(nóng)產(chǎn)品價格下降，以致不能補償生產(chǎn)費用，必然造成混亂和不協(xié)調(diào)。布阿吉爾貝爾是自由競爭的早期的熱烈擁護者。他認為， 國家對經(jīng)濟的干預(yù)破壞了客觀的自然規(guī)律， 其結(jié)果給社會經(jīng)濟發(fā)展帶來了嚴重的損害。他用個人勞動時間在各個特殊產(chǎn)業(yè)部門間分配時所依據(jù)的正確比例來決定“真正價值”，并且把自由競爭說成是造成這種正確比例的社會過程。13、簡述魁奈的“純產(chǎn)品”學(xué)說。純產(chǎn)品學(xué)說是其理論

24、的核心，其他理論都是由此派生出來的。純產(chǎn)品的定義：“從土地取得的盈利扣除了一切支出以后，所余的產(chǎn)品就構(gòu)成了國家收入的每年創(chuàng)造的財富?！奔儺a(chǎn)品的理論，將剩余價值起源的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域?？螌⑸鐣煌某蓡T劃分為三個不同的階級，即生產(chǎn)階級 （從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的階級，還包括租地農(nóng)場主） ，土地所有者階級 （占有純產(chǎn)品階級，包括地主、 國王、 官吏、僧侶等人），不生產(chǎn)階級（主要是工商業(yè)中的資本家和工人）。劃分標準：是否生產(chǎn)或占有“純產(chǎn)品 ”?？螐慕?jīng)濟角度把社會成員劃分為不同的階級，在經(jīng)濟學(xué)說史上是一種首創(chuàng)。'.14、經(jīng)濟表的流通過程包括五次交換行為（用圖表說明）。魁奈在經(jīng)濟表 中把整

25、個流通過程歸結(jié)為包括商品和貨幣流通的五次交換行為，每次均流通 10億里弗爾產(chǎn)品，共 50億里弗爾產(chǎn)品，其中工業(yè)制造品20億，農(nóng)業(yè) 30億。具體過程：1、土地所有者用生產(chǎn)階級交付的20億地租中的 10億來和生產(chǎn)階級交換他們必需的生活資料；2、土地所有者用剩下的 10億地租向不生產(chǎn)階級購買工業(yè)品。3、不生產(chǎn)階級用出售工業(yè)品給土地所有者所得的10億向生產(chǎn)階級購買生活資料。4、生產(chǎn)階級為了生產(chǎn)向不生產(chǎn)階級購買價值10億的工業(yè)品（生產(chǎn)資料） 。5、不生產(chǎn)階級又以向生產(chǎn)階級出售工業(yè)品所得的10億向他們購置農(nóng)產(chǎn)品以作為工業(yè)原料。15、杜爾哥對重農(nóng)學(xué)派有哪些發(fā)展？（1）杜爾哥修正并發(fā)展了魁奈關(guān)于社會階級結(jié)構(gòu)的

26、學(xué)說。進一步明確地把生產(chǎn)階級和不生產(chǎn)階級各自劃分為兩個對立的階級，即把生產(chǎn)階級劃分為農(nóng)業(yè)工人和農(nóng)業(yè)資本家，同時把不生產(chǎn)階級劃分為工業(yè)工人和工業(yè)資本家。（2）對資本主義社會的資本家和雇傭工人兩個主要階級，進行了比較正確的解剖和說明，指出資本家占有和投入資本，使別人從事勞動，而賺取利潤；雇傭工人則一無所有，靠給別人勞動，只能掙得工資。（ 3）對于工資理論的發(fā)展：他把自由競爭的原則應(yīng)用到工人和資本家的關(guān)系上，提出了在當時來說是最好的工資理論。正確地認識到資本主義社會，工人與工人之間的競爭的現(xiàn)象，而競爭的結(jié)果，必然使工人的工資限定在為維持他們生活最低限度的生活資料的水平。（ 4）帶有重農(nóng)主義的偏見使他

27、對雇傭工人的理解存在著混亂和缺陷。由于他把土地看做財富的惟一源泉， 認為被雇傭者不僅有一無所有的農(nóng)業(yè)和工業(yè)部門中的出賣勞動力的工人，還包括投入資本經(jīng)營農(nóng)業(yè)或工業(yè)的資本家。（ 5）杜爾哥對魁奈的“純產(chǎn)品”理論有重要的發(fā)展，達到了重農(nóng)主義理論的最高度?？伟选凹儺a(chǎn)品 ”不看成是勞動的產(chǎn)物， 而是把它說成是自然的恩賜。 認為土地所有者如不通過土地耕種者的勞動是什么也得不到的。（ 6）他把地租視為剩余價值的一般形態(tài)。在使用價值的形態(tài)上進行考察。忽視了對商品價值的分析和研究。（ 7）在資本的來源和用途方面，杜爾哥進行了獨特的論述。他舉出資本的五種使用方式：買進田產(chǎn)，租用土地，從事工業(yè)、制造業(yè)生產(chǎn)，經(jīng)營商

28、業(yè)和放債。（ 8）完備地劃分了資本主義社會的基本收入。他把基本收入劃分為工資、利潤、利息和地租。'.16、試述斯密價值規(guī)定的二重性及其演化。斯密就提出的兩種價值論： 一種是生產(chǎn)中耗費勞動決定價值的理論；一種是交換中購買的勞動決定價值的理論。前者是對配第勞動價值論的發(fā)展，宣稱生產(chǎn)一切商品的勞動都創(chuàng)造價值，實際上是把決定商品價值的勞動歸結(jié)為一般社會勞動，把商品價值量歸結(jié)為生產(chǎn)商品的必要勞動量了。后者則把價值問題又從生產(chǎn)領(lǐng)域推到了流通領(lǐng)域，混同了耗費勞動和購買勞動、混同了價值生產(chǎn)和價值實現(xiàn)， 混同了價值和交換價值，混同了價值形成和價值表現(xiàn)。但在斯密看來， 兩者是一回事。因為所購買的勞動或所支

29、配的勞動應(yīng)當同所花費的勞動一樣，才能實現(xiàn)等價交換。斯密認為勞動決定價值的規(guī)律，只適用于簡單商品生產(chǎn)， 不適用于資本主義社會。他感到耗費勞動決定價值同購買勞動決定價值之間有矛盾，特別是感到在資本主義社會中二者量的不等，因此便拋棄了勞動價值論，轉(zhuǎn)變?yōu)槭杖霕?gòu)成價值論。 他認為在資本主義社會，商品價值由三種基本收入 工資、利潤和地租三個部分來構(gòu)成和決定的：工資、利潤和地租，是一切收入和一切可交換價值的三個根本源泉。17、評述斯密的國際貿(mào)易理論。斯密的經(jīng)濟自由主義在國際貿(mào)易上，則主張自由地發(fā)展對外貿(mào)易，反對壟斷和政府限制政策。斯密認為，各國之間存在著”地區(qū)分工“，這種分工對大家有利，而保護政策卻斷送了這

30、種本來可以分享的利益。斯密這一主張的理論根源，在于他在批判重商主義時提出的優(yōu)勢原理。 他把優(yōu)勢區(qū)分為絕對優(yōu)勢和相對優(yōu)勢，認為一個社會要實現(xiàn)它的生產(chǎn)目的，必須根據(jù)優(yōu)勢進行分工，發(fā)展生產(chǎn)， 在國際間開展自由貿(mào)易，這樣才能為消費者提供豐富的消費品和必需品。 斯密從一國個人之間的分工和自由貿(mào)易推論到國際分工和國際貿(mào)易。他強調(diào)， 不論國內(nèi)貿(mào)易還是國際貿(mào)易都要充分利用優(yōu)勢。但斯密的絕對優(yōu)勢理論集中在成本分析方面，忽略需求面的影響；所以無法解釋貿(mào)易利益在各國間的分配問題。18、西斯蒙第在經(jīng)濟學(xué)說史上具有什么樣的特殊地位？西斯蒙第既是法國古典政治經(jīng)濟學(xué)的完成者，又是小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人，列寧曾把他的學(xué)

31、說稱為經(jīng)濟浪漫主義。（ 1）西斯蒙第的學(xué)說代表了處在產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟危機下，受到滅亡威脅的小生產(chǎn)者的思想感情和經(jīng)濟要求。他從小生產(chǎn)的破產(chǎn)和工人的貧困中發(fā)現(xiàn)了資本主義矛盾和危機的必然性，否認資本主義是合理的和自然的制度， 表現(xiàn)了政治經(jīng)濟學(xué)自身的懷疑。 （2）西斯蒙第揭露了資本主義的矛盾， 指出在資本主義制度下， 一方面是生產(chǎn)力和財富的無限發(fā)展， 另一方面勞動群眾只能獲得最低限度的生活必需品，因此，生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機必然發(fā)生。'.19、簡述李嘉圖的比較成本說在歷史上與現(xiàn)實中的意義。李嘉圖的比較優(yōu)勢原理（即比較成本原理）在歷史上與現(xiàn)實中都具有一定的積極意義。1、比較優(yōu)勢原理以勞動價值論為基礎(chǔ)來

32、論述國際貿(mào)易，揭示當時英國資本主義發(fā)展與國際經(jīng)濟交往的關(guān)系。李嘉圖原則上肯定了各國所交換的商品都是勞動產(chǎn)品，但勞動時間決定商品價值的規(guī)律在國內(nèi)與國外不同，它發(fā)生了重大變化。在這里接觸到了國際價值規(guī)律問題，但未能作出科學(xué)的表述。2、一般說來，按比較優(yōu)勢原理進行的國際貿(mào)易，對參加貿(mào)易的各國都是有利的。各國都發(fā)揮其自然條件或其他人為條件方面的優(yōu)勢，全世界各國都把資本與勞動用于最有利于本國的用途上，這樣，世界上的產(chǎn)品必定極為豐富，數(shù)量多質(zhì)量好，社會勞動得到節(jié)約，各國處在互惠互利的關(guān)系中，雖然各國所獲利益大小不同。3、在自由資本主義時期，比較優(yōu)勢原理在國際貿(mào)易中能較充分地發(fā)揮作用，對促進資本主義發(fā)展起過

33、良好的作用，這個原理對現(xiàn)實也有一定的積極意義。20、怎樣理解西斯蒙第的經(jīng)濟危機理論？西斯蒙第在收入決定生產(chǎn)理論基礎(chǔ)上論證了資本主義必然產(chǎn)生經(jīng)濟危機：（ 1）若生產(chǎn)超過了收入，即生產(chǎn)超過了消費，生產(chǎn)和消費的這種矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟危機。（2）收入是決定消費的， 收入不足就是消費不足， 經(jīng)濟危機產(chǎn)生的根本原因就是消費不足。西斯蒙第認識到資本主義經(jīng)濟危機不是偶然的，而是資本主義內(nèi)在矛盾的結(jié)果。西斯蒙第認為， 生產(chǎn)超過消費， 這只是資本主義特有的現(xiàn)象。 資本主義的大機器生產(chǎn)代替了手工生產(chǎn)， 小生產(chǎn)者遭到破產(chǎn)， 喪失了收人， 從而降低了消費在資本主義制度下， 生產(chǎn)的目的是為了利潤， 生產(chǎn)者之間受自由競

34、爭支配， 資本家為了擊敗競爭者， 占領(lǐng)市場， 紛紛采用大量生產(chǎn)、低價售賣的政策，為此，必然力求降低生產(chǎn)成本、削減工人工資，工資的下降使工人消費日益萎縮。因此，一方面，在追求利潤、采用機器和企業(yè)不斷集中下，造成生產(chǎn)的無限擴張； 另一方面，資本主義不公平的分配制度，使財產(chǎn)集中到少數(shù)人手中，而占國民大多數(shù)的勞動生產(chǎn)者收人不足， 這將使國內(nèi)市場越來越狹窄， 使生產(chǎn)和收人之間的比例遭到嚴重破壞，產(chǎn)品的實現(xiàn)受到嚴重的障礙，最終導(dǎo)致生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機的爆發(fā)。21、評析薩伊的三分法。薩伊將政治經(jīng)濟學(xué)劃分為三個部分，即財富的生產(chǎn)、財富的分配、財富的消費，這就是著名的政治經(jīng)濟學(xué)“三分法”。薩伊的“三分法” ，否認

35、經(jīng)濟規(guī)律的歷史性，抽掉對社會經(jīng)濟關(guān)系的研究，企圖把政治經(jīng)濟學(xué)變成一種抽象的，像化學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)一樣的科學(xué)，以掩蓋資本主義的社會矛盾。'.22、評述馬爾薩斯的人口論。（ 1）馬爾薩斯的人口理論是把資本主義生產(chǎn)方式下造成的勞動群眾的貧困和失業(yè)，說成是存在于人類社會各個歷史時期的普遍的人口規(guī)律作用的結(jié)果，然后反過來用這個所謂人口規(guī)律來證明資本主義私有制是這種永恒的人口規(guī)律作用所形成的最好制度，認為只有這種制度才能使人口的增加受到自然的限制，才能改善人類的德性，使人類得到最適當?shù)陌l(fā)展。馬克思科學(xué)地揭示了決定社會發(fā)展的不是人口，而是人們獲得生活資料的生產(chǎn)方式。人口本身同樣是受社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定

36、的。生產(chǎn)方式包括社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，人口狀況就是取決于社會生產(chǎn)力發(fā)展水平以及和它相適應(yīng)的社會生產(chǎn)關(guān)系。他把人類社會和動物界等同起來，抽象地從人的情欲中引伸出一個所謂永恒的自然的人口規(guī)律，來掩飾資本主義人口規(guī)律的特殊性質(zhì)。事實上，馬爾薩斯在人口原理中所描繪的貧困、 失業(yè)和罪惡， 不過是資本主義生產(chǎn)方式存在的特殊現(xiàn)象。當馬爾薩斯宣揚這種貧困與罪惡是由人口增長超過生活資料增長所引起的時候，正是英國社會生產(chǎn)力空前發(fā)展，社會財富增長遠遠地超過人口增長的歷史時期。被馬爾薩斯看做是對人口增長起抑制作用的貧困與罪惡，完全不是什么根源于人類本勝的無法避免的現(xiàn)象，而純粹是資本主義制度的產(chǎn)物。（ 2）馬爾薩斯關(guān)于

37、工資水平?jīng)Q定于工人人口數(shù)量的觀點同樣是不能成立的。a.勞動基金即社會生活資料不是不變的數(shù)量；b.資數(shù)量不是直接取決于社會生產(chǎn)出來的生活資料的數(shù)量，而是取決于國民收入在資本家和工人之間的分配；c.資本主義制度下，工資水平是受相對過剩人口數(shù)量調(diào)節(jié)的。雖然馬爾薩斯的人口觀點是錯誤的，但人口和社會經(jīng)濟發(fā)展有密切的關(guān)系，研究不同社會結(jié)構(gòu)的人口規(guī)律，制定適合于本國社會發(fā)展要求的人口政策是完全必要的。23、李嘉圖學(xué)派為何解體。李嘉圖的政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理出版后， 形成了李嘉圖學(xué)派。站在李嘉圖對立面的馬爾薩斯發(fā)表的政治經(jīng)濟學(xué)原理 ，挑起了一場理論上的論戰(zhàn)，在馬爾薩斯一方也聚集了一批反李嘉圖學(xué)說的經(jīng)濟學(xué)家。19

38、世紀 20年代英國工業(yè)革命促進了資本主義的蓬勃發(fā)展，但資本主義生產(chǎn)的矛盾也日益暴露，1825年爆發(fā)了第一次生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機。不過，當時社會主要矛盾仍是工業(yè)資產(chǎn)階級和封建貴族之間的矛盾。李嘉圖學(xué)說的反對者，利用李嘉圖理論中的矛盾， 企圖證明勞動價值論和剩余價值論是錯誤的。而李嘉圖學(xué)派的代表力圖對李嘉圖學(xué)說進行宣傳和解釋。 但是，他們在對勞動價值論和利潤理論的解釋過程中，由于不能解決兩大難題， 所以，不僅沒能克服李嘉圖經(jīng)濟理論體系中的矛盾，反而丟失了李嘉圖理論中的科學(xué)與合理因素， 這被馬克思稱為對李嘉圖經(jīng)濟學(xué)說的庸俗化，并表明李嘉圖學(xué)派的解體。'.24、評述西尼爾的價值理論。西尼爾對價值

39、的論述是同對財富的說明聯(lián)系在一起的。在他看來， 財富或價值的構(gòu)成要素有三個： 效用、稀少或供給有限、可以轉(zhuǎn)讓。他認為效用是一種人對于物品的主觀心理感受。供給有限是指事物相對于人的需要而言具有稀缺性，他把這個看做是價值的最主要條件。西尼爾把價值看做物品交換的一種比例關(guān)系，他認為，確定這種關(guān)系取決于兩方面原因：（ 1）這種商品的需求與供給； （ 2）另一種商品的需求與供給。使某一種商品有效用，并使它的供給有定限的那些原因， 稱為商品價值的內(nèi)在原因。 使和它交換的那些商品有效用， 并使其供給有定限的那些原因， 稱為商品價值的外在原因。 財富或價值的生產(chǎn)有三種要素： 勞動、資本和自然要素。供給受這三種

40、生產(chǎn)要素或手段的制約。在這三種要素中，勞動是對勞動者安樂與自由的犧牲， 資本是資本家對自己欲望的節(jié)制， 價值就是由勞動者和資本家的兩種犧牲生產(chǎn)出來的。 勞動者犧牲的報酬是工資， 資本家犧牲的報酬是利潤， 這二者構(gòu)成生產(chǎn)成本，價值也就是由這種生產(chǎn)成本構(gòu)成的。西尼爾曾研究了獨占問題， 是較早研究壟斷的經(jīng)濟學(xué)家之一。 他的價值理論最終歸結(jié)為生產(chǎn)成本論和供求論。 不過，他對商品效用做出了主觀心理的解釋， 從而成為邊際效用價值理論的思想來源之一。25、怎樣理解巴師夏的和諧經(jīng)濟論？巴師夏承認社會中存在壟斷特權(quán)、戰(zhàn)爭動亂、奴役貧窮等禍害。不過，在他看來，這些禍害的存在正是由于人們對自由交換原則缺乏認識和沒能

41、正確選擇的結(jié)果。根據(jù)他的觀點，資本主義建立在自由交換基礎(chǔ)上的制度是一種和諧的制度，正是一種 “人人為我， 我為人人”的美好社會。 他斷言社會一切階級將會無止境地接近于不斷提高的水平，一切人的境況都會不斷“改善” ，并趨向于平等化。他認為勞資雙方的利害關(guān)系是“一致”的、“和諧”的，要求以信任的眼光來對待資本家，不存在什么階級對立。26、簡述新歷史學(xué)派經(jīng)濟研究的特點。新歷史學(xué)派在方法論上繼承了舊歷史學(xué)派的歷史歸納法。斯穆勒特別強調(diào)充分運用統(tǒng)計資料和當時已經(jīng)很發(fā)達的統(tǒng)計學(xué)方法。他稱自己的方法是“歷史的統(tǒng)計方法”，以區(qū)別于舊歷史學(xué)派的“歷史的生理方法” 。大量運用統(tǒng)計資料和統(tǒng)計方法是新歷史學(xué)派經(jīng)濟研究

42、的一個重要特點。 新歷史學(xué)派強調(diào)研究本國的特點及其歷史發(fā)展，強調(diào)國民經(jīng)濟是一個綜合的整體，不僅應(yīng)該研究生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟制度的特點，而且應(yīng)該研究意識形態(tài)、國家政權(quán)等對經(jīng)濟的影響， 這對于考察一國經(jīng)濟的發(fā)展及制定適合本國特點的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，提供了方法論上的啟示。'.27、為什么說約翰.穆勒實現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)說史上的第一次大綜合？約翰 .穆勒把政治經(jīng)濟學(xué)看做是研究財富的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。他在說明經(jīng)濟規(guī)律時，把生產(chǎn)規(guī)律與分配規(guī)律區(qū)分了開來。 認為生產(chǎn)規(guī)律是永恒的自然規(guī)律， 是不依社會制度的改變而改變的。 而分配規(guī)律則完全不同， 財富的分配完全是人類的制度問題。 他在綜合各派經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上， 特別

43、總結(jié)了政治經(jīng)濟學(xué)的研究方法。 他在西方經(jīng)濟學(xué)方法論發(fā)展史上具有重要的意義：（ 1）他發(fā)揮西尼爾“純經(jīng)濟學(xué)”的原則中以最少犧牲獲取最大利益的思想，提出“經(jīng)濟人”的概念。（ 2）他根據(jù)“經(jīng)濟人”概念，認為政治經(jīng)濟學(xué)實質(zhì)上是一門抽象的科學(xué)，它所采用的方法是演繹法。 （ 3）他提出了趨勢法則的概念，即由于干擾因素的影響，或由于經(jīng)濟理論本身的不夠完善， 所做的判斷和預(yù)測往往達不到預(yù)期的精確性， 而只能按照預(yù)測和判斷的方向指出一個趨勢。他在李嘉圖的分類基礎(chǔ)上， 把商品分為三類：（ 1）數(shù)量有限， 供給不能任意增加的商品。（ 2）供給數(shù)量可以無限增加，其單位生產(chǎn)費用不會提高的商品。 （ 3）供給數(shù)量可以增加

44、，但其單位生產(chǎn)費用會隨之提高的商品。他在說明需求和供給決定市場價值時，也分析了供求均衡問題。他贊同李嘉圖的自由貿(mào)易和比較成本學(xué)說， 并在此基礎(chǔ)上提出了國際價值和國際價值規(guī)律的觀點。 他認為， 在自由競爭制度下， 一個國家的商品同另一個國家的商品相互交換的價值，不像國內(nèi)商品的價值那樣決定于生產(chǎn)費用， 而是由為支付進口而出口商品的生產(chǎn)費用來決定，即這個國家的出口總額恰好等于支付進口總額所需的價值。他承認現(xiàn)有私有制存在問題， 主張對私有制加以改良。 他認為私有制就意味著可按契約自由取得財產(chǎn)，反對所有權(quán)的濫用。在所有制論述中，穆勒對勞動和資本的所有權(quán)給予了充分的肯定，他說：“所有制的根本原則是保證一切

45、人能擁有靠他們的勞動生產(chǎn)和靠他們的節(jié)欲積蓄的物品。 ”在他的觀念中，勞動是創(chuàng)造財富的源泉， 資本則是過去已積累起來的勞動， 所以，依靠它們建立的所有制是合理的。對于土地所有權(quán)，穆勒是持否定態(tài)度的。在利潤問題上，他吸收了西尼爾的“節(jié)制論”，并加以補充。他把總利潤分為三個部分：利息、保險費和管理工資。認為資本家在生產(chǎn)開始時，預(yù)付了工人的工資，進行了“節(jié)制”，因而利息是資本家節(jié)制的報酬。 保險費是對資本家承擔投資風險的報酬。 管理工資則是資本家管理企業(yè)、組織領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)所付出的勞動和技能的代價。他的地租理論基本上沿襲了李嘉圖的理論。不過，他提到了科技進步的作用。'.28、簡述李斯特經(jīng)濟學(xué)說的主要

46、內(nèi)容。1、反對“世界主義經(jīng)濟” ，主張國家經(jīng)濟學(xué)：他所說的國家經(jīng)濟學(xué)是從某一國家所處的具體形式和特有的國際關(guān)系出發(fā)，研究某一特定國家如何發(fā)展經(jīng)濟，達到繁榮富強。 他認為英法流行的經(jīng)濟學(xué)是一種世界主義經(jīng)濟學(xué)，這種經(jīng)濟學(xué)只有在世界一切國家經(jīng)濟發(fā)展狀況都一樣時才有意義。因此政治經(jīng)濟學(xué)不應(yīng)該是世界主義經(jīng)濟學(xué)，而應(yīng)該是“國家經(jīng)濟學(xué)”。2、反對價值論，主張生產(chǎn)力論：生產(chǎn)力是財富的源泉；一國生產(chǎn)力的增長是國內(nèi)各產(chǎn)業(yè)之間分工協(xié)作和國際間分工協(xié)作的結(jié)果；落后國家要發(fā)展生產(chǎn)力必須實行關(guān)稅保護。3、反對自由貿(mào)易，主張貿(mào)易保護主義：保護關(guān)稅從短期看使產(chǎn)品價格上升，但對長期而言卻能提高未來的生產(chǎn)力；戰(zhàn)爭時，能保證工業(yè)獨

47、立；有條件的關(guān)稅保護。29、什么是邊際革命及邊際革命的特點？19 世紀 70 年代邊際效用學(xué)派的出現(xiàn)被認為是經(jīng)濟學(xué)中爆發(fā)了一場全面革命的標志。這場革命被稱為邊際革命。這場革命使經(jīng)濟學(xué)從古典經(jīng)濟學(xué)強調(diào)的生產(chǎn)、供給和成本， 轉(zhuǎn)向現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)關(guān)注的消費、需求和效用。特點： 1、持續(xù)時間長。2、范圍廣。邊際主義學(xué)說在1880 年代突飛猛進和席卷歐美經(jīng)濟理論界。 3、邊際革命之所以成其革命，不僅在于它在分析前提、理論觀點和研究方法等方面對其前輩傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)提出了嚴重的挑戰(zhàn)并取而代之，而且在于它具有一定的歷史必然性、合理性與科學(xué)性。4、反對當時流行的英法古典經(jīng)濟學(xué)的價值論正是邊際革命三位發(fā)起者的矛頭所向，也是

48、促使他們創(chuàng)立新學(xué)說的重要動機。5、邊際革命三位奠基人理論的核心是，他們以不同的術(shù)語和不盡相同的思路，表達了一種共同的理論即邊際效用價值論。30、評述龐巴維克邊際效用價值論。邊際效用價值論在龐巴維克的著作中論述得最全面、最系統(tǒng)。 龐巴維克認為一種物品要具有價值， 必須既具有有用性，也具有稀缺性。商品價值由人們的主觀評價決定。龐巴維克認為， 一個產(chǎn)品可滿足多種不同的欲望，這一系列的欲望的重要性并不一樣；同樣，在滿足某一種欲望時， 隨著這種欲望得到的滿足程度的增加，產(chǎn)品的重要性也不一樣。處在邊沿上的效用，叫做邊際效用。他認為決定物品的價值不是它的最大效用，也不是它的平均效用，而是“由它的邊際效用量來

49、決定的” 。對于生產(chǎn)性物品的價值，門格爾提出是由它們生產(chǎn)出來的消費品的價值決定的。 他把物品分為若干等級， 說明生產(chǎn)資料價值形成過程是價值從消費品轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料的過程。龐巴維克還在其主觀價值論的基礎(chǔ)上建立了“客觀交換價值論”，即價格理論。他的客觀交換價值論實際上指的是人們對商品的主觀評價通過在市場交換中的競爭而最后確定的市場價格。'.31、數(shù)理學(xué)派的理論特征是什么？1、把各種經(jīng)濟事務(wù)的數(shù)量及其相互關(guān)系作為政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象，用數(shù)學(xué)分析代替理論分析。 2、以交換作為應(yīng)用數(shù)學(xué)方法的出發(fā)點，把生產(chǎn)、分配、消費都說成是交換的不同形態(tài)。 3、拋棄一切以因果關(guān)系解釋經(jīng)濟現(xiàn)象的理論，完全以經(jīng)濟現(xiàn)象

50、的函數(shù)關(guān)系代替因果關(guān)系。32、簡述瓦爾拉斯的一般均衡論。瓦爾拉斯的主要貢獻，就是在 “稀少性” 效用論也就是邊際效用價值論的基礎(chǔ)上提出了一般均衡論。一般均衡：就是一切商品的供給和需求均衡，一切商品的價格的形成。一般均衡論是把邊際效用分析從兩種商品的交換比例關(guān)系擴大到全部商品的范圍，不但要解釋相互交換的一對商品的價格形成，而且要解釋市場上全部商品價格的形成。瓦爾拉斯的稀少性原理是以效用和需求曲線的變動法則和最大效用原理為前提。在他看來，效用和需求會隨物品數(shù)量的增加而下降，隨其數(shù)量的減少而增加，這是一條法則。33、克拉克的邊際生產(chǎn)力理論？克拉克的邊際生產(chǎn)力論是生產(chǎn)三要素論、資本生產(chǎn)力論、 邊際效益

51、論和土地肥力遞減規(guī)律的混合產(chǎn)物。 他把土地肥力遞減規(guī)律擴展到勞動和資本，認為勞動和資本的生產(chǎn)率也是遞減的， 從而得出一個一般的“生產(chǎn)力遞減規(guī)律”，然后又把邊際概念引進來，提出了邊際生產(chǎn)力論。所謂邊際生產(chǎn)力就是生產(chǎn)要素最后單位的生產(chǎn)力或邊際勞動、邊際資本的生產(chǎn)力。34、克拉克的新三分法？第一部分是一般經(jīng)濟學(xué)也就是普遍規(guī)律：一般經(jīng)濟學(xué)研究的是一般經(jīng)濟現(xiàn)象，一般經(jīng)濟現(xiàn)象就是存在于任何社會中的經(jīng)濟現(xiàn)象。經(jīng)濟學(xué)的普遍規(guī)律是指適用于一切社會的、只涉及人與自然關(guān)系的經(jīng)濟規(guī)律。這樣的規(guī)律主要有三個：消費品級差效用規(guī)律、資本級差效用規(guī)律和勞動級差效益規(guī)律。第二部分是靜態(tài)經(jīng)濟學(xué)：所謂靜態(tài)經(jīng)濟規(guī)律，就是在社會組織和活動方式不變和消費傾向不變等情況下的生產(chǎn)和交換的規(guī)律。他認為靜態(tài)社會是一種抽象的假設(shè)，但只有在這些因素不變的靜態(tài)中才能發(fā)現(xiàn)自然的正常的規(guī)律。靜態(tài)社會是對現(xiàn)實社會的抽象化。第三部分是動態(tài)經(jīng)濟學(xué)：動態(tài)經(jīng)濟規(guī)律說明在社會組織和活動方式不斷變化等情況下財富、生產(chǎn)和分配將發(fā)生什么樣的變化。靜態(tài)社會是對現(xiàn)實社會的抽象化，而動態(tài)社會是由抽象又回到了具體。