發(fā)展社會(huì)學(xué)期末復(fù)習(xí)題

1、第一題：試述遲發(fā)外生型社會(huì)發(fā)展的基本特征（教材P12-13 )遲發(fā)外生型社會(huì)發(fā)展一般與早發(fā)內(nèi)生型發(fā)展相對(duì)應(yīng)，其主要特點(diǎn)如下:（1）發(fā)展條件的劣質(zhì)性： 遲發(fā)外生型國(guó)家多歷經(jīng)殖民與奴役，這一過(guò)程使其人民飽受災(zāi)難,經(jīng)濟(jì)和資源遭受巨大損失，惡劣的發(fā)展條件成為其發(fā)展進(jìn)程中的重要障礙。（2 ）發(fā)展動(dòng)力的外緣性：該型發(fā)展國(guó)家的發(fā)展動(dòng)力一般來(lái)自于其社會(huì)外部的刺激與壓力， 其現(xiàn)代化進(jìn)程的實(shí)質(zhì)是國(guó)家應(yīng)對(duì)外部挑戰(zhàn)與壓力的一種被迫回應(yīng)，而不是內(nèi)部現(xiàn)代化因素的主動(dòng)要求。（3）發(fā)展進(jìn)程的跳躍性：由于遲發(fā)外生型發(fā)展是在其內(nèi)部條件不成熟的前提下強(qiáng)行啟動(dòng)的， 并以縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距為目標(biāo)，因此必須在短時(shí)間內(nèi)兼顧許多問(wèn)題，因此

2、不可避免地具有跳躍性趕超（或稱(chēng)跨越式發(fā)展）的特征。第二題：如何評(píng)價(jià)現(xiàn)代化理論（P35-37 ）現(xiàn)代化理論的實(shí)質(zhì)是一種以傳統(tǒng)-現(xiàn)代”為核心概念的發(fā)展理論。它既有一定的可取之處,又有明顯的不足之處：（1）現(xiàn)代化理論的可取之處主要有:強(qiáng)調(diào)發(fā)展的整體性：即社會(huì)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人格等多方面共同進(jìn)步的總 體進(jìn)程。強(qiáng)調(diào)發(fā)展的漸進(jìn)性：即由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過(guò)渡需要逐步進(jìn)行。重視發(fā)展的內(nèi)因分析：認(rèn)為社會(huì)是否能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，在于其內(nèi)部是否具有體現(xiàn)現(xiàn)代 性的因素。重視發(fā)展主體：人是社會(huì)發(fā)展的主體，社會(huì)現(xiàn)代化是為了人的現(xiàn)代化，又取決于人 _的現(xiàn)代化水平。（2）現(xiàn)代化理論的不足之處主要在于較為單一和片面，主要有：持西方

3、文化中心論”，忽視文化的相對(duì)性和多樣性。 持發(fā)展道路同一論”，忽視社會(huì)發(fā)展的特殊性。持克服傳統(tǒng)束縛論”，片面強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立。 忽視了先發(fā)展國(guó)家給落后國(guó)家?guī)?lái)的負(fù)面影響。第三題：世界體系論與依附理論的區(qū)別（P53）世界體系論和依附理論都屬于以核心-邊陲”為核心概念的社會(huì)發(fā)展理論，但兩者仍有一定區(qū)別：（1）兩者的創(chuàng)始者不同：世界體系論主要是華勒斯坦的個(gè)人成果，而依附理論則是一批拉 美學(xué)者的集體成果。（2）兩者的分析單位不同：世界體系論的分析單位是整個(gè)世界體系，而依附理論的單位則 是國(guó)家。-半邊陲-邊陲），后者的單（3）兩種理論的分析維度不同：前者的分析單位是三維的（核心 位是二維的（核心-邊

4、陲）。（4）兩種理論構(gòu)建的互動(dòng)模式不同：前者認(rèn)為世界體系是一個(gè)開(kāi)放的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，不同層級(jí) 的國(guó)家有縱向變動(dòng)的可能；后者認(rèn)為核心-邊陲的關(guān)系是相對(duì)封閉的靜態(tài)格局，一旦形成難以改變。（4）兩種理論的政治目標(biāo)不同：世界體系論的政治目標(biāo)是建立一個(gè)更加公平合理、民主自 由的新世界體系，而依附理論則是要求落后國(guó)家通過(guò)改革和改善與外界關(guān)系來(lái)擺脫困境。第四題：城市化與城市社會(huì)問(wèn)題有什么關(guān)系（P108-111 ）因此可以從這城市化在表現(xiàn)上一般以城市物理空間和城市社會(huì)關(guān)系空間的構(gòu)建為具體形式, 兩個(gè)方面對(duì)城市化與城市社會(huì)問(wèn)題的關(guān)系加以分析。（1 ）城市物理空間構(gòu)建涉及的是人與自然的關(guān)系，因此相關(guān)社會(huì)問(wèn)題多以自然生態(tài)

5、問(wèn)題的 形式出現(xiàn)，反映了這一關(guān)系的矛盾和對(duì)立，也體現(xiàn)了物理空間構(gòu)建中密集化和立體化的特點(diǎn)： 如住房擁擠、交通堵塞、環(huán)境污染等。這些社會(huì)問(wèn)題一方面直接影響著城市人的生活，另方面又具有某種存在的必然性，無(wú)法通過(guò)有意識(shí)的反城市化加以解決。（2 ）城市社會(huì)關(guān)系空間建構(gòu)涉及的是人與人之間的關(guān)系，因此相關(guān)社會(huì)問(wèn)題多以城市人的社會(huì)心理問(wèn)題及社會(huì)行為問(wèn)題的形式出現(xiàn)，反映了城市社會(huì)關(guān)系中存在的矛盾，也體現(xiàn)了這一關(guān)系結(jié)構(gòu)中異質(zhì)性強(qiáng)、工具性和臨時(shí)性關(guān)系較多的特點(diǎn)：如歸屬感缺失、心理疾患凸顯、 越軌行為增多等，這些社會(huì)問(wèn)題往往是隱性存在的，難以被直接發(fā)現(xiàn)，但經(jīng)常構(gòu)成許多顯性社會(huì)問(wèn)題的根源，引起對(duì)城市人的危害。第五題：

6、簡(jiǎn)析民主的基本條件（P120-121 ） 關(guān)于民主條件的討論至今尚無(wú)定論，綜合各學(xué)者觀點(diǎn)，可歸納為如下方面:（1 ）發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以為民主提供基于個(gè)人權(quán)利的經(jīng)濟(jì)模式，維護(hù)相當(dāng)數(shù)量的人的自由 與獨(dú)立，從而保護(hù)和發(fā)展民主秩序。（2 ）良好的自治傳統(tǒng)和政治文化能夠培養(yǎng)出民主意識(shí)較強(qiáng)的社會(huì)成員，從而決定了民主效 果。（3）多元獨(dú)立的市民社會(huì)是在國(guó)家權(quán)力體系之外自發(fā)形成的一種自治社會(huì)，它使人們成為 有組織的 市民”，在社會(huì)控制和社會(huì)團(tuán)結(jié)方面發(fā)揮重要作用。（4 ）憲法至上、實(shí)行憲政的政治體系是民主對(duì)政治系統(tǒng)的根本要求，必須通過(guò)建立憲政來(lái) 避免國(guó)家權(quán)力的濫用和個(gè)人權(quán)益遭到侵犯。第六題：什么是理性，什么是理

7、性化（P152-156 ）（1）理性在本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論等層面上均可有不同側(cè)重的內(nèi)涵。綜合來(lái)看，它既是 一切事物存在的理由和依據(jù)，又是人類(lèi)認(rèn)識(shí)這些事物的感知和邏輯推理能力，同時(shí)也是人類(lèi)調(diào)節(jié)和控制自身欲望和行為的一種精神力量。（2 ）理性化是指用理性作為一切個(gè)人行為、社會(huì)行動(dòng)以及政治權(quán)利正當(dāng)性和合理性的根據(jù)的過(guò)程。理性化通過(guò)將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人的行為準(zhǔn)則，以隱性過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)其功用， 主要包括以下四個(gè)方面：世界的理智化：強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的合理性必須來(lái)源于科學(xué)的判斷，建立起崇尚科學(xué)的精神。人的主體化：強(qiáng)調(diào)每一行為者是具有相對(duì)獨(dú)立性和自由意志的個(gè)人。社會(huì)生活的計(jì)算化：強(qiáng)調(diào)一切社會(huì)行為都是可量化計(jì)算的，行為是

8、在計(jì)算比較的基 礎(chǔ)上做出的。法律的權(quán)威化：非人格的、可預(yù)計(jì)的、透明的法律制度成為廣受認(rèn)可的調(diào)節(jié)社會(huì)運(yùn) 行的基本原則。（3）理性化是現(xiàn)代化在觀念層面的表現(xiàn)，是社會(huì)現(xiàn)代化的先導(dǎo)和精神動(dòng)力，對(duì)工業(yè)化、城 市化、世俗化、民主化均有重要影響，但也會(huì)在一定程度上導(dǎo)致工具理性的泛濫，從而帶來(lái)負(fù)面作用。第七題：中國(guó)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)的走向（1 ）從總體趨勢(shì)上看，中國(guó)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)終將走向一元，即城鄉(xiāng)差別基本消失，城鄉(xiāng)壁壘 基本消除，基本形成城鄉(xiāng)一體化的社會(huì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)。（2）從這一走向的必然性上分析，二元結(jié)構(gòu)走向一元結(jié)構(gòu)，不但是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化（主要表現(xiàn) 為工業(yè)化）的客觀要求，而且是社會(huì)現(xiàn)代化（主要表現(xiàn)為城市化）的客觀要求。這

9、種轉(zhuǎn)變有 利于農(nóng)業(yè)面貌的改變，工業(yè)效益的提高，以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，平衡社會(huì)心理，改善城鄉(xiāng)環(huán)境。（3 ）從這一走向的對(duì)策上看，應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀要求的統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展為指導(dǎo)，變革現(xiàn)有 的二元結(jié)構(gòu)，建立新的一元體系，主要包括：破除城鄉(xiāng)二元的舊觀念，樹(shù)立城鄉(xiāng)一體的新觀念。改革導(dǎo)致城鄉(xiāng)分隔的舊制度，創(chuàng)立促進(jìn)城鄉(xiāng)一體的新制度。廢棄城鄉(xiāng)聯(lián)系的舊機(jī)制，建立城鄉(xiāng)聯(lián)系的新機(jī)制。第八題:試述二元人格結(jié)構(gòu)的未來(lái)走向（P 218-219 ）（1 ）從總體趨勢(shì)上看，二元人格結(jié)構(gòu)將最終將走向一元，但并不是兩種人格的簡(jiǎn)單交替, 而是實(shí)現(xiàn)兩種人格的整合。（2 ）這種走向的必然性來(lái)自傳統(tǒng)人格和現(xiàn)代人格的客觀條件：一方面，傳統(tǒng)人格中的

10、精華 仍將對(duì)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展起到積極作用，不能全部丟掉；另一方面，現(xiàn)代人格并不是完美的理想人格，不能全盤(pán)接受。因此較好的選擇是取其精華整合后加以繼承。（3）經(jīng)整合后的一元型”人格，應(yīng)該有利于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)個(gè)性、才智和潛能，有利于實(shí)現(xiàn)理性 精神，有利于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的環(huán)境要求，這樣才能完成重塑?chē)?guó)民性格的歷史使命。調(diào)控貧富差距一般可從兩方面入手，一是努力增加財(cái)富，二是適當(dāng)轉(zhuǎn)移財(cái)富（1）財(cái)富增加是調(diào)控貧富差距的根本措施。從微觀方面講，這提高了社會(huì)成員的富裕程度，降低了其貧窮程度，特別是從絕對(duì)水平上提高了貧困者的經(jīng)濟(jì)生活水準(zhǔn)。從宏觀方面講，經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展水平較高的國(guó)家或地區(qū)往往具有較低的貧富差距。這一結(jié)

11、果是通過(guò)社會(huì)階層的不斷整合與福利保障而獲得的。從而實(shí)現(xiàn)財(cái)是實(shí)（2）適當(dāng)轉(zhuǎn)移財(cái)富是調(diào)控貧富差距的具體方式。這種轉(zhuǎn)移是基于對(duì)財(cái)富來(lái)源的理性分析和 對(duì)貧者的人道主義而實(shí)施的，以稅收方式提取財(cái)富， 以社會(huì)保障方式給予財(cái)富，富從富者到貧者的轉(zhuǎn)移，以縮小貧富差距。如何完善稅收與社保制度并落實(shí)相關(guān)操作，現(xiàn)財(cái)富轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。第十題：當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的階層分化有何特征（P 311-319 ）30余改革開(kāi)放前中國(guó)社會(huì)的階層分化具有濃厚的身份化和政治化色彩，與之相對(duì)應(yīng)，經(jīng)過(guò) 年的改革，當(dāng)前社會(huì)的分化特征則一般表現(xiàn)為非身份化、非行政化、非政治化。（1 ）非身份化：改革前的中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)是一種以戶籍身份、編制身份和單位

12、身份為基 礎(chǔ)的身份制結(jié)構(gòu)，通過(guò)社會(huì)成員的身份辨識(shí)其經(jīng)濟(jì)社會(huì)層級(jí)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著以上三種與身份相關(guān)的制度的逐步松動(dòng)與改革，戶籍身份、編制身份、單位身份作為區(qū)分社會(huì)階層的意義越來(lái)越小，即出現(xiàn)了非身份化的傾向。改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型無(wú)疑是導(dǎo)致產(chǎn)生這一變化的根源。（2）非行政化：指改革以來(lái)行政級(jí)別因素在階層分化中的軸心地位出現(xiàn)了非軸心化的趨勢(shì)。改革前的社會(huì)分層是一個(gè)典型的以行政級(jí)別為本位的官本位社會(huì)分層體系， 隨著經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn) 軌和相關(guān)政治制度改革， 做官?gòu)恼辉偈巧鐣?huì)成員實(shí)現(xiàn)自我成就的唯一途徑， 官級(jí)、官位對(duì) 利益的壟斷效益減小，出現(xiàn)了非行政化的趨勢(shì)。（3）非政治化：指改革以來(lái)政

13、治主觀分層傾向被經(jīng)濟(jì)客觀分層傾向所代替的趨勢(shì)。從某種 角度上說(shuō)，1949年至改革前的分層體系是一種根據(jù)家庭出身和社會(huì)關(guān)系確定的政治分層。 由于缺少現(xiàn)實(shí)依據(jù)和過(guò)高的主觀性而在改革后很快讓位于經(jīng)濟(jì)客觀分層，即人們之間的主要差別不是因某種需要而人為制造的政治性差別，而是因人們獲取資源的能力與機(jī)會(huì)不同而造成的經(jīng)濟(jì)性差別。P322-327)第十一題：什么是社會(huì)流動(dòng)，社會(huì)流動(dòng)和人口流動(dòng)、人才流動(dòng)的區(qū)別是什么（1 ）社會(huì)流動(dòng)是指社會(huì)成員在社會(huì)關(guān)系的空間中由某個(gè)社會(huì)位置向其他社會(huì)位置的移動(dòng)，既表現(xiàn)為個(gè)人社會(huì)地位的變更（縱向），也表現(xiàn)為個(gè)人社會(huì)角色轉(zhuǎn)換（橫向），其實(shí)質(zhì)是個(gè)人社會(huì)關(guān)系的改變。而社會(huì)流動(dòng)著重反另一方面，永久性人社會(huì)流動(dòng)和人口流動(dòng)（2）人口流動(dòng)又稱(chēng)人口的機(jī)械流動(dòng)或人口遷移，是指人口在空間地域上的一切移動(dòng)。它著 重反映人口整體在空間位置上的變動(dòng)及這種變動(dòng)對(duì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的影響， 映社會(huì)成員在社會(huì)位置上的變動(dòng)及這種變動(dòng)對(duì)社會(huì)和個(gè)人的雙重影響。 口流動(dòng)一般伴隨有社會(huì)流動(dòng)，而橫向社會(huì)流動(dòng)也一般伴隨有人口流動(dòng)。是一組相互區(qū)別又緊密聯(lián)系的概