《莊子》選讀期末論文

1、順生惜命或是無謂生?以道行之課程:莊子選讀摘要:對(duì)于第一題提出的問題, 我的大體解釋是,莊子講的如何入水不濡,入火不焦之術(shù),這 是“道”的一種體現(xiàn),而有時(shí)主張齊同生死,甚至對(duì)死大加禮贊,則是因?yàn)樵谒摹暗馈崩?面,生死是同一的,能順應(yīng)天命也是道的一種體現(xiàn)。前者是與自然齊協(xié)而能“入水不濡,入 火不焦” , 后者則是因與自然一體而生死齊一, 其實(shí)指向的都是他的 “道” , 所以這并不矛盾。關(guān)鍵字:生死道自然渾然一體順應(yīng)莊子的“道” ,在于遺忘萬物,更在于要遺忘自身,如果達(dá)到了這種境界,便可通達(dá)萬 物,無拘無束。在莊子內(nèi)篇大宗師中,莊子提到了“真人”這樣的存在:“古之真 人,不逆寡,不雄成,不謨士。

2、若然者,過而弗悔,當(dāng)而不自得也。若然者,登高不栗,入 水不濡, 入火不熱。 是知之能登假于道者也若此。 ” 1“登假于道” , 則必能有超世之大智慧, 如此的智慧,可以個(gè)人修得,但其中的過程想必是萬分艱難, 能修得如此大智慧的人, 萬中 無一;能有得圣人虛淡的心境的人,也可以得道。但是前面這兩者,或有大智慧,或有圣人 心境,卻統(tǒng)統(tǒng)不是得道的保證,甚至可以說,沒有一樣是得道的充分條件, “南伯子葵曰:道可得學(xué)邪?曰:惡!惡可!子非其人也。 ” 2回答說道不可學(xué)得的正是得道的女偊, 從此處可以見得,道并不是某一種思想, 也不是某一種方法, 道是一種內(nèi)心通達(dá), 于世間萬 物諧為一體的境界,只可遇得,

3、不可習(xí)得。南宋的陸游在他的詩集劍南詩稿中有名為文章詩一手,其中的首句流傳很廣:“文章本天成,妙手偶得之。 ” 3可以說,從這句詩中,我們可以看到莊子思想的某種影子:同樣是無為,同樣是偶得,可遇不可求。不過,陸游的詩句中同時(shí)透露出了另外一個(gè)意思, 即雖然好的文章不可習(xí)得,但是可以通過不斷練習(xí),不斷積累來增加自己“偶得” 佳作的機(jī) 會(huì),我認(rèn)為,這在莊子的思想中亦有體現(xiàn),比如,得道的女偊告訴南伯子葵, “聞諸副墨之 子,副墨之子聞諸洛誦之孫,洛誦之孫聞之瞻明,瞻明聞之聶許,聶許聞之需役,需役聞之1清 郭慶藩撰王孝魚點(diǎn)校:莊子集釋上冊(cè),中華書局, 1961年 7月第一版,第 226頁。2清 郭慶藩撰王

4、孝魚點(diǎn)校:莊子集釋上冊(cè),中華書局, 1961年 7月第一版,第 252頁。3宋 陸游著錢仲聯(lián)校注:劍南詩稿校注第 5冊(cè), 2005年 4月新 1版,第 347頁。于謳,于謳聞之玄冥,玄冥聞之參寥,參寥聞之疑始。 ” 4就是說,道也是要通過學(xué)識(shí)的積累 才能增大得到的機(jī)會(huì)的,即使這樣并不能保證得“道” 。得到 “道” 的人, 既然已與自然協(xié)為一體, 忘卻自我, 自然也不會(huì)受到自然條件的約束, 所以,他能“入水不濡,入火不熱” 。那么,他是因?yàn)橥鼌s了自我忘卻了周遭環(huán)境而沒有意 識(shí)到熱嗎?大概不是如此我認(rèn)為, 這是與天地一體的一種體現(xiàn):自己是自然的一個(gè)元素, 與自然貫通。所以,在水中,他便與水貫通;在

5、火中,他便與火貫通;自身是自然,自然的 因素施加于自身, 只有程度的增減, 而無質(zhì)的變化。 同時(shí), 也可以借用莊子談彭祖的 “長壽” (“而彭祖乃今以久特聞,眾人匹之,不亦悲乎! ” 5中的觀點(diǎn)來解釋:彭祖相對(duì)于眾人是 長壽的,但是與冥靈、大椿相比(楚之南有冥靈者二,以五百歲為春,五百歲為秋;上古有 大椿者,以八千歲為春,以八千歲為秋,此大年也 ,彭祖則算是短壽的;所以判斷終究還 是人的判斷,不是事物的固有屬性, 從不同角度判斷事物可以得出不同的結(jié)論。那么, 對(duì)于 得道之人來說, 他判斷事物的角度超出了一般人的見識(shí)的束縛, 他能看到事物的本質(zhì), 同時(shí) 能夠調(diào)整自身以適應(yīng)事物, 從而達(dá)到 “入水

6、不濡, 入火不熱” , 但是這樣的解釋也有其缺點(diǎn):既然真人已經(jīng)齊協(xié)萬物, 那么他還需要調(diào)整自身嗎?他應(yīng)該是已然與事物相適, 能具各種形 態(tài), 應(yīng)瞬息萬變才對(duì), 前面的解釋似乎與莊子的主張有相矛盾之處, 所以我更傾向于第一種 解釋。山海經(jīng) 中提到過一位上古女神, 這位女神大概是居于自然之子的身份, 書中這樣描 寫她:她沒有固定的形態(tài), 她愿意自己是一陣風(fēng)則是一陣風(fēng), 愿意自己是一縷煙則是一縷煙, 她還可以是一片云彩,或是一股氣。這位神仙,按照莊子的學(xué)說,便是擁有著得“道”的境 界,徹底與自然融為了一體。通常認(rèn)為,神是沒有所謂生死的,這與莊子的“齊生死”的理 論不謀而合,莊子認(rèn)為,人的生死不過是同

7、一種東西的不同形式, 大宗師里面有“孟孫 氏 若化為物”一段:“孟孫氏不知所生,不知所以死;不知就先,不知就后;若化為物, 以待其所不知化已乎! ” 6這里的“物” ,指具體的實(shí)物或事物,并非今天所講的具有一般性 涵義的“物質(zhì)” 。 “化為物” ,即“物化” ;也就是一種存在實(shí)物轉(zhuǎn)變成了另一種存在實(shí)物。在 “孟孫氏”看來,死生即是這樣的“物化” ; “生”在“先” ,則“死”在“后” ;反之亦無不 同, “死生”不過是存在之物的存在形式轉(zhuǎn)化而已。死生既為“物化” ,則無論怎么“化” , 皆不必驚慌,平靜待之則可。 74清 郭慶藩撰王孝魚點(diǎn)校:莊子集釋上冊(cè),中華書局, 1961年 7月第一版,第

8、 256頁。5清 郭慶藩撰王孝魚點(diǎn)校:莊子集釋上冊(cè),中華書局, 1961年 7月第一版,第 11頁。6晉 郭象注 唐 成玄英疏:南華真經(jīng)著疏上冊(cè),中華書局, 1998年 7月第一版,第 159頁。7孫寶安 . 莊子生死觀初探 D. 成都:四川大學(xué) 2005.17莊子的“齊生死”觀點(diǎn),正是他的“道”學(xué)說的一個(gè)重要元素:得道之人能夠平靜對(duì)待 生死, 因?yàn)樯滥耸遣豢蛇`抗的自然規(guī)律。莊子在他的妻子死時(shí), 惠子前往吊唁, 卻見莊子 正鼓盆而歌,惠子很不解(“與人居,長子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚 乎! ” 8 ,莊子對(duì)此的回答是:“不然。是其始死也,我獨(dú)何能無概!然察其始而本無生;非

9、徒無生也,而本無形;非徒無形也,而本無氣。雜乎芒芴之間,變而有氣,氣變而有形,形 變而有生。 今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。 人且偃然寢于巨室,而我噭噭然隨 而哭之,自以為不通乎命,故止也。 ” 9莊子認(rèn)為自己的妻子的出生是自然運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律下的一個(gè) 結(jié)果, 妻子的離去則同樣是如同春夏秋冬變換一樣自然的事情, 如果為此而哭泣, 反倒是不 通天命了,于是他鼓盆而歌。莊子對(duì)于生死的態(tài)度于此可見一斑。對(duì)于死亡,莊子有一篇更為直接地闡釋他的觀點(diǎn)的文章,同樣來自至樂 ,記載了莊 子與骷髏頭之間的一段故事:莊子面對(duì)骷髏頭想到了人死的五種原因 (違背常理而死, 遭遇 殺戮而死,作惡而慚愧致死,受災(zāi)而死以

10、及順天命運(yùn)轉(zhuǎn)而死 ,只有最后一個(gè)死法算是自然 而死。晚上,骷髏頭進(jìn)入了莊子的夢(mèng)中,與莊子發(fā)生了這樣一段對(duì)話:“夜半,髑髏見夢(mèng)曰:“子之談?wù)咚妻q士,諸子所言,皆生人之累也,死則無此矣。子欲聞死之說乎?”莊子曰:“然。 ”髑髏曰:“死,無君于上,無臣于下,亦無四時(shí)之事,從然以天地為春秋,雖南面王 樂,不能過也。 ”莊子不信,曰:“吾使司命復(fù)生子形,為子骨肉肌膚,反子父母、妻子、閭 里、知識(shí),子欲之乎?” 10髑髏深顰蹙額曰:“吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎! ”死亡 之后的事情沒有人知道,而莊子借骷髏頭之口,提出了一種對(duì)死亡之后的人的狀況的猜想, 他認(rèn)為人死之后可能是處于一種極樂無憂的狀況的,人

11、懼怕死亡是因?yàn)閷?duì)其后之事的未知, 也有對(duì)于現(xiàn)世的眷念, 莊子的骷髏頭卻因?yàn)樗劳鲋蟮玫降淖杂勺栽诙辉冈倩氐浆F(xiàn)世, “ 在 此,與其說莊子肯定死亡勝于生存,不如說他想破除一般人執(zhí)著于生存的意念。 ” 11面對(duì)死 亡, 能坦然處之, 得 “道” 之人能不懼怕于死亡, 乃是因?yàn)樗雅c天地共生并存而看透生死, 這不是與骷髏頭描述的人死之后的 “從然以天地為春秋” 很相似嗎?難道人死后自然會(huì)得道 嗎?既然得道之人不在乎是否寄于形體, 那么生與死又有什么差別呢?死亡與得道之間的這 種玄妙關(guān)系, 成為莊子的思想的一個(gè)重要的主體; 這正好可以回答第一個(gè)的題目的第二個(gè)問 題,為何莊子對(duì)死亡大加禮贊:生死不過是

12、人的“氣”寄托的場(chǎng)所變化而已,人本應(yīng)是茫茫 然與天地間的, 死亡并不能消滅掉一個(gè)人的本質(zhì), 只是轉(zhuǎn)換了其形式, 人死之后脫離了肉體 8清 郭慶藩撰王孝魚點(diǎn)校:莊子集釋中冊(cè),中華書局, 1961年 7月第一版,第 614頁。9清 郭慶藩撰王孝魚點(diǎn)校:莊子集釋中冊(cè),中華書局, 1961年 7月第一版,第 614615頁。10清 郭慶藩撰王孝魚點(diǎn)校:莊子集釋中冊(cè),中華書局, 1961年 7月第一版,第 618619頁。11傅佩榮:傅佩榮莊子心得,國際文化出版公司, 2007年 2月第 1版,第 135頁。的束縛而逍遙于天地之間, 我們應(yīng)該感謝這自然的規(guī)律, 有何出恐懼之言呢?死既然與生一 樣同是天地

13、規(guī)律的產(chǎn)物,那么自然值得我們像慶祝生一樣對(duì)死表達(dá)我們的感激之情。到這里, 另一個(gè)疑問產(chǎn)生了:如果死之后人可以融入天地之間逍遙自在, 那么我們?yōu)槭?么還要養(yǎng)生惜命呢?如果死亡之后可以享受“雖南面王樂,不能過也” 的快樂,我們又何必 留于現(xiàn)世呢?我的觀點(diǎn)是, 莊子肯定了死亡之后生命的存在, 卻沒有提出人應(yīng)該追求死亡之 后的快樂。 那我們應(yīng)該追求什么呢?答案還是在莊子面對(duì)骷髏頭給出的五種死法當(dāng)中, 人應(yīng) 該怎樣死去呢?莊子雖然沒有表達(dá)自己的立場(chǎng), 但是根據(jù)莊子的思想風(fēng)格我們可以看出, 他 是支持最后一種死法的,即自然而死、天命至而死。 莊子庚桑楚中記載過老子回南榮 趎求養(yǎng)生之法的反問之答:“衛(wèi)生之經(jīng)

14、,能抱一乎?能勿失乎?能無卜筮而知吉兇乎?能止 乎?能已乎?能舍諸人而求諸己乎?能翛然乎?能侗然乎?能兒子乎?兒子終日嗥而嗌不 嗄,和之至也;終日握而手不掜,共其德也;終日視而目不瞚,偏不在外也。行不知所之, 居不知所為,與物委蛇,而同其波。是衛(wèi)生之經(jīng)已。 ” 12保持完整的生命,不受外物的干擾 而分散注意力; 不失本性; 不占卜而知兇吉; 安于自己的現(xiàn)狀; 知足; 不學(xué)別人而反身自求; 無拘無束; 無知無識(shí);如同嬰兒一般如果能把生命力從外部世界放到內(nèi)在,做到“無心 而為” ,則能夠通達(dá)自如,超越人間的禍福。仔細(xì)想來,這樣的養(yǎng)生之道,哪有真正對(duì)于長 壽的追求?反而是要求做到無欲無求無知無識(shí)的境

15、界, 能安于現(xiàn)狀, 等到不再追求生的延長, 卻自然能夠達(dá)到養(yǎng)生的目的了。所以說,莊子對(duì)“順生惜命”的講求,并沒有以趨避死亡為 目的, 而是通過將精神集中于內(nèi)而進(jìn)入高超的養(yǎng)生境界。 能做到這九個(gè)方面的人, 自然也是 得“道”之人。綜合來看,無論是莊子的“入水不濡,入火不熱之術(shù)” ,還是他的“齊生死”的主張以 及對(duì)死的大加禮贊,都是他對(duì)自己的“道”的思想的獨(dú)特的解釋,生活于“道”之中的人對(duì) 生死沒有欲望, 對(duì)外在的環(huán)境沒有欲望, 重視內(nèi)心的修養(yǎng):這樣的人既已超脫于物外, 無論 是順生惜命還是死亡對(duì)他都沒有差別了。 學(xué)習(xí)莊子的這個(gè)思想, 可以幫助我們做到集中思想, 排除外界的雜念, 無論是對(duì)于學(xué)習(xí)還是養(yǎng)生, 也都是大有裨益的。 也只有明白了莊子對(duì)兩者 的分析比較,才可能做到隨真實(shí)的自己生活。 總的說來, 莊子的學(xué)說博大精深,我們除了對(duì) 他再三表示謝意之外, 雖不能完全理解其內(nèi)涵, 卻可以將其作為為人的某些準(zhǔn)則, 力求達(dá)到 自由的生活狀態(tài)。1