外國教育史期末復(fù)習(xí)題

1、外國教育史復(fù)習(xí)題、選擇題1 .蘇美爾時期出現(xiàn)的與寺廟有關(guān)的學(xué)校被稱為（A .泥板書社B.古儒學(xué)校C .昆它布D .堂區(qū)學(xué)校2 .主張教育生物起源說”的是（A .沛西.能B.孟祿）C .楊賢江D .利托爾若3 .學(xué)校教育最早產(chǎn)生于人類的（A.原始社會末期B.奴隸社會晚期C. 封建社會D.資本主義社會4 .古埃及的學(xué)校中，以培養(yǎng)祭司為目的，教授天文、數(shù)學(xué)、建筑、水利、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的學(xué) 校是（）A .宮廷學(xué)校B.職官學(xué)校C.文士學(xué)校D .寺廟或僧侶學(xué)校5.斯巴達(dá)的教育目的是要把貴族子弟培養(yǎng)成（A.身心和諧的公民B.英明的治國者6 .雅典教育較之斯巴達(dá)，具有較強(qiáng)的（A.等級性B.民主性C.保家衛(wèi)國的戰(zhàn)士

2、D.雄辯家C.專制性D.義務(wù)性7 .助產(chǎn)術(shù)的最大特點在于（A.弓I導(dǎo)對方自己得到答案B.通過具體事物的比較尋找事物的“一般”C.使人陷入自相矛盾D.尋找事物的普遍概念&與愛彌兒、民主主義與教育合稱西方教育史的三大里程碑的是（A.林哈德與葛篤德B.荷馬史詩C.理想國）D.大教學(xué)論9 .柏拉圖認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)的最高目標(biāo)是（A.哲學(xué)家B.政治家C.公民D.哲學(xué)王10.古希臘“百科全書式的”學(xué)者指的是（A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.畢達(dá)哥拉斯11.在教育作用方面，強(qiáng)調(diào)天性、習(xí)慣和理性的共同作用，引出后世關(guān)于遺傳、環(huán)境和教育 的三者關(guān)系論爭的人物是（）A.亞里士多德B.盧梭C.裴斯泰洛

3、齊D.柏拉圖12.教育史上第一個對教育進(jìn)行年齡分期的是A.柏拉圖人的發(fā)展的自然規(guī)律,他的這種年齡分期的依據(jù)是B.亞里士多德（教育適應(yīng)人的自然發(fā)展C.柏拉圖靈魂論D.亞里士多德靈魂論13.西塞羅的代表作是（）A.論雄辯家B.雄辯術(shù)原理C.懺悔錄D.大教學(xué)論14.古羅馬培養(yǎng)雄辯家的學(xué)校主要是（A.文法學(xué)校B.初等學(xué)校C.盧達(dá)斯D.修辭學(xué)校15.雄辯術(shù)原理是誰的著作（B.蘇格拉底A.西塞羅C.昆體良D.第斯多惠16.教育史上首次提出分班教學(xué)，引發(fā)班級授課制的萌芽的是（A.夸美紐斯B.柏拉圖C.奧古斯?。〥.昆體良17.西歐世俗教育中的騎士教育，實質(zhì)上是一種（)A.貴族特權(quán)教育B.特殊的家庭教育C .

4、私立學(xué)校教育D .公立學(xué)校教育18 .西歐中世紀(jì)早期教育具有明顯的（A .科學(xué)性B .民主性）C.平等性D.宗教性19 .在西歐中世紀(jì)早期的學(xué)校教育中,A.科學(xué)B.神學(xué)）是全部學(xué)科的“王冠”。C.哲學(xué)D.數(shù)學(xué)20.文藝復(fù)興的策源地是（A.法國B.英國C.德國D.意大利21.法國人文主義學(xué)者拉伯雷撰寫了（A .烏托邦B.太陽城）C.巨人傳D.散文傳22.文藝復(fù)興運(yùn)動實質(zhì)上是一次A.奴隸主階級的文化革命（B.封建階級C.資產(chǎn)階級D.無產(chǎn)階級23 .由于創(chuàng)辦“快樂之家”而被譽(yù)為“第一個新式學(xué)校的教師”的意大利人文主義教育家是 （ ）A.蒙旦B.拉伯雷C.莫爾D.維多里諾24 .宗教改革運(yùn)動最初產(chǎn)生于

5、（C.法國D.英國A.德國B.尼德蘭 25 .宗教改革中，主張將教會權(quán)力置于國家之下，由國家辦教育的是（A .路德派的教育改革B.加爾文派的教育改革C.英國國教教育改革D.天主教教育改革26 .耶穌會教育中的精英學(xué)科是指（A .邏輯學(xué)B .哲學(xué)和神學(xué)C.天文學(xué)D.神學(xué)和文學(xué)27 .新教教育與人文主義教育、天主教教育相比，具有較強(qiáng)的（A .貴族性B.世俗性C.宗教性D.群眾性28 . 17世紀(jì)英國哲學(xué)家、教育家洛克提出了（A.自然教育B.紳士教育）C要素教育D.科學(xué)教育29.英國哲學(xué)家、教育家洛克撰寫了（B.教育論A.愛彌爾）C.教育漫話D.人的教育30 .以下幾位哪一位不是英國的教育家（B.斯

6、賓塞D.培根A.愛爾維修 31.英國的四位教育家培根、洛克、斯賓塞、赫胥黎在教育主張上有一個共同點是（A.主張教育萬能B.強(qiáng)調(diào)教育的貴族性C.強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)遵循兒童心理D .提倡科學(xué)教育32 .法國啟蒙思想家盧梭，撰寫了著名教育哲理小說（A.林哈德與葛篤德B.愛彌兒）C.教育詩篇D.巨人傳33 .提出“自然教育”思想的代表人物是（ B.愛爾維修A.狄德羅C盧梭D.夸美紐斯34 .近代西方國家中最早進(jìn)行普及義務(wù)教育的國家是（A.美國B.英國C.德國D法國35. 19世紀(jì)初，對德國各級學(xué)校進(jìn)行整頓和改革的是（A.黑格爾B.洪堡C費(fèi)希特）D.赫爾巴特36. 1810年德國文教總管洪堡所創(chuàng)立的（A.文教

7、部B.帝國大學(xué)）對歐美高等教育發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。C.慕尼黑大學(xué)D.柏林大學(xué)37.被稱為“德國教師的教師”的教育家是38.39.40.41 .42.43.44.46.48.49.50.52.53.A.赫爾巴特B.第斯多惠C.福祿倍爾D.洪堡美國的教育領(lǐng)導(dǎo)體制，是典型的（A.中央集權(quán)制B.地方分權(quán)制被稱“俄國教師的教師”的教育家是（A.別林斯基B.烏申斯基C.皮洛果夫）C.中央地方共權(quán)制D.民族區(qū)域自治制）D.托爾斯泰1871年7月，日本成立了統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全國教育事業(yè)的機(jī)構(gòu)（B.文部省 C國家教育委員會D.教育部17世紀(jì)的偉大家教育。（B.美國A.帝國大學(xué)夸美紐斯是A.法國C.德意志D.捷克在夸美紐

8、斯的教育思想體系中,A.直觀性鞏固性存在兩個重要教育原則是（B.順應(yīng)自然 直觀性C.順應(yīng)自然泛智D.泛智直觀性夸美紐斯“泛智”教育思想是指（A.教育內(nèi)容泛化 B.教育對象泛化盧梭的教育思想都反映在（A.論教育裴斯泰洛齊是A.自然主義裴斯泰洛齊是A.瑞士B.愛彌兒）C.教育方法泛化C.十日談.教育思想的代表人物。（C.實用主義B.經(jīng)驗主義.著名的民主主義教育家。（C.德國B.瑞典裴斯泰洛齊的代表作是（A.懺悔錄C.林哈德與葛杜德D.D.）B.民主主義與教育D.少年維特之煩惱是第一個提出“教育心理學(xué)化”的思想家。A.赫爾巴特赫爾巴特是A.美國B.裴斯泰洛齊（C.福祿培爾哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家。（

9、B.德國 C.法國D.英國D.教育內(nèi)容與教育對象泛化D.泛智學(xué)校要素主義法國D.盧梭西方歷史上，第一位把心理學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科研究，并建成一門科學(xué)的思想家是（A.裴斯泰洛齊B.福祿培爾赫爾巴特的教育性教學(xué)實際上是針對A.德育B.智育C.體育西方教育史上，被稱為“幼兒教育之父”C.蒙臺梭利D.赫爾巴特_提出的。（）D.美育的是（51 .A.盧梭B.凱興斯泰納C.赫爾巴特D.福祿培爾）C.美國D.德國54.世界上第一所幼兒園創(chuàng)辦于（A.意大利B.法國55.福祿培爾的幼兒園課程體系是以A.恩物與游戲B.活動與游戲為主要特征的。（C.活動與工作D.工作與紀(jì)律D.玩具56.福祿培爾創(chuàng)造的一套供兒童使用的教學(xué)

10、用品名稱為（A.恩物B.串珠C.工作57 .蒙臺梭利是20世紀(jì)杰出的幼兒教育家。A.德國B.美國C.瑞士）D.意大利58.蒙臺梭利方法的最基本原則是（A.自主B.自由）C.紀(jì)律D.平衡59. 蘇聯(lián)教育家凱洛夫的代表作是（A.論教學(xué)B.教育學(xué)60. “教育即生活”是的教育觀點。C.發(fā)展性教學(xué)D.集體主義教育A.赫爾巴特B.杜威（C.馬卡連柯D.柏拉圖61.杜威教育理論的代表作是.62.杜威所主張的教育是以A.兒童二、辨析題為中心的教育。（B.家庭C.社會D.活動。 （A.普通教育學(xué) B.民主主義與教育 C.教育論 D.人的教育1. 西歐中世紀(jì)的騎士教育作為家庭教育形式，是普通人民的教育。答：這種

11、說法不完全正確。騎士教育是中世紀(jì)西歐封建社會等級制度的產(chǎn)物， 它是一種 特殊的家庭教育形式， 與一般的家庭教育有所不同， 不是普通人民的教育， 而是世俗封建主 的特權(quán)教育。騎士教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主的騎士精神和技能。其實施分為三個階段：從出生到78歲為家庭教育階段。兒童在家接受母親教育，內(nèi)容有宗教知識、道德及身 體的養(yǎng)護(hù)，這一階段，與一般的家庭教育基本等同；但是，78歲以后為禮文教育階段，低一級的貴族將兒子送到高級貴族的家庭中充當(dāng)侍童，這個階段的教育雖然也是在家庭中進(jìn)行，但是與一般家庭教育相差甚遠(yuǎn)，受教育者是在別人的家庭接受教育的。1421歲為侍從教育階段，重點是學(xué)習(xí)“騎士七技

12、”騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、弈棋和吟詩，同時還要侍 奉領(lǐng)主和貴婦。年滿 21歲時，通過授職典禮，正式獲得騎士稱號。但是把它等同于普通人民的教育所以說，認(rèn)為騎士教育是一種家庭教育形式是正確的, 則是不對的，它是屬于世俗封建主的教育.2. 杜威是一個教育無目的論者。答：這種說法是不正確的?；诮逃瓷L、生活，即經(jīng)驗不斷改造的理論，杜威提出，教育是一種過程，除這一 過程自身發(fā)展以外，教育是沒有目的的。他說：“教育的過程在它自身以外無目的；它就是它自己的目的”。但這不表示杜威就是一個教育無目的論者。他認(rèn)為由兒童的本能、沖動、興趣所決定的具體教育過程，即“生長” ，就是教育的目的，而由社會、政治需

13、要所決定的 教育目標(biāo)則是“教育過程以外”的目的，杜威指責(zé)這是一種外在的、虛偽的目的。因而， 杜威不是一般的教育無目的論者。 他只是反對那種普遍性的終極目的， 而強(qiáng)調(diào)教 育過程中教育者與受教育者心中的具體目的， 當(dāng)然， 只強(qiáng)調(diào)教育過程而拋開社會影響來講教 育目的，這是片面的。事實上， 杜威又認(rèn)為要完成教育在社會變革中的使命，就必須培養(yǎng)青 少年能夠維持民主主義社會，能夠管理國家， 具有制造、 生產(chǎn)的真實本領(lǐng)， 這就反映了杜威 關(guān)于教育目的理論相矛盾的一面。所以， 對于教育有無目的， 杜威自身存在矛盾，他不否認(rèn)教育的具體目的，但反對人們 給教育加上社會的功利性的目的， 我們不能說它是一個教育無目的者

14、， 只能說他界定教育目 的角度與眾不同。三、簡答題1. 簡述蘇格拉底的“知識助產(chǎn)術(shù)” 。答：蘇格拉底的 “知識的助產(chǎn)術(shù)” , 也稱“產(chǎn)婆術(shù)”，實際上是通過啟發(fā)式談話使學(xué)生 獲得一般性概念的歸納法。 蘇格拉底在教育過程中， 對學(xué)生提出的問題不予直接回答， 而是 采取反詰法，逐步揭發(fā)對方思維中的矛盾，激發(fā)其積極思考、修正錯誤、尋求正確的答案， 得到一般性的概念。 這種方法有助于啟發(fā)學(xué)生積極思維， 努力探索， 通過自我判斷去獲得知 識。但由于蘇格拉底視知識為人類頭腦中所固有，因而他的啟發(fā)法帶有思辯性。2. 簡述柏拉圖在理想國中的教育觀。答：主要內(nèi)容包括：（1）高度肯定教育作用。在理想國中，愛智慧、掌

15、握真理的哲學(xué)家居于統(tǒng)治地位，有 勇敢美德的軍人居于輔佐地位， 第三類人則是具有節(jié)制美德的手工業(yè)者和農(nóng)民。 哲學(xué)家是生 來含有黃金的人， 軍人生來含有白銀， 手工業(yè)者和農(nóng)民則生來只含有銅和鐵。 一個人屬于哪 一類，不是決定于他的血統(tǒng)和財產(chǎn)， 而是決定于其天賦、 及在教育和實踐中表現(xiàn)出來的才德。（2）理想國的教育特點：這種教育貫穿于人的整個一生， 學(xué)教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家哲學(xué)王， 習(xí)與實際鍛煉始終結(jié)合。認(rèn)為女子應(yīng)當(dāng)和男子受同樣的教育，從事同樣的職業(yè)。重視早期教育， 認(rèn)為從小養(yǎng)成的習(xí)慣會成為第二天性。 教育的最終目的是促使 “靈魂轉(zhuǎn) 向”，實際就是看問題的立腳點和世界觀的轉(zhuǎn)變。善?？吹秸?/p>

16、理、 本質(zhì)理主張采用做游戲教育要培養(yǎng)人從可見世界上升到可知世界， 轉(zhuǎn)離變化著的感性世界， 念，認(rèn)識最高的理念柏拉圖是“寓學(xué)習(xí)于游戲” 的最早提倡者，他要求不強(qiáng)迫孩子們學(xué)習(xí)， 的方法教育孩子，但游戲必須是合法的。柏拉圖發(fā)展了蘇格拉底關(guān)于節(jié)制的思想， 認(rèn)為節(jié)制是一種好秩序或?qū)鞓放c欲望的控制， 人應(yīng)當(dāng)用理性來指導(dǎo)欲望。3. 簡述夸美紐斯的“泛智”思想的基本涵義及其主要體現(xiàn)。 答：“泛智”思想是夸美紐斯教育理論的核心， 也是他從事教育實踐和研究教育理論的出 發(fā)點。所謂“泛智”，用夸美紐斯的話來說，就是“把一切事物教給一切人類”。它包含著兩個方面內(nèi)容： 一是教育內(nèi)容泛智化， 他認(rèn)為人們所受的教育應(yīng)當(dāng)是

17、周全的， 要“學(xué) 會一切現(xiàn)世與來生所必需的事項”。 為此，夸美紐斯為各級學(xué)校擬訂了一個包括自然、 人文、 社會、 宗教等各方面知識的“百科全書”式的課程體系；二是教育對象普及化， 即使一切男女青年不論富貴貧賤都應(yīng)進(jìn)學(xué)校接受教育。為此，夸美紐斯制定了從學(xué)前教育到初等教育、 中等教育、高等教育前后銜接的統(tǒng)一完整的學(xué)校制度體系?？涿兰~斯的“泛智”思想， 反映當(dāng)時新興資產(chǎn)階級反對宗教蒙昧主義， 提倡認(rèn)識世界和發(fā)展 科學(xué)的時代精神，以及反對封建等級教育，實現(xiàn)教育平等的民主要求。4. 簡述洛克提出的教學(xué)方法。 答：洛克是英國著名的實科教育和紳士教育的倡導(dǎo)者，他在其代表作教育漫話 中闡 述了他的教育主張。

18、他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)首先啟發(fā)兒童求學(xué)的欲望， 激起讀書的興趣。 教學(xué)要從兒 童的年齡特點出發(fā)， 使讀書變得饒有趣味，寓學(xué)習(xí)于興趣之中，他們就會把 “學(xué)習(xí)當(dāng)成另外 一種游戲或娛樂去追求” 。其次，應(yīng)鼓勵和培養(yǎng)兒童的好奇心。洛克認(rèn)為如果兒童的好奇心不斷得到鼓勵和培養(yǎng)，他們的推理能力和判斷能力就會得到發(fā)展，理智就會逐步完善。再次， 要集中和保持學(xué)生注意力。 為了達(dá)到上述的目的， 教師首先應(yīng)盡量讓學(xué)生了解所 學(xué)知識的用處， 當(dāng)兒童真正了解了知識的用處就會集中注意去學(xué)習(xí)。 其次教師的態(tài)度應(yīng)當(dāng)溫 和、慈愛。第四，洛克根據(jù)人的認(rèn)識是從簡到繁的特點， 強(qiáng)調(diào)教學(xué)也應(yīng)從易到難， 出簡及繁， 循序 漸進(jìn)。 洛克極為重視思想

19、和方法的訓(xùn)練， 認(rèn)為良好的方法可以清除前進(jìn)道路中的障礙， 有助 于掌握知識，領(lǐng)會事理。 方法有多種，但主要的有二，即從一般到特殊的方法和從特殊到一 般的方法。他強(qiáng)調(diào)應(yīng)該使學(xué)生在這兩種方法上都得到訓(xùn)練。洛克針對當(dāng)時教育只重視死記硬背， 忽視發(fā)展智力的嚴(yán)重弊端， 提出在教學(xué)過程中提高 人的能力較之獲得知識更為重要， 這一思想在當(dāng)時有著較大的積極意義， 在教育史上產(chǎn)生了 深遠(yuǎn)的影響。5. 簡述赫爾巴特的教學(xué)理論 。答：要理解赫爾巴特的教學(xué)階段論，首先有必要了解他的“專心”和“審思”這兩個概 念。所謂“專心” ，是指在某一時間內(nèi)只專心研究某一個東西而不考慮其他東西。所謂“審 思”，是指把一個又一個“專

20、心活動”統(tǒng)一起來。赫爾巴特認(rèn)為興趣可以分為四個階段：注意、期待、要求、行動。在此基礎(chǔ)上， 他提出了教學(xué)階段論： 教師應(yīng)采取符合學(xué)生心理活動規(guī)律的教學(xué)程序， 計劃、有步驟地進(jìn)行教學(xué)。他把教學(xué)過程分成 4 個連續(xù)的階段：一是明了。 指教師講解新教材， 把教材分解為許多部分， 提示給學(xué)生， 便學(xué)生領(lǐng)悟和掌 握。這時，學(xué)生的心理處于“靜止的專心”狀態(tài)，其興趣階段是注意，教師適合用敘述的方 法傳授知識。二是聯(lián)想。 指通過師生談話把新舊觀念結(jié)合起來。 教學(xué)的任務(wù)是把前一階段教師所提示 的新觀念和學(xué)生意識中原有的舊觀念結(jié)合起來。這時，學(xué)生的心理表現(xiàn)為動態(tài)的“專心” 其興趣階段發(fā)展到“期待”新的知識；教師的任

21、務(wù)是與學(xué)生交流， 自由交談是聯(lián)想的最好方 法。三是系統(tǒng)。指在教師指導(dǎo)下尋找結(jié)論和規(guī)則，使觀念系統(tǒng)化，形成概念。這時，學(xué)生的 心理處于“靜止的審思”狀態(tài)，興趣活動處于要求階段，教師要運(yùn)用綜合的方法，使知識系 統(tǒng)化。四是方法。指通過練習(xí)把所學(xué)知識應(yīng)用于實際，以檢查學(xué)生對新知識的理解是否正確。 這時學(xué)生的心理表現(xiàn)為動態(tài)的"審思 "。其興趣點在進(jìn)行學(xué)習(xí)行動，教學(xué)方法主要是讓學(xué)生做作業(yè)、寫文章與修改等，對知識進(jìn)行運(yùn)用。四、論述題1.論述昆體良教育思想的大致內(nèi)容 。 答：昆體良是羅馬著名的教育家，其代表作雄辯術(shù)原理是他二十多年教學(xué)工作的總 結(jié)，體現(xiàn)了他豐富的教學(xué)思想，具體看來其內(nèi)容可以

22、分為三大主要部分：（1）有關(guān)培養(yǎng)雄辯家的教育觀首先， 在教育目的和教育任務(wù)上， 昆體良的見解與西塞羅一樣有很大一致性， 都主張培 養(yǎng)雄辯家。但是在他看來，雄辯家不僅僅是擅長演說的人，還應(yīng)當(dāng)是一個具有較高的才能， 對于雄辯家來說，才能與德行是相互聯(lián)系的， 從一定意義上講，德行比才能更重要，因為雄 辯的主要任務(wù)是要宣傳正義和德行， 指導(dǎo)人們趨善避惡； 因而雄辯家自身的德行很重要， 教 育的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)良好的德行。此外， 昆體良還充分肯定教育的巨大作用， 認(rèn)為大多數(shù)人都具有基本相同的天賦， 都能 敏捷地、靈敏地學(xué)習(xí)。真正天生愚笨不可教的人是罕見的。另一方面他認(rèn)為，天生的才能只 是個人發(fā)展的一種可能

23、性， 天賦的發(fā)展有賴于不斷的實踐和教育。 但是， 教育的作用也不是 絕對的，教育應(yīng)當(dāng)以人的自然本性為基礎(chǔ)，教育者應(yīng)當(dāng)尊重受教育者個性差異和年齡差異。（2）教學(xué)觀昆體良的教育思想中最為重要的內(nèi)容， 使他關(guān)于教學(xué)問題的一系列主張。 首先， 在教學(xué) 的組織形式方面，昆體良提出了分班教學(xué)的思想， 主張把學(xué)生分成班組，在同一時間， 由教 師對全班組而不是個別學(xué)生進(jìn)行教學(xué)， 這些見解是班級授課制的萌芽； 在課程設(shè)置上， 他認(rèn) 為專業(yè)知識應(yīng)當(dāng)建立在廣博的知識學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上； 在教學(xué)方法上， 昆體良提倡啟發(fā)誘導(dǎo)和 提問解答的方法；此外，昆體良還提出學(xué)習(xí)與休息交替的教學(xué)原則，以防止學(xué)生過度疲勞。（3）教師觀昆體

24、良高度重視教師的作用， 認(rèn)為要做好教育工作， 教師是至關(guān)重要的。 因此教師應(yīng)當(dāng) 具有全面的素質(zhì)。教師應(yīng)當(dāng)是德才兼?zhèn)涞?，即教學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識， 又教學(xué)生做人；教師對學(xué)生應(yīng)寬嚴(yán)相濟(jì)；教師對學(xué)生的教育應(yīng)當(dāng)有耐心；（4）教師應(yīng)當(dāng)懂得教學(xué)藝術(shù)， 教學(xué)簡明扼要，明白易懂，深入淺出；教師要注意到兒童的個體差異，做到因材施教。2. 試述盧梭的自然主義的教育思想。 答：首先，自然教育的核心是 “歸于自然 ”，即教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。在盧梭看來，人所受的教育，來源不外乎 3 種， “我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自 然的教育； 別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展， 是人的教育； 我們從影響我們的事物獲得良好

25、的 經(jīng)驗，是事物的教育。 ”也就是自然教育、人為教育、事物教育。這三方面的教育是相互聯(lián) 系的。 如果這三方面的教育是一致的，都趨于同一目的， 他就能受到良好的教育。 盧梭還進(jìn) 一步分析 :“在這 3 種不同的教育中， 自然的教育完全是不能由我決定的； 事物的教育中人在”應(yīng)該以自然的有些方面能夠由我們決定；只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的。 教育為中心， 使事物的教育和人的教育服從于自然的教育， 使這三方面教育相配合并趨于自 然的目標(biāo)，才能使兒童享受到良好的教育。盧梭所說的 “自然教育 ”就是服從自然的法則，順應(yīng)兒童天性發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)兒童身心自 然發(fā)展的教育。 在他看來，如果以成人的偏見加以干涉， 結(jié)果只會破壞自然的法則，從根本 上毀壞兒童。教師的作用只是要防范不良環(huán)境的影響，使消極的， 不是積極， 因而他常提及 “消極教育 ”。對于自然主義的教育目的，盧梭認(rèn)為，是培養(yǎng) “自然人 ”，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā) 達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會生活的一代新人。盧梭所憧憬的 “自