2013年高中語(yǔ)文教學(xué)論文涵泳的再闡釋W(xué)ord版

1、涵泳的再闡釋 本人在朱熹對(duì)“涵泳”的闡釋一文中，闡述了朱熹的涵泳閱讀理論，閭劍寶先生在虛靜反復(fù)長(zhǎng)尋繹 切記體驗(yàn)意興多一文中提出商榷，現(xiàn)對(duì)其商榷問題作出回應(yīng)。一、商榷之問題1.閭文（為論述方便以下把閭先生的文章稱為閭文）以朱熹與門人的一段涉及“涵泳”的對(duì)話作為論證基礎(chǔ)。2.閭文認(rèn)為吾文（為論述方便以下把本人的文章稱為吾文）中提出的“虛心靜氣是涵泳的先決條件”缺失了一個(gè)基本前提。3.閭文認(rèn)為吾文中對(duì)“諷誦、熟讀是打開作品深層空間的途徑和方法”是泛泛而談。4.閭文對(duì)吾文中“切己體驗(yàn)是審美體驗(yàn)、審美創(chuàng)造的過程，是解讀者與解讀對(duì)象互為揭示、相互生成的過程”的觀點(diǎn)持否定態(tài)度，認(rèn)為有“六經(jīng)注我”的味道。5.

2、吾文認(rèn)為要匡正并規(guī)范主觀隨意解讀的途徑是“就詩(shī)上理會(huì)意思”，閭文認(rèn)為這一觀點(diǎn)是正確的，但要“補(bǔ)充一點(diǎn)”。6.閭文不贊成吾文中“當(dāng)前語(yǔ)文閱讀教學(xué)所亟待解決的問題創(chuàng)設(shè)一個(gè)民主、和諧、平等的閱讀環(huán)境”的看法，提出“應(yīng)是首先培養(yǎng)學(xué)生自主、主動(dòng)、獨(dú)立地進(jìn)行閱讀的閱讀理念、閱讀意識(shí)、閱讀習(xí)慣的問題。”7.閭文認(rèn)為“涵泳式”閱讀已無實(shí)施的可能性。二、商榷之回答“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”既是為學(xué)的層次，也是治學(xué)的態(tài)度。閭文針對(duì)吾文所提商榷之問題，并無遵循這一治學(xué)原則，以期達(dá)到學(xué)術(shù)的“明辨”，而是憑一己之私，頗有些“為批駁而批駁”的味道，以至于在問題商榷中出現(xiàn)“主觀隨意、斷章取義、曲解詞語(yǔ)”等

3、現(xiàn)象，并在“想當(dāng)然”的評(píng)批之后又走向“虛無”（說：涵泳在當(dāng)今閱讀教學(xué)中不可能實(shí)施），頗有些夢(mèng)游的味道。為此，本人針對(duì)其說法回答如下：（一）閭文“涵泳” 的開場(chǎng)材料閭文開場(chǎng)引用朱熹與門人的一段對(duì)話，作為其“弄清楚涵泳基本內(nèi)涵”的基礎(chǔ)材料?，F(xiàn)引述于下：或曰：“向蒙見教，讀書須要涵泳，須要浹恰。因看孟子千言萬(wàn)語(yǔ)，只是論心。七篇之書如此看，是涵泳工夫否？”曰：“某為見此中人讀書大段魯莽，所以說讀書須當(dāng)涵泳，只要仔細(xì)看玩尋繹，令胸中有所得爾。如吾友所說，又襯貼一件意思，硬要差排，看書豈如此？”或曰：“先生涵泳之說，乃杜元?jiǎng)P優(yōu)而游之之意?！痹唬骸肮淌侨绱耍嗖挥萌绱私庹f。所謂涵泳者，只是仔細(xì)讀書之異名。與

4、人說話便是難。某只是說一個(gè)涵泳，一人硬來安排，一人硬來解說。此是隨語(yǔ)生解，支離延蔓，閑說閑講，少間輾轉(zhuǎn)只是添的多，說的遠(yuǎn)，卻要做甚？”（黎靖德.朱子語(yǔ)類，中華書局，1994年版，第2641頁(yè)。以下只引頁(yè)次。）關(guān)于這一段開場(chǎng)材料，閭文說是為了“弄清楚涵泳的基本內(nèi)涵”，然而該材料所傳達(dá)的意思涵泳沒有那么“龐雜”，不要進(jìn)行“安排”、“解說”，甚至不需要解釋，它只是“仔細(xì)讀書之異名”。然而，閭先生自己卻要去“安排”、“解說”“弄清楚涵泳的基本內(nèi)涵，是十分必要的?！保ㄩ偽牡箶?shù)第3行）在對(duì)人對(duì)己的標(biāo)準(zhǔn)上顯然是雙重的。閭文在阻止他人對(duì)涵泳闡釋時(shí)，說是為了防止別人“六經(jīng)注我式的安排”，“六經(jīng)注我式”是怎樣的樣

5、式呢？我們看一下顧樹森先生的解釋：“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)是陸九淵反對(duì)當(dāng)時(shí)一般學(xué)者著書注經(jīng)之意。他認(rèn)為萬(wàn)物皆備于我，心即理，同此心，同此理，所以六經(jīng)就是我心的注解，我何必再注六經(jīng)。我注六經(jīng)，是一句反問口氣的語(yǔ)句。他的弟子楊簡(jiǎn)記此云六經(jīng)當(dāng)注我，我何注六經(jīng)，足以為證?！睆念櫹壬慕忉尶梢钥闯?，“六經(jīng)注我”指的是“六經(jīng)”與“我心”的一致性，“我心”是忠實(shí)于“六經(jīng)”的，我無需再解讀“六經(jīng)”，圣賢之意都在那放著，也沒有什么可解讀的了。“六經(jīng)注我式”就是忠實(shí)于圣賢之意，這也是朱熹時(shí)刻強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，并無不妥。既然符合朱熹的本意，閭文為何還要避免、防止“六經(jīng)注我式”的解讀呢？取的是何種義項(xiàng)？為了說明什么問題？關(guān)于這

6、一段引文，閭先生在引用時(shí)采取了“掐頭去尾”的招法，隱去了第一句話和最后一句話，前一句話：“甲寅八月三日，蓋卿以書見先生于長(zhǎng)沙郡齋，請(qǐng)隨諸生遇晚聽講，是晚請(qǐng)教者七十余人?！保?641）后一句話：“若是如此讀書，如此聽人說話，全不是自做工夫，全無巴鼻。好理會(huì)處不理會(huì)，不當(dāng)理會(huì)處卻支離去說，說得全無意思。”（2641）第一句話顯示學(xué)生提問的背景七十多人、一個(gè)莊重的場(chǎng)合、問涵泳的問題，這三者有什么了解呢？我們不妨作一個(gè)分析，朱熹對(duì)于學(xué)生的提問本應(yīng)循循善誘，這也是朱熹一貫遵守的原則，為什么回答這一問題時(shí)頗帶慍怒之色呢？“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”（2467）這既是儒家學(xué)說的層次結(jié)構(gòu)，也是其治學(xué)的層

7、次結(jié)構(gòu)。比較而言，“道”在儒家學(xué)說中是形而上的，“藝”是形而下的，“藝”因此排到這一結(jié)構(gòu)的末段，理學(xué)表現(xiàn)出重“道”輕“藝”的學(xué)術(shù)傾向。一旦有人不首提“道”而直問“藝”時(shí)，朱熹自然生氣，其表現(xiàn)出簡(jiǎn)單粗暴的舉動(dòng)就不難理解，尤其是在如此多的受教者面前。如若朱熹所說只是“仔細(xì)讀書的異名”，那他為何還要提出“涵泳”讀書法呢？所以涵泳肯定有它的機(jī)理和操作程序，否則，恐怕閭先生也根本解釋不出這么多。后一句清楚地說明了理學(xué)存在著的層次，“好理會(huì)處不理會(huì)，不該理會(huì)處卻支離去說”（2641），正可謂“道非文不存，文非道不生?！敝祆渲饕菑?qiáng)調(diào)“道”與“藝”的層次關(guān)系，并非是不要“藝”，閭文的掐頭去尾也可謂是掐之毫厘

8、謬之千里。另外，朱子讀書法里面還有三處提到涵泳：“如其窄狹，則當(dāng)涵泳廣大氣象，頹惰，則當(dāng)涵泳振作氣象?！保?30）“學(xué)者讀書，需要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省察?！保?60）“須是專一，自早至夜，雖不讀，亦當(dāng)涵泳常在腦次?！保?89）就像吾文采取概括的形式那樣才會(huì)嚴(yán)密，拿出其中的一段作為理論的基礎(chǔ)恐怕有失偏頗。（二）“先決條件”與“基本前提”吾文中提出“虛心靜氣是涵泳的先決條件”，閭文認(rèn)為這一“先決條件”缺乏一個(gè)“基本前提”，“先決條件” 與“基本前提”從所指內(nèi)容看就是一個(gè)意思，只不過是換詞而已。從下面閭文的論述就能很好地證明這一點(diǎn)，閭文針對(duì)吾文“通過對(duì)無關(guān)心理活動(dòng)的排除，來達(dá)到對(duì)文學(xué)

9、作品的凝神專注，從而形成一種最佳的審美心境和接受心境”的觀點(diǎn)，認(rèn)為不夠深入，并由此轉(zhuǎn)到對(duì)“虛靜”的解釋上，實(shí)際上并沒有跳出吾文觀點(diǎn)的概括之外，都是強(qiáng)調(diào)“凝神專注”。閭文又拿出“黑底虛靜”與“白底虛靜”，就其所謂內(nèi)涵辯駁一番，其實(shí)哪有如此之“龐雜”，“黑底虛靜”指心中有雜念，“白底虛靜”心中無雜念，僅指一個(gè)“?！弊侄?，毋需“硬來安排，硬來解說”。 （三）“泛泛而談”吾文認(rèn)為“諷誦和熟讀是打開作品深層空間的途徑和方法”，閭文卻認(rèn)為是泛泛而談。讀者對(duì)作品從“外面的皮殼”到“里面的骨髓” 的理解，必須熟讀、諷誦，朱熹在其論述中表達(dá)的已十分清楚：“須是今日去了一重，明日又去了一重，又見得一重。去盡皮，

10、方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓。”（155）閭文硬要再來“安排、解說”，解說的對(duì)象僅“熟”字而已，羅列了四處引文，實(shí)際上關(guān)于“熟讀”的材料羅列四十處也不難，只不過沒有絲毫的必要。閭文像解釋“虛靜”一樣，又陷入“熟”的泥潭，開始漫無邊際的“玄虛論說”，說什么：“要到熟的程度，一要久，二要思，三要親切，四要反復(fù)”等等，殊不知朱熹的讀書法是一個(gè)系統(tǒng)工程，它是由熟讀精思、居敬持正、虛心涵泳、切己體察、循環(huán)反復(fù)等幾個(gè)部分組成，每一部分都有其機(jī)理，而閭文卻胡子眉毛一把抓，全部拿來，真可謂是全面、直觀地詮釋了“泛泛而談”?。ㄋ模扒屑后w驗(yàn)”與“六經(jīng)注我”吾文中認(rèn)為“切己體驗(yàn)是指解讀者與解讀對(duì)象互為揭

11、示、相互生成的過程，是解讀主體能動(dòng)參與的行為”。閭文拿出一頂“六經(jīng)注我”的帽子嚇人完事，關(guān)于“六經(jīng)注我”前面已有論述，這里不再重復(fù)。（五）“就詩(shī)上理會(huì)意思”與“補(bǔ)充一點(diǎn)”吾文認(rèn)為要匡正并規(guī)范主觀隨意解讀的途徑是“就詩(shī)上理會(huì)意思”，閭文認(rèn)為這一觀點(diǎn)是正確的，但要“補(bǔ)充一點(diǎn)”，即“就詩(shī)上理會(huì)意思的核心還是要求讀者對(duì)文本能反復(fù)玩味、執(zhí)著理會(huì)?！遍偽摹把a(bǔ)充”的實(shí)質(zhì)只不過是對(duì)吾文觀點(diǎn)的重復(fù)而已，并無新意。（六）“首要解決的問題”吾文認(rèn)為當(dāng)前語(yǔ)文閱讀教學(xué)所亟待解決的問題，“是在課堂上創(chuàng)設(shè)一個(gè)民主、和諧、平等的閱讀環(huán)境，讓學(xué)生讀起來讀進(jìn)去”。而閭文認(rèn)為亟待解決的問題是“著力培養(yǎng)學(xué)生自主、主動(dòng)、獨(dú)立地進(jìn)行閱讀

12、的閱讀理念、閱讀意識(shí)、閱讀習(xí)慣的問題。”到底哪一種說法是當(dāng)前語(yǔ)文閱讀教學(xué)應(yīng)該首先解決的呢？一個(gè)不容置疑的事實(shí)是閱讀素養(yǎng)的下降，造成閱讀素養(yǎng)下降的原因，肯定是沒有好好讀書，之所以沒有好好讀無外乎兩種情況，一是不會(huì)讀，一是沒有機(jī)會(huì)讀；關(guān)于讀書法僅就改革開放三十年來說，語(yǔ)文教育理論界就整理和創(chuàng)造出幾十上百種，魏書生、錢夢(mèng)龍、于漪、趙謙祥等老師都摸索出了很好的閱讀方法，若學(xué)生還不會(huì)讀書那是說不過去的。問題的關(guān)鍵是老師不給學(xué)生讀書的機(jī)會(huì)，以講代讀、以練代讀、多講少讀等現(xiàn)象泛濫于語(yǔ)文課堂，總之是不讓學(xué)生讀，語(yǔ)文教師采用“請(qǐng)君入甕”的招數(shù)，把學(xué)生圈進(jìn)自己的套子，就像朱熹批評(píng)的那樣：“全不是自做功夫，全無巴鼻

13、”（2641），其實(shí)質(zhì)是“教師中心論”。所以為學(xué)生提供一個(gè)民主、自由的閱讀空間是當(dāng)前語(yǔ)文閱讀教學(xué)首要的問題，而“著力培養(yǎng)學(xué)生自主、主動(dòng)、獨(dú)立地進(jìn)行閱讀的閱讀理念、閱讀意識(shí)、閱讀習(xí)慣”是語(yǔ)文教學(xué)的一貫?zāi)繕?biāo)，它當(dāng)然是重要的，但當(dāng)前首要的問題是真正提供閱讀的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生讀起來、讀進(jìn)去，使他們?cè)谟斡局袑W(xué)游泳，在閱讀中學(xué)閱讀，否則，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣、閱讀意識(shí)等都是一句空話。（七）“涵泳式”閱讀已無實(shí)施的可能性閭文中說：“要在現(xiàn)在的語(yǔ)文課堂上進(jìn)行諸如朱熹所說的對(duì)文本的涵泳久之式的閱讀，已沒有現(xiàn)實(shí)的可能性。”閭文之所以發(fā)出這樣的呼聲，一是表現(xiàn)出“分?jǐn)?shù)第一”的觀念，一是表現(xiàn)出認(rèn)識(shí)上的不足。能提高分?jǐn)?shù)的閱讀法

14、就可實(shí)施，否則就沒有價(jià)值。這可能與閭先生所從事的基礎(chǔ)教育有關(guān)，“分?jǐn)?shù)第一”的觀念在基礎(chǔ)教育中愈演愈烈，誠(chéng)然有人口多、底子薄、競(jìng)爭(zhēng)烈的客觀原因，但我們教育的終極目標(biāo)是促使人的全面發(fā)展，有關(guān)“分?jǐn)?shù)第一”危害的論述已經(jīng)是汗牛充棟，閭先生為何還要堅(jiān)持上開錯(cuò)方向的車呢？閭先生可能會(huì)說，主要是因?yàn)楹痉ā疤?，不好操作，其?shí)質(zhì)還是“分?jǐn)?shù)第一”。閭先生對(duì)涵泳法的信心不足，是由其對(duì)語(yǔ)文本體認(rèn)識(shí)不足造成的。王榮生先生早就甄別出語(yǔ)文選文的四種類型，即“例文、樣本、定篇、用件”，對(duì)每一種類型該怎么閱讀已說的十分清楚，其中的“定篇”就得涵泳式的閱讀，因?yàn)檫@些經(jīng)典文本“是為人打精神的底子”，而其它類型的文本大可不必涵泳式的解讀，那樣會(huì)費(fèi)力不討好，當(dāng)前語(yǔ)文閱讀教學(xué)效率低下的原因也正在于此，把選文全部拿出來精批細(xì)講。三、商榷之余聲當(dāng)前語(yǔ)文教育研究在“兩個(gè)向前看（向前人看，向前沿看）”的趨向下前進(jìn)，閭先