拉菲爾·莫內(nèi)歐的類型學(xué)思想淺析

1、拉菲爾·莫內(nèi)歐的類型學(xué)思想淺析 簡(jiǎn)介： 本文通過(guò)比較與分析，簡(jiǎn)要地推薦了拉菲爾?莫內(nèi)歐的一個(gè)核心思想?類型學(xué)思想；在此基礎(chǔ)上，探究了他的代表作羅馬藝術(shù)博物館的生成過(guò)程。 關(guān)鍵字：建造藝術(shù) 建造文化 “場(chǎng)址是一種有所期望的實(shí)體，它總是等待著它所期望的建造物建于其上，通過(guò)這個(gè)建造物來(lái)表現(xiàn)它隱蔽著的特性?！? 拉菲爾·莫內(nèi)歐 拉菲爾·莫內(nèi)歐，這位西班牙的建造詩(shī)人，以其對(duì)場(chǎng)所和項(xiàng)目的敏銳感知，對(duì)建造歷史和傳統(tǒng)城市的深化理解，面向每個(gè)項(xiàng)目，都能提出與眾不同而又耐人尋味的詩(shī)意詮釋。締造場(chǎng)所，是他永恒的設(shè)計(jì)主題。但面向不同的文化背景，不同的四周環(huán)境，莫內(nèi)歐是如何深化感知場(chǎng)址的場(chǎng)

2、所精神呢？是否在他的設(shè)計(jì)進(jìn)展過(guò)程中，存在著一個(gè)核心內(nèi)容，使得他能夠在一個(gè)深層次上去領(lǐng)會(huì)場(chǎng)所和項(xiàng)目的特性？ “什么樣的事物能夠被稱作是一個(gè)建造作品？這個(gè)問(wèn)題終于將回到類型的概念上來(lái)?！?“類型是理解建造對(duì)象的一個(gè)關(guān)鍵因素現(xiàn)在，對(duì)類型問(wèn)題的理解，就是對(duì)建造本質(zhì)的理解?！? 看來(lái)，在莫內(nèi)歐所關(guān)注的建造內(nèi)容中，類型的思想正是這樣一個(gè)核心的內(nèi)容。 一、 莫內(nèi)歐的類型學(xué)思想 從18世紀(jì)末，法國(guó)聞名建造理論家科特米瑞·狄·昆西（Quatrem弐e de Quincy）首次提出有關(guān)類型的清楚表述開(kāi)頭，各個(gè)時(shí)代的建造師和理論家們對(duì)類型學(xué)思想舉行了不懈的探究。莫內(nèi)歐在前人的理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，

3、以一種批評(píng)認(rèn)識(shí)的方式，進(jìn)展形成了他自己的類型學(xué)思想。在這些人中，科特米瑞·狄·昆西，G.C.阿爾甘（Giulio Carlo Argan）3 ，阿爾多·羅西（Aldo Rossi）對(duì)莫內(nèi)歐的影響是最為重要的。 1. 類型的定義 前人關(guān)于類型的定義： “類型代表了一種要素的思想，這種要素本身即是形成模型的法則?！?科特米瑞·狄·昆西 “類型應(yīng)當(dāng)被理解成為一個(gè)形式的內(nèi)在結(jié)構(gòu)?！?G.C. 阿爾甘 “類型就是建造的觀念，它最臨近于建造的本質(zhì)?！?阿爾多·羅西 科特米瑞對(duì)于類型的概念有一段聞名表述：“類型并不意味著事物形象的抄襲和完善的仿照，

4、而是意味著某一種因素的觀念，這種觀念本身即是形成模型的法則。模型就其藝術(shù)的實(shí)踐范圍來(lái)說(shuō)是事物原原本本的重復(fù)。反之，類型則是人們據(jù)此能劃出多種絕不徹低相像的作品的概念，就其模型來(lái)說(shuō)，一切都準(zhǔn)確明晰，而類型多少有些迷糊不清。因此，類型所摹擬的總是情感和精神所認(rèn)可的事物”7 在這里，他強(qiáng)調(diào)了類型與模型的區(qū)分，否定類型作為可被仿照和復(fù)制的事物，而是形成模型的法則。 但這種法則是先驗(yàn)的嗎？還是有其生成的緣由？莫內(nèi)歐在一篇文章中寫道：“阿爾甘返回到類型概念的起源，用一種更實(shí)際的方式解釋了科特米瑞的定義，避開(kāi)了其中內(nèi)含的新柏拉圖派的哲學(xué)思想。對(duì)于阿爾甘而言，類型是內(nèi)在于建造的用途和形式之間的一種抽象概念。但

5、是，因?yàn)樗怯涩F(xiàn)實(shí)所生成出來(lái)的，所以它的辨認(rèn)過(guò)程必定是一個(gè)由事實(shí)推論出原理的過(guò)程。在這點(diǎn)上，阿爾甘與科特米瑞的看法徹低不同，科特米瑞的類型思想是一種抱負(fù)化的肯定思想是一種先驗(yàn)的形式。而對(duì)于阿爾甘而言，類型是通過(guò)一定形式邏輯的比較和復(fù)合之后才消失的。”8 可見(jiàn)，在這點(diǎn)上，莫內(nèi)歐更同意阿爾甘的觀點(diǎn)：類型不是先驗(yàn)的，而是現(xiàn)實(shí)的結(jié)果是社會(huì)環(huán)境，自然環(huán)境作用的綜合結(jié)果。 在此基礎(chǔ)上，莫內(nèi)歐形成了他自己的類型定義：“類型是一個(gè)用來(lái)描述一群具有相同形式結(jié)構(gòu)的事物的概念；作為一種形式結(jié)構(gòu)，它同時(shí)也與現(xiàn)實(shí)保持著緊密的聯(lián)系，與由社會(huì)行為所產(chǎn)生的對(duì)建筑活動(dòng)的廣泛關(guān)注保持著緊密的聯(lián)系。終于，類型的定義必將深植于現(xiàn)實(shí)和

6、抽象幾何學(xué)兩者之間?！? 即作為內(nèi)在形式結(jié)構(gòu)的類型包括兩方面的內(nèi)容：現(xiàn)實(shí)和抽象幾何學(xué)現(xiàn)實(shí)是“因”，抽象幾何學(xué)是“果”。 2. 主要觀點(diǎn) 1）類型是一個(gè)傳遞歷史文化信息的媒介 莫內(nèi)歐認(rèn)為，倘若不根植于過(guò)去，不根植于歷史和傳統(tǒng)，要建立一個(gè)有著堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的將來(lái)，或是一個(gè)能夠真正保證人類文明社會(huì)持續(xù)良性進(jìn)展的文化是不行能的。建造師應(yīng)當(dāng)成為文化的庇護(hù)者和鑒定家，而且也應(yīng)當(dāng)是它的發(fā)明者。因此在其早期，莫內(nèi)歐執(zhí)著于對(duì)建造歷史的深化研究，并思考著：在建造進(jìn)展過(guò)程中，那個(gè)具有長(zhǎng)久生命力，揭示了歷史關(guān)聯(lián)性的事物是什么？ 在有關(guān)類型學(xué)的文章中，莫內(nèi)歐寫道：“對(duì)于科特米瑞而言，類型的概念將使建造重新建立起與過(guò)去的聯(lián)系，

7、形成一種與人類第一次面向建造問(wèn)題并從一個(gè)形式來(lái)識(shí)別它的那個(gè)時(shí)刻的隱喻性的聯(lián)系。換句話說(shuō)，類型解釋了建造背后的緣由，而這個(gè)緣由從古至今并沒(méi)有變化。類型通過(guò)它的繼續(xù)性來(lái)強(qiáng)化那永恒的最初時(shí)刻，在那一時(shí)刻里，形式和事物本質(zhì)間的聯(lián)系被人們所理解并且，從古至今，每當(dāng)一個(gè)建造與一些形式聯(lián)系在一起的時(shí)候，它就隱含了一種規(guī)律，建立了一種與過(guò)去的深刻聯(lián)系?！?0 可見(jiàn)，建立在文化、生活方式和形式的繼續(xù)性基礎(chǔ)上的類型正是莫內(nèi)歐所尋覓的答案。 因此，對(duì)于莫內(nèi)歐而言，歷史和文化傳統(tǒng)是人類珍貴的財(cái)寶，是一個(gè)至關(guān)重要的設(shè)計(jì)源泉；而類型學(xué)思想探尋的正是建造的內(nèi)在本質(zhì)，它架起了歷史、文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間的橋梁。 2）類型問(wèn)題是建

8、造的本質(zhì)問(wèn)題，其根本點(diǎn)在于對(duì)人的關(guān)心 建造的根本意義在于對(duì)人的關(guān)心。在人類文明的演進(jìn)中，作為承載人類生產(chǎn)和生活的舞臺(tái)，城市和建造留下了人類生存的永恒印記；而作為形式內(nèi)在結(jié)構(gòu)的類型，它保持了形式背后的理由。因此羅西認(rèn)為類型作為一種內(nèi)在法則，它不是人為規(guī)定的，而是在人類世世代代進(jìn)展中形成的，它分散了人類最基本的生活方式，其中也包含人類世世代代與自然界作斗爭(zhēng)的心理閱歷的長(zhǎng)期堆積。他在城市的建造中寫道，“一種特定的類型是一種生活方式與一種形式的結(jié)合，盡管它們的詳細(xì)形態(tài)，因不同的社會(huì)有很大的差異。”11 可見(jiàn)，羅西努力將類型問(wèn)題追溯到建造的本源上去，探究著建造的形式與人類的心理閱歷之間的永恒關(guān)系。 羅西

9、的這些觀點(diǎn)對(duì)于莫內(nèi)歐的影響是至深的。他認(rèn)為經(jīng)過(guò)歷史的淘汰與過(guò)濾，從歷史的建造形式中抽取出來(lái)的類型，是人類生存及傳統(tǒng)習(xí)俗的積淀；類型的思想揭示了建造藝術(shù)永恒的特性，體現(xiàn)了人類共同的心理結(jié)構(gòu)。因此它是理解建造對(duì)象的一個(gè)關(guān)鍵因素，“對(duì)類型問(wèn)題的理解，也就是對(duì)建造本質(zhì)的理解”。12 3）類型包括了進(jìn)展和變化的內(nèi)容 反駁類型學(xué)的觀點(diǎn)常常認(rèn)為類型學(xué)是一種“僵硬的機(jī)制”，它排斥變化，并強(qiáng)調(diào)一種近似機(jī)械的重復(fù)。然而莫內(nèi)歐認(rèn)為，真正的類型概念已經(jīng)暗含了變化和轉(zhuǎn)換的思想。在他的類型定義中，已經(jīng)表明白類型與現(xiàn)實(shí)間的緊密聯(lián)系，“類型的概念本身在一定范圍內(nèi)是允許變化的，它意味著一種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意識(shí)，固然，也包括一種對(duì)變

10、化可能性的認(rèn)識(shí)。因此，類型可以被認(rèn)為是在其中舉行變化的框架，一個(gè)歷史所要求的辯證的繼續(xù)關(guān)系所必需的要素?！?3 同時(shí)，莫內(nèi)歐認(rèn)為，“一些例子中形式的連貫性和穩(wěn)定性，不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是由于類型的概念而造成的；而應(yīng)當(dāng)歸結(jié)為由于要解決的是相同的問(wèn)題，因此終于的形式也大致相同?；蛘邠Q句話說(shuō)，一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定性這種反映在行為、技術(shù)和圖像上的穩(wěn)定性同樣地也反映在了建造上?！?4 實(shí)際上，類型在現(xiàn)實(shí)中的使用還需經(jīng)受一個(gè)從抽象的類型漸漸引導(dǎo)向真切現(xiàn)實(shí)環(huán)境的進(jìn)展過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，類型將對(duì)詳細(xì)的周邊環(huán)境做出回應(yīng)，轉(zhuǎn)化成為能夠反映場(chǎng)所特別屬性的詳細(xì)形式。 因此，類型包括進(jìn)展和變化的內(nèi)容可以分成兩個(gè)層面來(lái)理解。第一個(gè)層面：類型本身針對(duì)現(xiàn)實(shí)和外部條件變化的轉(zhuǎn)變；其次個(gè)層面：抽象類型場(chǎng)所化的轉(zhuǎn)變，類型轉(zhuǎn)化為特定環(huán)境中的特定形式。 4）對(duì)類型概念的廓清 A. 類型不是模型，不只是具有幾何學(xué)意義（針對(duì)迪朗） 莫內(nèi)歐贊同科特米瑞關(guān)于類型與模型相區(qū)分的論點(diǎn)，反駁將類型作為模型直接使用，他認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)更多的爭(zhēng)論一種關(guān)于