七年級(jí)歷史上冊(cè)《諸子百家》同步練習(xí)華東師大版

1、真誠(chéng)為您提供優(yōu)質(zhì)參考資料，若有不當(dāng)之處，請(qǐng)指正。 諸子百家 同步測(cè)試基礎(chǔ)識(shí)記一、 選擇題1.下面有關(guān)“諸子百家”的說(shuō)不正確的是(    )  A出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期   B.有儒家、法家、道家、墨家、 兵家等學(xué)派  C.由于各學(xué)派間熱烈爭(zhēng)辯、各執(zhí)一詞，不利于國(guó)家的統(tǒng)一  D.“諸子百家”闡明各自的思想和政治主張，為國(guó)家的統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)2.在“諸子百家”中，儒家學(xué)派對(duì)后世影響最大，這一學(xué)派的創(chuàng)世人是(    )  A孔子   

2、 B.老子   C.墨子   D.韓非子3.孔子既是一位大思想家，又是一位大教育家，他有關(guān)教育思想和教學(xué)方法的許多言論后來(lái)被他的弟子編成一書(shū)，書(shū)名是(    )  A詩(shī)   B.書(shū)   C.春秋   D.論語(yǔ)4.孟子也是一位儒家思想的代表人物，下列歷史名言中哪一名話出自他所言？(   )   A“知之為知之，不知為不知”     B. “學(xué)而時(shí)習(xí)之”   C

3、. “有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”   D. “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”5.我國(guó)古代著名的兵書(shū)，也是世界上最早的兵書(shū)孫子兵法的作者是(   )   A 墨子    B.韓非子     C.孫武     D.孫臏6.法家創(chuàng)始人韓非提出的“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”的君主專(zhuān)制中央集權(quán)的理論，被以下哪位歷史人物所采用？(    )  A

4、 商紂王      B.周文王    C.秦始皇     D.周幽王7.材料解析    閱讀材料：孔子說(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也?！薄皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎!”“溫故而知新，可以為師矣!”請(qǐng)回答： 孔子的這些言論告訴我們哪些學(xué)習(xí)道理？ 有人認(rèn)為，在推行課程改革和教育改革的今天，應(yīng)該多學(xué)習(xí)現(xiàn)代化的教學(xué)理念，徹底拋棄孔子的教育思想民，你認(rèn)為對(duì)嗎？為什么？ 活動(dòng)探究8.請(qǐng)你就“如何才能治理好國(guó)家？”這個(gè)問(wèn)題，找四位

5、同學(xué)扮演儒、墨、道、法、兵五家角色，進(jìn)行陳述。開(kāi)闊視野         孟子簡(jiǎn)介孟子(約前372前289)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻孟子(約前372前289)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過(guò)梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子

6、的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒(méi)有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序詩(shī)、書(shū)，述仲尼之意，作孟子七篇”。 在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。 孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。 孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”后來(lái)大學(xué)提出的“

7、修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的。 孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也?！泵献影颜\(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。太上老君對(duì)老子的神化 作者：佚名    轉(zhuǎn)貼自：中華五千年  老子的道家思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有很大的影響，后世很多學(xué)者都從不同的角度吸取了他的思想。道教則奉他為教主，稱(chēng)為 "太上老君"。老子其人

8、在民間被神化了，關(guān)于他的神話傳說(shuō)也很多?；煸实凼ゼo(jì)中說(shuō):"老子者，老君也，此即道之化身也，元?dú)庵孀冢斓刂病?quot;于是，老子在道教中便被神化為眾生信奉的神靈，老子是 "混沌之祖宗，天地之父母，陰陽(yáng)之主宰，萬(wàn)種之帝君"。長(zhǎng)大以后的老子一副神仙異相，抱撲子內(nèi)篇·雜應(yīng)篇描述老君的真形，"身長(zhǎng)九尺，黃色，鳥(niǎo)喙，隆鼻，秀眉長(zhǎng)五寸，耳長(zhǎng)七寸，額有三理上下徹，足有八封，以神龜為床，住金樓玉堂，白銀為階，五色云為衣，重疊之冠，鋒挺之劍，從黃黃百二十人。左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。前道十二窮奇，后從三十六辟邪。雷電

9、在上，晃晃晃晃，此事出于仙涇也"。老子由神仙再到教主，長(zhǎng)得奇形怪狀，卻也威風(fēng)凜凜。后漢邊韶撰 老子銘，曾說(shuō)老子自從羲農(nóng)以來(lái)，歷代 "為圣者作師"。到晉葛洪寫(xiě) 神仙傳·老子傳的時(shí)候，已有種種傳說(shuō)，或云老子在 "伏羲時(shí)為郁畢子，神農(nóng)時(shí)為九靈老子，祝融時(shí)為廣壽子，黃帝時(shí)為廣成子，傾項(xiàng)時(shí)為赤精子，帝眷時(shí)為祿圖子，堯時(shí)為務(wù)成子，舜時(shí)為戶(hù)壽子，夏禹時(shí)為真行子，殷湯時(shí)為錫則子，文王時(shí)為文邑先生"等等。葛洪是信奉道教的學(xué)問(wèn)家，對(duì)當(dāng)時(shí)關(guān)于老子的種種傳說(shuō)進(jìn)行辯駁，他用道教陣形、長(zhǎng)生可學(xué)觀點(diǎn)評(píng)價(jià)道:"若謂老子是得道者，則人必勉力競(jìng)慕。若謂是神靈異

10、類(lèi)，則非可學(xué)也。"但是當(dāng)時(shí)學(xué)道的人們，把所有修煉度世的方法，都托之于老子:"是以所出度世之法，九丹八石，玉醴金液，次存玄素守一，思神歷藏，行氣煉刑，消災(zāi)辟惡，治鬼養(yǎng)性，絕谷變化，厭勝教戒，役使鬼魁之法，幾九百三十卷，符書(shū)七十卷，皆老子本起中篇所記者也。自有目錄?quot;于是，民間傳記中，在天上己列仙班的老子整天就忙著煉所謂的長(zhǎng)生不老之丹。西游記中就有生動(dòng)的描述。西游記第五回"亂蟠桃大圣偷丹，反天宮諸神捉怪"中大圣所偷之丹就是太上老君煉制的神丹。書(shū)中描述，大圣到了太上老君的兜率天宮之后，頓然醒悟道:"兜率宮是三十三天之上，乃離恨天太上老君之處。

11、"當(dāng)他闖進(jìn)去之后，未發(fā)現(xiàn)老君。原來(lái)老君與燃燈古佛在三層高閣朱陵丹臺(tái)上講道，眾仙童、仙將、仙吏都侍立左右聽(tīng)講。大圣直至丹房，丹灶旁邊的爐中有火。爐左右安放著五個(gè)葫蘆，葫蘆里都是煉就的金丹。孫悟空知道，丹乃仙家之至 寶，于是他就把葫蘆里的丹郡倒出來(lái)像吃豆似的全都吃了。吃完以后他反應(yīng)過(guò)來(lái)了，"這場(chǎng)禍比天還大，若驚動(dòng)玉帝，性命難存"。孫悟空為何如此驚慌?可見(jiàn)這丹珍貴得很，只有天上的神仙首領(lǐng)可以食用，旁人是碰不得的。關(guān)于煉丹，其實(shí)我國(guó)先秦時(shí)期即有。老子煉丹雖無(wú)史載，但老子崇尚養(yǎng)生之道是確實(shí)有記載的。在老子第五十章里，老子作了較為詳細(xì)的闡釋:出生入死。生之徒，十有三;死之徒，

12、十有三，人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故?以其先生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇咒虎，入軍不被甲兵。咒天所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故?以其無(wú)死地。"這段話大意是:長(zhǎng)壽的、短命的各占十分之三。人本來(lái)可以活得長(zhǎng)久些，卻自己走向死亡，為什么呢?因?yàn)榉铕B(yǎng)太過(guò)度了。據(jù)講，善于養(yǎng)護(hù)自己生命的人，不會(huì)受到傷害，因?yàn)樗麤](méi)有進(jìn)入死亡的領(lǐng)域。歸根到底，老子是想告訴人們要少私寡欲，清靜質(zhì)樸，純真自然。老子對(duì)養(yǎng)生之道推崇有加，提倡一種簡(jiǎn)單的生活方式，老子第六十七章中有 "我有三寶，持而保之:一日慈，二日儉，三日取為天下先"的記載。但是老子的養(yǎng)生之道，到了神話里，便是甘露

13、、仙丹，所謂的修行一律變?yōu)闊挼?，或是吸取采納容天地之靈氣的奇珍異寶，如踏桃、人參果等。西游記?quot;偷吃人參果"一回中，人參果被喧染得是那么不可思議，可以治病，可以長(zhǎng)生，而這人參果的擁有者便是三清觀的當(dāng)家道長(zhǎng) 個(gè)得道的道人。道教是對(duì)道家養(yǎng)生思想的繼承還是變異就不言自明了。僅以 西游記一書(shū)為例，太上老君的煉丹就衍生出很多故事，大圣偷丹不算，還有太上老君將孫悟空煉了九九八十一天，煉出了個(gè)火眼金睛的 "人丹"。等到孫悟空一氣之下踢倒了煉丹爐之后，便有了火焰山的干旱似火。就連兜率天宮太上老君平時(shí)乘的青牛，也因?yàn)檎炻勚の?，漸漸得道，來(lái)到人間興 風(fēng)作怪?？磥?lái)這個(gè)太上老君，的確是非常了不起，煉的丹居然可以扭轉(zhuǎn)乾坤。太上老君真的被封建統(tǒng)治階級(jí)捧到顛峰地位，應(yīng)該是始于唐朝。唐帝室姓李，太宗李世民自認(rèn)為是老子李耳之后。唐高宗乾封元年，帝至毫州老君廟祭拜，追封老子為太上玄元皇帝(舊唐書(shū)·高宗記下)。高宗儀鳳三年，詔 道德經(jīng)為上經(jīng)。天寶元年，詔 史記·古今人表玄元皇帝太上圣(舊唐書(shū)·禮儀志四)。在唐代，老子和道教的盛行達(dá)到最高峰。到了南宋，據(jù)太上老君金書(shū)內(nèi)序稱(chēng)，太上老君 "從開(kāi)辟至虞舜間，世為師不絕，經(jīng)二百七十五萬(wàn)八千四百余。1C &#