2014屆高考?xì)v史《創(chuàng)新方案》一輪復(fù)習(xí)課件（人教版）：第十三單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

1、目目 錄錄第一部分第一部分 考點(diǎn)突破考點(diǎn)突破必修三必修三 文化發(fā)展歷程文化發(fā)展歷程第十三單元第十三單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第第2727講講 “ “百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百家，罷黜百家， 獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”第第2828講講 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想單元盤(pán)點(diǎn)驗(yàn)收單元盤(pán)點(diǎn)驗(yàn)收 明備考方向明備考方向課程課程標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)(1)知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思

2、想的形成等思想家以及儒家思想的形成(2)知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)考綱考綱要求要求(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴(2)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想握主旨精要握主旨精要本講主要講述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想本講主要講述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想儒家思儒家思想的興起、發(fā)展及成為正統(tǒng)思想的歷程。春秋時(shí)期孔想的興起、發(fā)展及成為正統(tǒng)思想的歷程。春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒家思想；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子、荀子繼承發(fā)展，成子創(chuàng)立儒家思想；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子、荀子繼承發(fā)展，成為顯學(xué)，與其他學(xué)派共同形成了為顯學(xué)，與其他學(xué)派共同形成了“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的局面。的局面。西漢時(shí)經(jīng)

3、董仲舒的改造，適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要，漢西漢時(shí)經(jīng)董仲舒的改造，適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要，漢武帝接受武帝接受“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家思想的建議，儒家思想成為正統(tǒng)思想成為正統(tǒng)思想一、一、“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)局面的出現(xiàn)1原因原因(1)經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)政治上，周王室衰微。政治上，周王室衰微。(3) 階級(jí)關(guān)系上，階級(jí)關(guān)系上，“ ”階層的活躍和受重用。階層的活躍和受重用。(4)思想文化上，從思想文化上，從“學(xué)在官府學(xué)在官府”到到“學(xué)在民間學(xué)在民間”。士士2概念概念 (1)諸子百家：社會(huì)上形成以傳播文化、發(fā)展學(xué)

4、術(shù)為宗旨的諸子百家：社會(huì)上形成以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的思想流派。思想流派。 (2)百家爭(zhēng)鳴：各學(xué)派相互批駁，又彼此吸收、融合。百家爭(zhēng)鳴：各學(xué)派相互批駁，又彼此吸收、融合。3意義意義(1)逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。(2)是中國(guó)歷史上第一次是中國(guó)歷史上第一次 運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)。(3)是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段。是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段。(4)奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。思想解放思想解放二、諸子百家思想二、諸子百家思想1儒家儒家(1)春秋：孔子。春秋：孔子。 “仁仁”的思想：的思想：“己所不欲，勿施于人

5、己所不欲，勿施于人”；主張；主張“克己復(fù)克己復(fù)禮禮”。 政治思想：要求統(tǒng)治者政治思想：要求統(tǒng)治者 ，愛(ài)惜民力。，愛(ài)惜民力。 教育思想：首創(chuàng)私人講學(xué)，主張教育思想：首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“ ”。以德治民以德治民有教無(wú)類(lèi)有教無(wú)類(lèi)拓展提升拓展提升孔子思想中的人文精神孔子思想中的人文精神 (1)“仁仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，為提倡人的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，為提倡人文精神提供寬松的社會(huì)環(huán)境。文精神提供寬松的社會(huì)環(huán)境。 (2)“禮禮”強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)，有利于培養(yǎng)人的強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)，有利于培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。 (3)“有教無(wú)類(lèi)有教無(wú)類(lèi)”等教

6、育主張，保證了教育的發(fā)展，推動(dòng)等教育主張，保證了教育的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)成員素質(zhì)的提高。了社會(huì)成員素質(zhì)的提高。(2)戰(zhàn)國(guó)：孟子和荀子。戰(zhàn)國(guó)：孟子和荀子。政治思想政治思想民本思想民本思想人性論人性論孟子孟子“ ”“民貴君輕民貴君輕”“性本善性本善”荀子荀子“ ”“王道王道”，以，以德服人德服人“君舟民水君舟民水”，強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為行為“ ”仁政仁政仁義仁義人之性惡人之性惡2.道家道家(1)春秋：老子。春秋：老子。唯物論：認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是唯物論：認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“ ”。道道 辯證法：世間萬(wàn)物在不停地運(yùn)動(dòng)，矛盾雙方是相互依存，辯證法：世間萬(wàn)物在不停地運(yùn)動(dòng)，矛盾雙方

7、是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。不斷轉(zhuǎn)化的。 政治思想：提出政治思想：提出“無(wú)為而治無(wú)為而治”，希望回到，希望回到 的理想的理想社會(huì)。社會(huì)。 (2)戰(zhàn)國(guó)：莊子。戰(zhàn)國(guó)：莊子。 世間萬(wàn)物都是世間萬(wàn)物都是 ，放棄差別觀念，獲得精神上的自由。，放棄差別觀念，獲得精神上的自由。 3法家法家 (1)戰(zhàn)國(guó)：韓非子。戰(zhàn)國(guó)：韓非子。 主張：主張君主要主張：主張君主要 ，提出了系統(tǒng)的法治理論。，提出了系統(tǒng)的法治理論。 影響：迎合了建立大一統(tǒng)專(zhuān)制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。影響：迎合了建立大一統(tǒng)專(zhuān)制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。小國(guó)寡民小國(guó)寡民相對(duì)的相對(duì)的以法治國(guó)以法治國(guó)拓展提升拓展提升法家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最受重視的原因法家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最受

8、重視的原因 (1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于奴隸制度進(jìn)一步崩潰、封建制度初步戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于奴隸制度進(jìn)一步崩潰、封建制度初步形成的大變革時(shí)期，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)災(zāi)難，人民渴望形成的大變革時(shí)期，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)災(zāi)難，人民渴望統(tǒng)一。統(tǒng)一。 (2)法家思想認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，人們應(yīng)按現(xiàn)實(shí)需法家思想認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，人們應(yīng)按現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治變革，不必拘泥于傳統(tǒng)，有利于新興地主階級(jí)要進(jìn)行政治變革，不必拘泥于傳統(tǒng)，有利于新興地主階級(jí)廢除奴隸主貴族特權(quán)，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，確立封建制度。符廢除奴隸主貴族特權(quán)，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，確立封建制度。符合歷史的發(fā)展規(guī)律。合歷史的發(fā)展規(guī)律。 (3)法家主張的君主專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度有利于地

9、主法家主張的君主專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度有利于地主階級(jí)國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)一、鞏固和地主階級(jí)專(zhuān)政。階級(jí)國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)一、鞏固和地主階級(jí)專(zhuān)政。三、漢代三、漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1背景背景 (1)客觀：客觀： 勢(shì)力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，勢(shì)力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，積極有為的政治思想成為時(shí)代需要。積極有為的政治思想成為時(shí)代需要。 (2)主觀：董仲舒把主觀：董仲舒把 、道家思想糅合到儒家思想中、道家思想糅合到儒家思想中加以改造。加以改造。2內(nèi)容內(nèi)容目的目的主張主張加強(qiáng)中加強(qiáng)中央集權(quán)央集權(quán)提出提出“ ”和和“罷黜百家，罷黜百家， ”的主張的主張諸侯國(guó)諸侯國(guó)法家法家春秋大一統(tǒng)春秋大一

10、統(tǒng)獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)目的目的主張主張加強(qiáng)君加強(qiáng)君權(quán)權(quán)宣揚(yáng)宣揚(yáng)“君權(quán)神授君權(quán)神授”，提出，提出“天人合一天人合一”和和“ ”學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō)維護(hù)統(tǒng)維護(hù)統(tǒng)治秩序治秩序提出了提出了“君為臣綱君為臣綱”“”“父為子綱父為子綱”“”“夫?yàn)槠薹驗(yàn)槠蘧V綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即后世歸納的道德標(biāo)準(zhǔn)，即后世歸納的“ ”天人感應(yīng)天人感應(yīng)三綱五常三綱五常3.儒學(xué)成為正統(tǒng)儒學(xué)成為正統(tǒng)(1)措施：措施： 漢武帝起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政，儒家學(xué)說(shuō)成為政府漢武帝起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政，儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。 興辦興辦 ，規(guī)定，規(guī)定

11、為教科書(shū)，教育為儒家為教科書(shū)，教育為儒家所壟斷。所壟斷。 在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了 。 (2)影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó) 的主流。的主流。太學(xué)太學(xué)儒家經(jīng)典儒家經(jīng)典地方教育系統(tǒng)地方教育系統(tǒng)傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化知識(shí)體系構(gòu)建知識(shí)體系構(gòu)建儒、法、道三家的思想特點(diǎn)及其相互儒、法、道三家的思想特點(diǎn)及其相互關(guān)系關(guān)系 1.思想特點(diǎn)：思想特點(diǎn)： (1)儒家提出仁政、德治、禮治，強(qiáng)調(diào)道德感化。當(dāng)國(guó)儒家提出仁政、德治、禮治，強(qiáng)調(diào)道德感化。當(dāng)國(guó)家趨于穩(wěn)定、步入正常軌道后，宜用儒

12、家思想。儒家思想家趨于穩(wěn)定、步入正常軌道后，宜用儒家思想。儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化的政治理想和道德準(zhǔn)則。孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化的政治理想和道德準(zhǔn)則。 (2)法家主張推行嚴(yán)刑峻法法家主張推行嚴(yán)刑峻法(法治法治)，建立君主專(zhuān)制的中央，建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家。在動(dòng)蕩年代宜用法家思想，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家大一統(tǒng)。集權(quán)國(guó)家。在動(dòng)蕩年代宜用法家思想，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家大一統(tǒng)。法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。圖治的理論武器。 (3)首家提倡順應(yīng)自然，首家提倡順應(yīng)自然，“無(wú)為而治無(wú)為而治”。大動(dòng)蕩后，與民休息，。大動(dòng)蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展

13、生產(chǎn)，以道家思想為宜。道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了傳統(tǒng)思想恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家思想為宜。道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。的哲學(xué)基礎(chǔ)。 2.相互關(guān)系：相互關(guān)系： (1)儒、法、道三家有互補(bǔ)性，在發(fā)展中表現(xiàn)出融洽的趨勢(shì)。儒、法、道三家有互補(bǔ)性，在發(fā)展中表現(xiàn)出融洽的趨勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子綜合了法家和道家思想中的積極合理成分，使儒戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子綜合了法家和道家思想中的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。西漢武帝時(shí)，董仲舒以儒學(xué)為基家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。西漢武帝時(shí)，董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，輔以法國(guó)思想，兼采道家思想的合理成分，形成了新儒學(xué)礎(chǔ)，輔以法國(guó)思想，兼采道家思想的合理成分，形成了新儒學(xué)體系，奠定了中國(guó)封建

14、統(tǒng)治思想的基本格局。體系，奠定了中國(guó)封建統(tǒng)治思想的基本格局。 (2)儒、法、道各家彼此吸收、融合，共同構(gòu)筑了中華民儒、法、道各家彼此吸收、融合，共同構(gòu)筑了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，而儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思族傳統(tǒng)文化的基本精神，而儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。想。 例例1(2012山東高考山東高考)有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說(shuō)：有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說(shuō)：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家他們都是些注重實(shí)踐的政治家他們認(rèn)為貴族的存在已他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜不合時(shí)宜他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人。人。”這一學(xué)派是這一學(xué)派是()A儒家儒家B

15、道家道家C墨家墨家 D法家法家 解析解析解題時(shí)應(yīng)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析，解題時(shí)應(yīng)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析，“注重實(shí)踐的政治家注重實(shí)踐的政治家”與道家與道家“無(wú)為無(wú)為”的政治主張不符，故的政治主張不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)錯(cuò)誤；“認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜”與儒家維護(hù)等級(jí)秩與儒家維護(hù)等級(jí)秩序的序的“禮禮”的主張不符，故的主張不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家代表下層民眾，項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家代表下層民眾，特別是手工業(yè)者的利益，講求實(shí)際功利，與材料中特別是手工業(yè)者的利益，講求實(shí)際功利，與材料中“把商把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人”不符，故不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)

16、錯(cuò)誤。因此選因此選D項(xiàng)。項(xiàng)。 答案答案D 例例2(2012海南高考海南高考)儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段這段話(huà)體現(xiàn)的是話(huà)體現(xiàn)的是()A民本思想民本思想 B仁政思想仁政思想C禮法并重禮法并重 D禮治為先禮治為先 解析解析本題旨在考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力。材料強(qiáng)本題旨在考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力。材料強(qiáng)調(diào)的是調(diào)的是“好禮好禮”“好義好義”“好信好信”，并沒(méi)有反映，并沒(méi)有反映“民本民本”和法治，故和法治，故A項(xiàng)項(xiàng)和和C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料內(nèi)容并未涉及項(xiàng)錯(cuò)誤。材

17、料內(nèi)容并未涉及“禮治禮治”，故無(wú)法體現(xiàn)，故無(wú)法體現(xiàn)“禮治為先禮治為先”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。禮、義、信都是仁政思想的體現(xiàn)，故項(xiàng)錯(cuò)誤。禮、義、信都是仁政思想的體現(xiàn)，故B項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。 答案答案B命題解讀命題解讀已考已考角度角度1.考查對(duì)諸子百家思想主張的理解，如例考查對(duì)諸子百家思想主張的理解，如例12.考查儒家思想的具體內(nèi)容，如例考查儒家思想的具體內(nèi)容，如例2預(yù)測(cè)預(yù)測(cè)角度角度百家爭(zhēng)鳴對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建和諧社會(huì)的影響深百家爭(zhēng)鳴對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建和諧社會(huì)的影響深遠(yuǎn)，是高考的重要考點(diǎn)，高考對(duì)本考點(diǎn)的考查角度遠(yuǎn)，是高考的重要考點(diǎn)，高考對(duì)本考點(diǎn)的考查角度主要有：主要有：(1)借助原始史料，創(chuàng)設(shè)新情境考查百家爭(zhēng)

18、鳴的背景、借助原始史料，創(chuàng)設(shè)新情境考查百家爭(zhēng)鳴的背景、代表人物及其主張與意義代表人物及其主張與意義(2)結(jié)合名人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，考查儒家思想對(duì)中華民結(jié)合名人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，考查儒家思想對(duì)中華民族價(jià)值觀念的影響，認(rèn)識(shí)儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值等族價(jià)值觀念的影響，認(rèn)識(shí)儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值等1(2012遼南五校質(zhì)檢遼南五校質(zhì)檢)“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也。下而征諸侯者，以其威勢(shì)也。”下列各項(xiàng)中，與這一政下列各項(xiàng)中，與這一政治思想屬于同一學(xué)派的是治思想屬于同一學(xué)派的是()A“天地之間人為貴，眾人之中王為本天地之間人為貴，眾人之中王為本”B“不期修古，不法?？刹?/p>

19、期修古，不法?？伞盋“從道不從君，從義不從父從道不從君，從義不從父”D“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人”解析：題干引文屬于法家思想，認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，解析：題干引文屬于法家思想，認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。A項(xiàng)屬項(xiàng)屬于道家思想。于道家思想。C項(xiàng)為荀子的主張，大意是：做人做事要服從項(xiàng)為荀子的主張，大意是：做人做事要服從道理，而不是只聽(tīng)命于君主；假如父親說(shuō)的做的不對(duì)，也道理，而不是只聽(tīng)命于君主；假如父親說(shuō)的做的不對(duì)，也不能聽(tīng)從。不能聽(tīng)從。D項(xiàng)為墨子觀點(diǎn)，主張兼愛(ài)，相互救助。項(xiàng)為墨

20、子觀點(diǎn)，主張兼愛(ài)，相互救助。答案：答案：B2(2012濰坊檢測(cè)濰坊檢測(cè))梁?jiǎn)⒊@樣評(píng)價(jià)孔子：梁?jiǎn)⒊@樣評(píng)價(jià)孔子：“吾將以教主尊吾將以教主尊孔子。而教主不足以盡孔子，教主感化力所及，限于信孔子。而教主不足以盡孔子，教主感化力所及，限于信徒。舉中國(guó)人，雖未嘗讀孔子之書(shū)者，而皆在孔子范圍徒。舉中國(guó)人，雖未嘗讀孔子之書(shū)者，而皆在孔子范圍中也。中也?！边@主要反映這主要反映()A儒家學(xué)說(shuō)博大精深，內(nèi)涵豐富儒家學(xué)說(shuō)博大精深，內(nèi)涵豐富B儒家思想融入中華民族的價(jià)值觀念儒家思想融入中華民族的價(jià)值觀念C儒家學(xué)說(shuō)與皇權(quán)結(jié)合而政治化儒家學(xué)說(shuō)與皇權(quán)結(jié)合而政治化D儒學(xué)對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與穩(wěn)定的作用儒學(xué)對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與穩(wěn)定的

21、作用解析：孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)后來(lái)成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的解析：孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)后來(lái)成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想。儒家思想融入中華民族的價(jià)值觀念，對(duì)個(gè)人的主流思想。儒家思想融入中華民族的價(jià)值觀念，對(duì)個(gè)人的為人處世影響很大，是其他學(xué)說(shuō)無(wú)法相比的，所以梁?jiǎn)⒊瑸槿颂幨烙绊懞艽?，是其他學(xué)說(shuō)無(wú)法相比的，所以梁?jiǎn)⒊f(shuō)：說(shuō)：“雖未嘗讀孔子之書(shū)者，而皆在孔子范圍中也。雖未嘗讀孔子之書(shū)者，而皆在孔子范圍中也?！盇、C兩項(xiàng)是儒家學(xué)說(shuō)影響形成的原因，兩項(xiàng)是儒家學(xué)說(shuō)影響形成的原因，D項(xiàng)對(duì)政治的影響在材料項(xiàng)對(duì)政治的影響在材料中沒(méi)有反映。中沒(méi)有反映。答案：答案：B董仲舒新儒學(xué)家思想產(chǎn)生的背景、特董仲舒新儒學(xué)家思想產(chǎn)生的背

22、景、特點(diǎn)及影響點(diǎn)及影響1背景背景 (1)漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有了很大的恢復(fù)和漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有了很大的恢復(fù)和發(fā)展，從政治上和思想上進(jìn)一步加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)，發(fā)展，從政治上和思想上進(jìn)一步加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)，成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。 (2)新儒學(xué)的新儒學(xué)的“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”思想和君臣倫理更適合漢武思想和君臣倫理更適合漢武帝時(shí)期加強(qiáng)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的需要。帝時(shí)期加強(qiáng)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的需要。 (3)加強(qiáng)思想統(tǒng)治有利于加強(qiáng)政治統(tǒng)一。加強(qiáng)思想統(tǒng)治有利于加強(qiáng)政治統(tǒng)一。 2特點(diǎn)特點(diǎn) (1)新儒學(xué)增加了新儒學(xué)增加了“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”思想，并融合了陰陽(yáng)五行思想，并融

23、合了陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)及法家的一些思想，這些都是先秦儒學(xué)所不家、黃老之學(xué)及法家的一些思想，這些都是先秦儒學(xué)所不曾擁有的。曾擁有的。 (2)先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮禮”“仁仁”“仁政仁政”“民本民本”思想被新思想被新儒家繼承，并適應(yīng)了漢武帝時(shí)期的政治需要。儒家繼承，并適應(yīng)了漢武帝時(shí)期的政治需要。 (3)新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，由此成為封建正統(tǒng)思想。權(quán)，由此成為封建正統(tǒng)思想。3影響影響 (1)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”局面的形成，結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)以局面的形成，結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)各種學(xué)派相互爭(zhēng)鳴的局面。儒學(xué)成為法定的封建統(tǒng)

24、治思來(lái)各種學(xué)派相互爭(zhēng)鳴的局面。儒學(xué)成為法定的封建統(tǒng)治思想，并奠定了中國(guó)兩千多年封建專(zhuān)制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。想，并奠定了中國(guó)兩千多年封建專(zhuān)制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。 (2)有利于加強(qiáng)封建中央集權(quán)和大一統(tǒng)局面，對(duì)維護(hù)上有利于加強(qiáng)封建中央集權(quán)和大一統(tǒng)局面，對(duì)維護(hù)上升時(shí)期的封建統(tǒng)治有積極作用，也對(duì)中國(guó)古代文化的繁榮升時(shí)期的封建統(tǒng)治有積極作用，也對(duì)中國(guó)古代文化的繁榮和教育的發(fā)展有著重要意義。和教育的發(fā)展有著重要意義。 (3)但是儒學(xué)獨(dú)尊的局面，又禁錮了人們的思想，扼殺但是儒學(xué)獨(dú)尊的局面，又禁錮了人們的思想，扼殺了人們的聰明才智。了人們的聰明才智。 例例3(2010北京高考北京高考)有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專(zhuān)制理論有人

25、認(rèn)為，中國(guó)古代君主專(zhuān)制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是物分別是()A荀子、董仲舒荀子、董仲舒 B荀子、孟子荀子、孟子C商鞅、孟子商鞅、孟子 D韓非子、董仲舒韓非子、董仲舒 解析解析本題考查中國(guó)古代的思想，意在考查考生對(duì)基礎(chǔ)本題考查中國(guó)古代的思想，意在考查考生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記能力。先秦法家的代表人物是韓非子，漢朝儒生發(fā)知識(shí)的識(shí)記能力。先秦法家的代表人物是韓非子，漢朝儒生發(fā)展君主專(zhuān)制理論的是董仲舒，故展君主專(zhuān)制理論的是董仲舒，故D項(xiàng)正確；荀子是先秦儒家思項(xiàng)正確；荀子是先秦儒家思想的集大成者，想的集大成者，A項(xiàng)錯(cuò)

26、誤；孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人，項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人，B、C兩項(xiàng)錯(cuò)兩項(xiàng)錯(cuò)誤。誤。 答案答案D 例例4(2010天津高考天津高考)史記史記載：漢武帝時(shí)，載：漢武帝時(shí)，“公孫公孫弘以弘以春秋春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明。該材料主要表明()A漢武帝廣泛吸納人才漢武帝廣泛吸納人才B平民將相大量涌現(xiàn)平民將相大量涌現(xiàn)C儒學(xué)在民間開(kāi)始興起儒學(xué)在民間開(kāi)始興起D儒學(xué)地位顯著提高儒學(xué)地位顯著提高 解析解析本題考查漢武帝時(shí)期的儒學(xué)，意在考查考生獲本題考查漢武帝時(shí)期的儒學(xué)，意在考查考生獲取信息和分析問(wèn)題的能力。公孫弘因?yàn)榫ㄈ寮医?jīng)

27、典取信息和分析問(wèn)題的能力。公孫弘因?yàn)榫ㄈ寮医?jīng)典春秋春秋而位列而位列“天子三公天子三公”，并被漢武帝封為平津侯，反映出儒學(xué)地，并被漢武帝封為平津侯，反映出儒學(xué)地位的提高，位的提高，D項(xiàng)說(shuō)法正確；項(xiàng)說(shuō)法正確；A項(xiàng)與題干材料不符，排除；從項(xiàng)與題干材料不符，排除；從材料信息中無(wú)法得出材料信息中無(wú)法得出B、C兩項(xiàng)的結(jié)論，排除。兩項(xiàng)的結(jié)論，排除。 答案答案D命題解讀命題解讀已考已考角度角度1.考查儒家思想形成與發(fā)展的史實(shí)，如例考查儒家思想形成與發(fā)展的史實(shí)，如例32.考查漢武帝時(shí)期獨(dú)尊儒術(shù)的影響，如例考查漢武帝時(shí)期獨(dú)尊儒術(shù)的影響，如例4預(yù)測(cè)預(yù)測(cè)角度角度董仲舒新儒學(xué)對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展影響深遠(yuǎn)，是高考考查董仲舒新

28、儒學(xué)對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展影響深遠(yuǎn)，是高考考查的重點(diǎn)，高考對(duì)本考點(diǎn)的考查角度主要有：的重點(diǎn)，高考對(duì)本考點(diǎn)的考查角度主要有：(1)借助新材料，創(chuàng)設(shè)新情境考查董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容借助新材料，創(chuàng)設(shè)新情境考查董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容(2)用后人評(píng)說(shuō)考查漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的措施與影響用后人評(píng)說(shuō)考查漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的措施與影響3(2012江門(mén)調(diào)研江門(mén)調(diào)研)春秋繁露春秋繁露記載：記載：“與天同者大治，與與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之之”這體現(xiàn)了哪一思想這體現(xiàn)了哪一思想()A“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B“君權(quán)神授君權(quán)神授”，強(qiáng)化君

29、主專(zhuān)制，強(qiáng)化君主專(zhuān)制C“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”，約束君主行為，約束君主行為D“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”，加強(qiáng)中央集權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)解析：題干中認(rèn)為皇帝治理國(guó)家需要與天意相符，如果與天解析：題干中認(rèn)為皇帝治理國(guó)家需要與天意相符，如果與天意不同那么天下就會(huì)大亂，所以作為統(tǒng)治者，必須與天意相意不同那么天下就會(huì)大亂，所以作為統(tǒng)治者，必須與天意相同，這體現(xiàn)了董仲舒的同，這體現(xiàn)了董仲舒的“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”思想，對(duì)皇帝行為具有一思想，對(duì)皇帝行為具有一定的約束作用。其余三項(xiàng)均與題干意思不符。定的約束作用。其余三項(xiàng)均與題干意思不符。答案：答案：C4(2012武漢模擬武漢模擬)錢(qián)穆說(shuō)：錢(qián)穆說(shuō)：“從漢代起，我們可以說(shuō)中

30、國(guó)從漢代起，我們可以說(shuō)中國(guó)歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個(gè)崇尚文治的政府，即士人政府。人政府，而是一個(gè)崇尚文治的政府，即士人政府?！薄笆渴咳苏苏毙纬傻乃枷霔l件主要是形成的思想條件主要是()A法家思想的衰微法家思想的衰微B黃老之學(xué)被推崇黃老之學(xué)被推崇C儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立D程朱理學(xué)的盛行程朱理學(xué)的盛行解析：漢武帝采納董仲舒解析：漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，的主張，儒家思想成為中國(guó)的正統(tǒng)思想。漢武帝設(shè)立太學(xué)，重用儒儒家思想成為中國(guó)的正統(tǒng)思想。漢武帝設(shè)立太學(xué)，重

31、用儒生做官，自此，中國(guó)歷史上的政府開(kāi)始成為生做官，自此，中國(guó)歷史上的政府開(kāi)始成為“士人政府士人政府”。答案：答案：C (2012天津高考，節(jié)選天津高考，節(jié)選)閱讀材料，回答問(wèn)題。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一材料一“行仁政而王，莫之能御也。行仁政而王，莫之能御也?！薄疤師o(wú)為之事，處無(wú)為之事，行不言之教。行不言之教。”“明法者強(qiáng)，慢法者弱。明法者強(qiáng)，慢法者弱?！?(1)概括材料中的三種主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這概括材料中的三種主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景。些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景。 材料二材料二“春秋春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。通誼也。

32、”“道之大原出于天，天不變，道亦不變道之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教以教化為大務(wù)化為大務(wù)”；“正法度之宜正法度之宜”。漢書(shū)漢書(shū)董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)?(2)依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述董仲舒的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。合所學(xué)知識(shí)，闡述董仲舒的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。思維流程思維流程1審設(shè)問(wèn)，明確閱讀重點(diǎn)審設(shè)問(wèn)，明確閱讀重點(diǎn) 本題共有兩問(wèn)，一是從材料中提取信息，歸納出具體的本題共有兩問(wèn)，一是從材料中提取信息，歸納出具體的主張，并分析當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)背景；二是董仲舒思想的特主張，并分析當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)背景；二是董仲舒思想

33、的特征以及對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。征以及對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。2定時(shí)空，鎖定答題范圍定時(shí)空，鎖定答題范圍 由材料和設(shè)問(wèn)可明確界定時(shí)空范圍是中國(guó)古代的春秋戰(zhàn)由材料和設(shè)問(wèn)可明確界定時(shí)空范圍是中國(guó)古代的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和西漢。國(guó)時(shí)期和西漢。3建聯(lián)系，找解題突破口建聯(lián)系，找解題突破口 第第(1)問(wèn)：較為簡(jiǎn)單，根據(jù)材料中的信息提示進(jìn)行分析，問(wèn)：較為簡(jiǎn)單，根據(jù)材料中的信息提示進(jìn)行分析，主要考查知識(shí)的遷移運(yùn)用能力；政治經(jīng)濟(jì)背景可聯(lián)系春秋主要考查知識(shí)的遷移運(yùn)用能力；政治經(jīng)濟(jì)背景可聯(lián)系春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大變革的表現(xiàn)加以概括。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大變革的表現(xiàn)加以概括。 第第(2)問(wèn)：閱讀材料內(nèi)容，根據(jù)關(guān)鍵詞聯(lián)系仲舒的思想問(wèn)：

34、閱讀材料內(nèi)容，根據(jù)關(guān)鍵詞聯(lián)系仲舒的思想主張。分析其思想特征，同時(shí)從儒家思想的地位以及中國(guó)主張。分析其思想特征，同時(shí)從儒家思想的地位以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度概括其影響。傳統(tǒng)文化的角度概括其影響。 4讀材料，獲取有關(guān)信息讀材料，獲取有關(guān)信息 (1)略讀材料，明確層次大意：本題材料共有兩段，第一略讀材料，明確層次大意：本題材料共有兩段，第一段主要列舉了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要流派的思想主張，第二段結(jié)段主要列舉了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要流派的思想主張，第二段結(jié)合材料出處可知是西漢時(shí)期董仲舒的思想觀點(diǎn)。合材料出處可知是西漢時(shí)期董仲舒的思想觀點(diǎn)。 (2)精讀材料，細(xì)研關(guān)鍵語(yǔ)句精讀材料，細(xì)研關(guān)鍵語(yǔ)句 “行仁政而王，莫之能御也

35、行仁政而王，莫之能御也”儒家思想的儒家思想的“仁政仁政”主張主張“處無(wú)為之事，行不言之教。處無(wú)為之事，行不言之教?！钡兰业牡兰业摹盁o(wú)無(wú)為而治為而治”思想思想“明法者強(qiáng)，慢法者弱明法者強(qiáng)，慢法者弱”法家的法家的“法治法治”思思想；想；進(jìn)而結(jié)合思想主張的具體內(nèi)容判斷進(jìn)而結(jié)合思想主張的具體內(nèi)容判斷應(yīng)為諸子百家針對(duì)應(yīng)為諸子百家針對(duì)社會(huì)大變革提出各自具體主張社會(huì)大變革提出各自具體主張“春秋春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”董仲舒提出董仲舒提出“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”思想，用思想統(tǒng)一來(lái)維護(hù)思想，用思想統(tǒng)一來(lái)維護(hù)政治統(tǒng)一政治統(tǒng)一“道之大原出于天，天不變，道亦不變道之大原出于天

36、，天不變，道亦不變”董仲舒人新儒學(xué)思想吸收了道家的董仲舒人新儒學(xué)思想吸收了道家的“道道”的思想，并與的思想，并與“天天”聯(lián)系起來(lái)聯(lián)系起來(lái)“以教化為大務(wù)以教化為大務(wù)”“正法度之宜正法度之宜”董仲舒的董仲舒的儒家思想儒家思想具有具有“外儒內(nèi)法外儒內(nèi)法”的特點(diǎn)。綜合材料信息得出的特點(diǎn)。綜合材料信息得出董仲舒糅合了各家思想，形成了新儒學(xué)體系董仲舒糅合了各家思想，形成了新儒學(xué)體系 滿(mǎn)分之答滿(mǎn)分之答(1)主張：實(shí)行仁政；無(wú)為而治；強(qiáng)調(diào)法治。主張：實(shí)行仁政；無(wú)為而治；強(qiáng)調(diào)法治。 背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)社會(huì)發(fā)生政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)：政背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)社會(huì)發(fā)生政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)：政治上，分封制瓦解，諸侯爭(zhēng)霸

37、；經(jīng)濟(jì)上，鐵犁牛推廣，井田制破治上，分封制瓦解，諸侯爭(zhēng)霸；經(jīng)濟(jì)上，鐵犁牛推廣，井田制破壞。壞。 (2)思想特征：強(qiáng)調(diào)思想特征：強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。系。 影響：儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳影響：儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。統(tǒng)文化的主流。狀元糾錯(cuò)本狀元糾錯(cuò)本1孟子繼承了孔子的儒家學(xué)說(shuō)，以孟子繼承了孔子的儒家學(xué)說(shuō)，以“仁仁”作為人類(lèi)正義的作為人類(lèi)正義的基本標(biāo)準(zhǔn)，也提出了理想國(guó)家的范式基本標(biāo)準(zhǔn)，也提出了理想國(guó)家的范式“仁政仁政”。孟。孟子子“仁政仁政”思想施行的基礎(chǔ)是思想施行的基礎(chǔ)是()A統(tǒng)治

38、者發(fā)善心統(tǒng)治者發(fā)善心 B民本思想民本思想C以人為本以人為本 D人性本善人性本善易誤點(diǎn)提醒易誤點(diǎn)提醒1孟子孟子“仁政仁政”思想的內(nèi)涵思想的內(nèi)涵 孟子的孟子的“仁政仁政”不是對(duì)孔子不是對(duì)孔子“仁仁”的簡(jiǎn)單繼承，孟子從孔的簡(jiǎn)單繼承，孟子從孔子子“仁仁”的思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、的思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即是經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即是“仁政仁政”。答案：答案：B狀元糾錯(cuò)本狀元糾錯(cuò)本2韓非子韓非子“法治法治”思想的核心是思想的核心是()A把法律作為至高無(wú)上的準(zhǔn)則把法律作為至高無(wú)上的準(zhǔn)則 B法律是君主治理天下的工具法律是君主治理天下

39、的工具C用法律來(lái)約束每個(gè)人的行為用法律來(lái)約束每個(gè)人的行為 D用法制代替?zhèn)€人意志的統(tǒng)治用法制代替?zhèn)€人意志的統(tǒng)治易誤點(diǎn)提醒易誤點(diǎn)提醒2韓非子的韓非子的“法治法治”思想與今天思想與今天“法制社會(huì)法制社會(huì)”的區(qū)別的區(qū)別 韓非子主張的韓非子主張的“法治法治”體現(xiàn)的是維護(hù)君主的最高權(quán)威，實(shí)體現(xiàn)的是維護(hù)君主的最高權(quán)威，實(shí)質(zhì)是嚴(yán)刑酷罰下的質(zhì)是嚴(yán)刑酷罰下的“人治人治”，與當(dāng)今社會(huì)，與當(dāng)今社會(huì)“法律面前人人平等法律面前人人平等”的的“法制社會(huì)法制社會(huì)”有本質(zhì)的不同。有本質(zhì)的不同。答案：答案：B狀元糾錯(cuò)本狀元糾錯(cuò)本3漢武帝采納董仲舒建議，漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這。這里的里的

40、“儒術(shù)儒術(shù)”是指是指()A吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)B正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō)正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō)C糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué)糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué)D儒家學(xué)說(shuō)與權(quán)術(shù)儒家學(xué)說(shuō)與權(quán)術(shù)易誤點(diǎn)提醒易誤點(diǎn)提醒3董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn) 董仲舒的新儒學(xué)并不完全等同于先秦的儒學(xué)家說(shuō)，而董仲舒的新儒學(xué)并不完全等同于先秦的儒學(xué)家說(shuō)，而是是“外儒內(nèi)法外儒內(nèi)法”，吸收了道家、陰陽(yáng)五行家、甚至部分法，吸收了道家、陰陽(yáng)五行家、甚至部分法家思想之長(zhǎng)的一種與時(shí)俱進(jìn)的思想體系。家思想之長(zhǎng)的一種與時(shí)俱進(jìn)的思想體系。答案：答案：C“演練知能檢測(cè)演練知能檢測(cè)”見(jiàn)見(jiàn)“限時(shí)集訓(xùn)限時(shí)集訓(xùn)（二十七）（

41、二十七）”明備考方向明備考方向課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)考綱要求考綱要求 (1)列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展儒學(xué)的發(fā)展(2)列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展(1)宋明理學(xué)宋明理學(xué)(2)明清之際的儒家思想明清之際的儒家思想本講主要講述了中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想本講主要講述了中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想的發(fā)儒家思想的發(fā)展演變歷程。魏晉隋唐時(shí)期佛教、道教盛行，傳統(tǒng)儒學(xué)受展演變歷程。魏晉隋唐時(shí)期佛教、道教盛行，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)；宋明時(shí)期儒學(xué)復(fù)興，發(fā)展到理學(xué)、心

42、學(xué)的新階段，到挑戰(zhàn)；宋明時(shí)期儒學(xué)復(fù)興，發(fā)展到理學(xué)、心學(xué)的新階段，成為官方哲學(xué)；明清之際出現(xiàn)了否定傳統(tǒng)觀念，提倡經(jīng)世成為官方哲學(xué)；明清之際出現(xiàn)了否定傳統(tǒng)觀念，提倡經(jīng)世致用、批判君主專(zhuān)制的新思想，傳統(tǒng)儒學(xué)煥發(fā)生機(jī)致用、批判君主專(zhuān)制的新思想，傳統(tǒng)儒學(xué)煥發(fā)生機(jī)握主旨精要握主旨精要一、宋明理學(xué)一、宋明理學(xué)1理學(xué)出現(xiàn)的背景理學(xué)出現(xiàn)的背景 (1)魏晉南北朝時(shí)期：儒學(xué)吸收佛教、魏晉南北朝時(shí)期：儒學(xué)吸收佛教、 教的精神，教的精神，有了新的發(fā)展。有了新的發(fā)展。 (2)隋唐時(shí)期：儒學(xué)家提出了隋唐時(shí)期：儒學(xué)家提出了“ ”的主張，的主張，儒學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展。但佛教、道教開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的儒學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展。但佛教、道教

43、開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。正統(tǒng)地位。 (3)北宋時(shí)：儒家學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活北宋時(shí)：儒家學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，同時(shí)又融合佛道思想來(lái)解釋儒家義理。動(dòng)，同時(shí)又融合佛道思想來(lái)解釋儒家義理。道道三教合歸儒三教合歸儒2程朱理學(xué)程朱理學(xué)(1)思想主張：思想主張： 主張主張代表代表宇宙觀宇宙觀倫理觀倫理觀認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論二程二程 是宇是宇宙萬(wàn)物的本宙萬(wàn)物的本原，先有理原，先有理后有物后有物把天理和封建把天理和封建 直直接聯(lián)系起來(lái)接聯(lián)系起來(lái)提出提出“ ”，只有探，只有探究萬(wàn)物才能掌究萬(wàn)物才能掌握天下之理握天下之理朱熹朱熹理之源在于理之源在于天理，天理天理，天理就是就是“ ”強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“ ，滅

44、人欲滅人欲”“格物致知格物致知”的目的在于明的目的在于明 而非而非求科學(xué)之真求科學(xué)之真天理天理倫理道德倫理道德三綱三綱五常五常格物致格物致知知道德之善道德之善存天理存天理(2)地位影響：地位影響：地位：成為南宋以后長(zhǎng)期居于地位：成為南宋以后長(zhǎng)期居于 的官方哲學(xué)。的官方哲學(xué)。 影響：有力地維護(hù)了影響：有力地維護(hù)了 統(tǒng)治，但扼殺了人性；統(tǒng)治，但扼殺了人性；傳到日本、朝鮮乃至歐洲，在日本和朝鮮形成傳到日本、朝鮮乃至歐洲，在日本和朝鮮形成“朱子學(xué)朱子學(xué)”學(xué)派。學(xué)派。3陸王心學(xué)陸王心學(xué)(1)形成背景：形成背景：明中期后，階級(jí)矛盾尖銳，明中期后，階級(jí)矛盾尖銳， 統(tǒng)治陷入危機(jī)。統(tǒng)治陷入危機(jī)。王陽(yáng)明認(rèn)為只有王

45、陽(yáng)明認(rèn)為只有 ，才能挽救統(tǒng)治。，才能挽救統(tǒng)治。統(tǒng)治地位統(tǒng)治地位封建專(zhuān)制封建專(zhuān)制封建專(zhuān)制封建專(zhuān)制整治人心整治人心(2)思想主張：思想主張：主張主張代表代表宇宙觀宇宙觀倫理觀倫理觀認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論(南宋南宋)陸九淵陸九淵“ ”是宇宙萬(wàn)是宇宙萬(wàn)物的本原，物的本原，“心心”就是就是“理理”將人心與倫將人心與倫理道德聯(lián)系理道德聯(lián)系起來(lái)起來(lái)窮理不必向外探求，窮理不必向外探求，只需只需 就可就可得到天理得到天理(明朝明朝)王陽(yáng)明王陽(yáng)明宣揚(yáng)宣揚(yáng)“ ”“心外無(wú)理心外無(wú)理”將人心與倫將人心與倫理道德聯(lián)系理道德聯(lián)系起來(lái)起來(lái)致良知：去掉私欲，致良知：去掉私欲，恢復(fù)恢復(fù) 知行合一：用良知知行合一：用良知支配自己的行為支配自

46、己的行為心心心外無(wú)物心外無(wú)物反省內(nèi)心反省內(nèi)心良知良知 (3)地位影響：對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育及地位影響：對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育及 都都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。倫理道德倫理道德巧學(xué)助記巧學(xué)助記程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較二、明清之際活躍的儒家思想二、明清之際活躍的儒家思想1李贄李贄(1)背景：背景： 社會(huì)：中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾尖銳；江南社會(huì)：中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾尖銳；江南 經(jīng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)。濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)。個(gè)人：目睹官場(chǎng)的黑暗和個(gè)人：目睹官場(chǎng)的黑暗和 的偽善。的偽善。(2)思想：思想： 是非標(biāo)準(zhǔn)：反對(duì)將是非標(biāo)準(zhǔn)：反對(duì)將 神圣化，是非標(biāo)準(zhǔn)要與神圣化，是非標(biāo)準(zhǔn)要與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)俱進(jìn)。市

47、民工商業(yè)者市民工商業(yè)者道學(xué)家道學(xué)家儒家經(jīng)典儒家經(jīng)典 反對(duì)封建禮教：批判反對(duì)封建禮教：批判“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)人的，強(qiáng)調(diào)人的 。 (3)評(píng)價(jià)：一定程度上反映了評(píng)價(jià)：一定程度上反映了 時(shí)期的要時(shí)期的要求。求。 2明末清初三大思想家明末清初三大思想家人物人物主要思想主要思想作用作用黃宗羲黃宗羲(1)揭露揭露 是天下是天下之大害之大害(2)提出提出“天下為主，君為天下為主，君為客客”的的 思想思想為以后的反專(zhuān)制斗爭(zhēng)為以后的反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作用起了推動(dòng)作用正當(dāng)私欲正當(dāng)私欲資本主義萌芽資本主義萌芽君主專(zhuān)制君主專(zhuān)制民主民主人物人物主要思想主要思想作用作用顧顧炎炎武武(1)提出提出“ ”思

48、想，力求解思想，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題(2)思想被概括為思想被概括為“天下興亡，匹夫有天下興亡，匹夫有責(zé)責(zé)”開(kāi)一代開(kāi)一代 的先河的先河王王夫夫之之(1)世界是世界是 的，事物是客觀存在的的，事物是客觀存在的(2)物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的(3)事物是可以事物是可以 的的(4)靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的有樸素的 思想思想啟示了近代人們啟示了近代人們的的 ，具有劃時(shí)代的意具有劃時(shí)代的意義義經(jīng)世致用經(jīng)世致用物質(zhì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)辯證法辯證法樸實(shí)學(xué)樸實(shí)學(xué)風(fēng)風(fēng)思維方法思維方法拓展提升拓展提升經(jīng)世至用的含義及特點(diǎn)經(jīng)世至用的含義及

49、特點(diǎn) 經(jīng)世致用是一種治學(xué)思想，要求將經(jīng)書(shū)研究與現(xiàn)實(shí)問(wèn)經(jīng)世致用是一種治學(xué)思想，要求將經(jīng)書(shū)研究與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，以解決實(shí)際問(wèn)題。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)題聯(lián)系起來(lái)，以解決實(shí)際問(wèn)題。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮出研究和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮出自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。知識(shí)體系構(gòu)建知識(shí)體系構(gòu)建宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)及評(píng)價(jià)宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)及評(píng)價(jià) 1特點(diǎn)特點(diǎn) (1)宋明理學(xué)是思辨化的儒學(xué)。二程和朱子的宋明理學(xué)是思辨化的儒學(xué)。二程和朱子的“天理天理”、陸九淵、陸九淵和王陽(yáng)明的和王陽(yáng)明的“心學(xué)心學(xué)”，一方

50、面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，另一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的形而上學(xué)的因素，另一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，把儒學(xué)由道德信條式的理論體系變成由形而上學(xué)作基礎(chǔ)的成果，把儒學(xué)由道德信條式的理論體系變成由形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。哲學(xué)理論體系。 (2)宋明理學(xué)是以倫理道德為哲學(xué)核心的儒學(xué)。宋明理學(xué)，與宋明理學(xué)是以倫理道德為哲學(xué)核心的儒學(xué)。宋明理學(xué)，與漢代董仲舒的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德漢代董仲舒的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦儒學(xué)相比，其對(duì)倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的

51、表上；與先秦儒學(xué)相比，其對(duì)倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。達(dá)。 (3)宋明理學(xué)是佛學(xué)化的儒學(xué)。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展宋明理學(xué)是佛學(xué)化的儒學(xué)。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段，帶有明顯的佛學(xué)化的特點(diǎn)，如借鑒佛、道的的一個(gè)新階段，帶有明顯的佛學(xué)化的特點(diǎn)，如借鑒佛、道的傳教譜系而建儒學(xué)的傳教譜系而建儒學(xué)的“道統(tǒng)道統(tǒng)”；把佛教的禁欲主義思想吸收進(jìn)；把佛教的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，作為理學(xué)的核心思想；提出了來(lái)，作為理學(xué)的核心思想；提出了“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的主張。的主張。 2評(píng)價(jià)評(píng)價(jià) (1)理學(xué)對(duì)我國(guó)古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要理學(xué)對(duì)我國(guó)古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，

52、并受到后世歷代封建王朝的尊崇，以至逐步而深遠(yuǎn)的影響，并受到后世歷代封建王朝的尊崇，以至逐步演變成為我國(guó)古代封建社會(huì)后期的統(tǒng)治思想。演變成為我國(guó)古代封建社會(huì)后期的統(tǒng)治思想。 (2)理學(xué)重視個(gè)人主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講理學(xué)重視個(gè)人主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制，發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，求自我節(jié)制，發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸現(xiàn)人性的莊嚴(yán)，對(duì)中華民族性格的形成起到了積極作用。凸現(xiàn)人性的莊嚴(yán)，對(duì)中華民族性格的形成起到了積極作用。理學(xué)中的和諧意識(shí)、憂(yōu)患意識(shí)、道德意識(shí)、力行意識(shí)對(duì)個(gè)理學(xué)中的和諧意識(shí)、憂(yōu)患意識(shí)、道德意識(shí)、力行意識(shí)對(duì)個(gè)人品質(zhì)的形成和社會(huì)的發(fā)展都有重

53、要的促進(jìn)作用。人品質(zhì)的形成和社會(huì)的發(fā)展都有重要的促進(jìn)作用。 (3)宋明理學(xué)用宋明理學(xué)用“三綱五常三綱五?！本S系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓制、扼殺維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓制、扼殺人們的自然欲求，使儒家思想成為更加符合封建統(tǒng)治者統(tǒng)人們的自然欲求，使儒家思想成為更加符合封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民、防止人民反抗的理論工具。其中的尊卑等級(jí)觀念、治人民、防止人民反抗的理論工具。其中的尊卑等級(jí)觀念、重男輕女觀念、因循守舊觀念、重理輕法觀念等嚴(yán)重阻礙重男輕女觀念、因循守舊觀念、重理輕法觀念等嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。 例例1(2012新課標(biāo)全國(guó)高考新課標(biāo)全國(guó)高考)理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以士以修治，農(nóng)以具

54、養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民民)之道，則一而已之道，則一而已四民異業(yè)而同道。四民異業(yè)而同道。”在此，王陽(yáng)明在此，王陽(yáng)明()A重申傳統(tǒng)的重申傳統(tǒng)的“四民四民”秩序秩序B主張重新整合社會(huì)階層主張重新整合社會(huì)階層C關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì)關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì)D闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意 解析解析材料從社會(huì)不同職業(yè)材料從社會(huì)不同職業(yè)“各就其資之所近各就其資之所近”“求盡求盡其心其心”，以達(dá)到，以達(dá)到“四民異業(yè)而同道

55、四民異業(yè)而同道”，說(shuō)明闡發(fā)的根本問(wèn)題是，說(shuō)明闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意。正心誠(chéng)意。A、B兩項(xiàng)不符合題干材料旨意，兩項(xiàng)不符合題干材料旨意，C項(xiàng)與材料無(wú)項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)。故答案為關(guān)。故答案為D。 答案答案D 例例2(2012海南高考海南高考)宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽(yáng)生天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是。周敦頤在此所闡釋的是 ()A“仁仁”與萬(wàn)物生成的關(guān)系與萬(wàn)物生成的關(guān)系B孟子的仁政思想孟子的仁政思想C陰陽(yáng)互相依存的關(guān)系陰陽(yáng)互相依存的關(guān)系D道家順應(yīng)自然的思想道家順應(yīng)自然的思想 解析解析從材料中從材料中“天以陽(yáng)生萬(wàn)物天以陽(yáng)生萬(wàn)物”

56、“生，仁也生，仁也”可知周敦頤闡可知周敦頤闡釋的是釋的是“仁仁”與萬(wàn)物生成的關(guān)系，故與萬(wàn)物生成的關(guān)系，故A項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。B項(xiàng)的項(xiàng)的“仁政仁政”思想在思想在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)只符合部分材料信息，不能完項(xiàng)只符合部分材料信息，不能完全反映材料的主旨，故全反映材料的主旨，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料屬于理學(xué)觀點(diǎn)，并非道家項(xiàng)錯(cuò)誤。材料屬于理學(xué)觀點(diǎn)，并非道家思想，故思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案答案A命題解讀命題解讀已考已考角度角度1.考查王陽(yáng)明心學(xué)的基本內(nèi)容，如例考查王陽(yáng)明心學(xué)的基本內(nèi)容，如例12考查理學(xué)思想的世界觀，如例考查理學(xué)思想的世界觀，如例2預(yù)測(cè)預(yù)測(cè)角度角度理學(xué)對(duì)

57、我國(guó)社會(huì)政治、文化教育及倫理道德產(chǎn)生了理學(xué)對(duì)我國(guó)社會(huì)政治、文化教育及倫理道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是高考的重點(diǎn)，高考對(duì)本考點(diǎn)的考查深遠(yuǎn)的影響，是高考的重點(diǎn)，高考對(duì)本考點(diǎn)的考查角度主要有：角度主要有：(1)結(jié)合理學(xué)對(duì)塑造中華民族精神，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)結(jié)合理學(xué)對(duì)塑造中華民族精神，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命等考查理學(xué)的內(nèi)容任和歷史使命等考查理學(xué)的內(nèi)容(2)利用新材料，創(chuàng)設(shè)新情景考查理學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生利用新材料，創(chuàng)設(shè)新情景考查理學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生的影響的影響1(2012龍巖檢測(cè)龍巖檢測(cè))“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過(guò)超過(guò))前前古，論者以為程朱講學(xué)之效。古，論者以為程朱講學(xué)之效。”材料表明

58、程朱理學(xué)對(duì)宋代以材料表明程朱理學(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)的突出影響表現(xiàn)在后中國(guó)社會(huì)的突出影響表現(xiàn)在()A重建了人們的價(jià)值信仰重建了人們的價(jià)值信仰B成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C壓抑了人的個(gè)性發(fā)展壓抑了人的個(gè)性發(fā)展D促進(jìn)文化教育普及促進(jìn)文化教育普及解析：本題考查學(xué)生的知識(shí)遷移運(yùn)用能力。宋以來(lái)解析：本題考查學(xué)生的知識(shí)遷移運(yùn)用能力。宋以來(lái)“仗義死仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過(guò)超過(guò))前古前古”說(shuō)明人的精神修養(yǎng)大大提高，這主說(shuō)明人的精神修養(yǎng)大大提高，這主要得益于理學(xué)對(duì)中華民族性格的塑造和影響。要得益于理學(xué)對(duì)中華民族性格的塑造和影響。答案：答案：A2(2012杭州質(zhì)檢杭州質(zhì)檢)據(jù)史料記載，宋代

59、女子吳妙靜新婚之日，據(jù)史料記載，宋代女子吳妙靜新婚之日，未婚夫在迎親時(shí)溺水身亡，她遂出資在溺水處建造一座未婚夫在迎親時(shí)溺水身亡，她遂出資在溺水處建造一座五孔石橋，并終身守節(jié)。吳妙靜此舉的思想根源最有可五孔石橋，并終身守節(jié)。吳妙靜此舉的思想根源最有可能來(lái)自于能來(lái)自于()A董仲舒董仲舒B朱熹朱熹C陸九淵陸九淵 D王陽(yáng)明王陽(yáng)明解析：本題考查學(xué)生調(diào)用知識(shí)的能力。理學(xué)集大成的思解析：本題考查學(xué)生調(diào)用知識(shí)的能力。理學(xué)集大成的思想家朱熹，從哲學(xué)的高度論證專(zhuān)制統(tǒng)治和等級(jí)秩序的合想家朱熹，從哲學(xué)的高度論證專(zhuān)制統(tǒng)治和等級(jí)秩序的合理性，主張理性，主張“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”。本題中吳妙靜終身守節(jié)。本題中吳妙

60、靜終身守節(jié)的思想根源最有可能來(lái)自于朱熹。的思想根源最有可能來(lái)自于朱熹。答案：答案：B明清之際活躍的儒家思想明清之際活躍的儒家思想1主要內(nèi)容主要內(nèi)容 (1)政治上：反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁，提倡政治上：反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁，提倡“人民為主人民為主”。黃宗羲。黃宗羲認(rèn)為君主專(zhuān)制是天下之大害，提倡認(rèn)為君主專(zhuān)制是天下之大害，提倡“法治法治”，強(qiáng)調(diào)衡量治理天，強(qiáng)調(diào)衡量治理天下成功的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是看廣大百姓快樂(lè)與否。顧炎武也激烈反下成功的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是看廣大百姓快樂(lè)與否。顧炎武也激烈反對(duì)君主專(zhuān)制，主張限制君權(quán)，提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別，認(rèn)對(duì)君主專(zhuān)制，主張限制君權(quán)，提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別，認(rèn)為為“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫