仁義禮智,我固有之

1、非所以非所以內(nèi)內(nèi)交于交于孺孺子之父母也子之父母也 n r 皆有皆有怵惕怵惕惻隱之心惻隱之心 ch t 非所以要非所以要譽譽于鄉(xiāng)黨朋友也于鄉(xiāng)黨朋友也 yo 非非惡惡其聲而然也其聲而然也 w 原文 孟子曰：“人皆有不忍人之心。 先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。 所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將人于打，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要 譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端 也； 是非之心

2、，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。 有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者， 賊其君者也。凡剛端于我者，知皆擴而充之矣，若 人之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍 不充之，不足以事父母?！?翻譯 孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚棋同情的。心理這不是因為要想去和這孩子的父母拉關系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不

3、是因 為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼問情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是 有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定 天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。” 注釋不忍人之心；憐憫心，同情心。乍：突然、忽然。怵惕：驚懼。側隱：哀痛，同情。內(nèi)交：即結交

4、，內(nèi)同 “納”。要譽：博取名譽。要同“邀”，求。辭讓：推讓，謙讓。端：開端，起 源源頭。猶：如同，好像。賊：殘害。我：同“己”。然，同“燃”。保：定，安定。一詞多義一詞多義文章邏輯分析文章邏輯分析人皆有不忍人之心孺子將入井惻隱之心仁羞惡之心義辭讓之心禮是非之心智“四端四端”說的含義是什么？說的含義是什么？ 即性善論：惻隱之心即性善論：惻隱之心仁，羞惡之心仁，羞惡之心義，辭讓之心義，辭讓之心禮，是非之心禮，是非之心智智2.在孟子看來，我們要達到在孟子看來，我們要達到“仁義禮智仁義禮智”的的境界，至少要做到哪些方面？境界，至少要做到哪些方面？ 要要“擴而充之擴而充之”，要，要“求求”之，要之，要“

5、存之存之”要要“反身而誠反身而誠”，要，要“強恕而強恕而行行”，要，要 “熟之熟之”，要不，要不“自暴自自暴自棄棄”。 1. 語言節(jié)奏明快、氣勢磅礴、富有感染力，通過舉例說明“人皆有不忍人之心”2. 2. 譬喻、排比、對比、假設等藝術手法，增強藝術效果 譬喻：譬喻：寫作時，運用聯(lián)想力，找出與所要描寫的對象有類似特點的人，事，物來比喻說明，這叫做譬喻修辭法 性善論 戰(zhàn)國時期孟子提出的一種人性論。孟子認為，性戰(zhàn)國時期孟子提出的一種人性論。孟子認為，性善可以通過每一個人都具有的普遍的心理活動加善可以通過每一個人都具有的普遍的心理活動加以驗證。既然這種心理活動是普遍的，因此性善以驗證。既然這種心理活動是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的，是出于人的本性、天性的，孟子就是有根據(jù)的，是出于人的本性、天性的，孟子稱之為稱之為“良知良知”、“良能良能”。 孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關系概括為五種，即父子有親，君臣同時把人倫關系概括為五種，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。孟子以有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。孟子以上理論的出發(fā)點就是上理論的出發(fā)點就是性善論。性善論。名言積累 君子成人之美，不成人之惡。小人反是。 論語 子曰：“質勝文則野,文勝質則史.文質彬彬,然后君子.” 出自論語雍