第2課 罷黜百家,獨尊儒術(shù)333

1、與天地君親并位與天地君親并位的萬世師表的萬世師表 孔子孔子 立人定勝天學(xué)說的立人定勝天學(xué)說的唯物思想家唯物思想家 荀子荀子 光大儒家光大儒家仁政仁政學(xué)說的亞圣學(xué)說的亞圣 孟子孟子 本課重點：本課重點：1.1.董仲舒的貢獻(xiàn)：董仲舒的貢獻(xiàn)：2.2.董仲舒的新儒學(xué)思想主張董仲舒的新儒學(xué)思想主張一、從一、從“無為無為”到到“有為有為”“無為而治無為而治”（道）（道） 休養(yǎng)生息政策（蕭規(guī)曹隨）休養(yǎng)生息政策（蕭規(guī)曹隨）積極影響消極影響。“有為有為”加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)社會穩(wěn)加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)社會穩(wěn)定，適應(yīng)國家統(tǒng)一的需要。定，適應(yīng)國家統(tǒng)一的需要。原因原因影響影響表現(xiàn)：表現(xiàn)：董仲舒的新儒學(xué)體系的形成董仲舒的新儒

2、學(xué)體系的形成1 1、董仲舒生平、歷史地位和貢獻(xiàn)、董仲舒生平、歷史地位和貢獻(xiàn)漢代儒學(xué)漢代儒學(xué)代表、大學(xué)問家、是儒家思想成為傳統(tǒng)文化主代表、大學(xué)問家、是儒家思想成為傳統(tǒng)文化主流思想的流思想的二二 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出的提出生生 平平: .: . 察舉制（郡縣每年推舉孝廉各一人，需德才兼?zhèn)?。?（公元前134年。）2.漢武帝的用人政策：提出提出 “ “春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)” “” “罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張主張為了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要為了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要提出提出“君權(quán)神授君權(quán)神授”，“天人合一天人合一”，“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說學(xué)說為了加強(qiáng)君權(quán)的需要為了加

3、強(qiáng)君權(quán)的需要提出提出“三綱五常三綱五?！钡膫惱淼赖聵?biāo)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)為了鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需為了鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要要3、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容(重點）重點）歌訣記憶：一春一罷一君神，三綱五常二天人。結(jié)合當(dāng)時的形勢分析：結(jié)合當(dāng)時的形勢分析：1、為什么漢武帝接受了、為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨罷黜百家，獨尊儒術(shù)尊儒術(shù)”的建議并實施？的建議并實施？2、他又是怎樣具體實施的？、他又是怎樣具體實施的？3、有何影響？、有何影響？思考思考漢武帝為什么要采納漢武帝為什么要采納“罷黜百家，獨尊儒罷黜百家，獨尊儒術(shù)術(shù)”?1 1、( (內(nèi)因）漢武帝時期，內(nèi)因）漢武帝時期，

4、北方和南方邊境北方和南方邊境不寧不寧、王國勢力威脅中央王國勢力威脅中央、 土地兼并、土地兼并、階階級矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)級矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán). .2 2、（外因）儒家思想的基本精神，適應(yīng)了、（外因）儒家思想的基本精神，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的需要。封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的需要。 ( (根本根本原因原因) )3、其他原因：董仲舒的新儒學(xué)提倡、其他原因：董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋春秋大統(tǒng)一大統(tǒng)一” “君權(quán)神授君權(quán)神授”“”“天人合一天人合一”“”“天人天人感應(yīng)感應(yīng)”“”“三綱五常三綱五常”等思想，迎合了當(dāng)時加等思想，迎合了當(dāng)時加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一的需強(qiáng)專制主

5、義中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一的需要。）要。）三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 A. A.把儒家經(jīng)典作為國家規(guī)定的教科書（五經(jīng)）把儒家經(jīng)典作為國家規(guī)定的教科書（五經(jīng)） B. B.興辦太學(xué)興辦太學(xué) C. C.初步建立地方教育系統(tǒng)初步建立地方教育系統(tǒng)1、漢武帝的尊儒措施、漢武帝的尊儒措施.思想：思想：政治：政治：教育：教育：漢武帝全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想漢武帝全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想起用文學(xué)儒者參與國家大政起用文學(xué)儒者參與國家大政2、西漢的儒學(xué)教育狀況、西漢的儒學(xué)教育狀況教育為儒家所教育為儒家所壟斷壟斷儒學(xué)地位儒學(xué)地位大大提高大大提高初步建立起地方教育系統(tǒng)，在初步建立起地方教育系統(tǒng)，

6、在 民間開始處于民間開始處于獨尊獨尊的地位。的地位。3、獨尊儒術(shù)的結(jié)果：、獨尊儒術(shù)的結(jié)果：（P10最后一段）最后一段）成為正統(tǒng)思想，成為主流。成為正統(tǒng)思想，成為主流。本課重點：本課重點：1.1.董仲舒的貢獻(xiàn)：董仲舒的貢獻(xiàn)：2.2.董仲舒的新儒學(xué)思想主張董仲舒的新儒學(xué)思想主張?zhí)岢鎏岢?“ “春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)” “” “罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張主張?zhí)岢鎏岢觥熬龣?quán)神授君權(quán)神授”，“天人合一天人合一”，“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說學(xué)說提出提出“三綱五常三綱五?！钡膫惱淼赖聵?biāo)準(zhǔn)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn) A.儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書；儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書； B.新辦太學(xué)；新辦太學(xué)； C

7、.建立起地方教育系統(tǒng)。建立起地方教育系統(tǒng)。3.3.西漢時期教育制度的初步建立：西漢時期教育制度的初步建立：創(chuàng)立了新儒學(xué)體系。創(chuàng)立了新儒學(xué)體系。儒家思想經(jīng)歷：春秋時期，應(yīng)運而生春秋時期，應(yīng)運而生戰(zhàn)國后期，蔚然大宗戰(zhàn)國后期，蔚然大宗秦朝時候，遭到打擊秦朝時候，遭到打擊西漢初年，逐漸復(fù)蘇西漢初年，逐漸復(fù)蘇漢武帝時期，正統(tǒng)思想漢武帝時期，正統(tǒng)思想中國的思想學(xué)術(shù)在不斷的相互滲透、改造，以適中國的思想學(xué)術(shù)在不斷的相互滲透、改造，以適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要，同時又將反作用于應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要，同時又將反作用于當(dāng)時社會的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)時社會的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。有人認(rèn)為：就其實質(zhì)而言，有人認(rèn)為：就其實質(zhì)而

8、言，“罷黜百家，罷黜百家，獨尊儒術(shù)獨尊儒術(shù)”與秦朝的與秦朝的“焚書坑儒焚書坑儒”是相同的是相同的請回答：你認(rèn)為上述觀點是否有道理？結(jié)請回答：你認(rèn)為上述觀點是否有道理？結(jié)合秦漢史實指出依據(jù)。合秦漢史實指出依據(jù)。參考答案：參考答案： 有道理。秦朝有道理。秦朝“焚書坑儒焚書坑儒”和漢武帝和漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，雖然確立的，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中加強(qiáng)中央集權(quán)的需要央集權(quán)的需要。都屬于。都屬于思想文化專思想文化專制制的需要。的需要。漢武帝既然漢武帝既然“獨尊儒術(shù)獨尊儒術(shù)”,為什么在他的統(tǒng)為什么在他的統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派

9、的思想？治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？答案：答案：漢武帝的真實目的是：漢武帝的真實目的是： 要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是其他于是其他所有有助于實現(xiàn)這個目的的思想都是他吸所有有助于實現(xiàn)這個目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中，采取取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。儒家以外的思想主張就不足為奇了。 董仲舒的董仲舒的“新儒學(xué)思想新儒學(xué)思想”的作的作用用 大一統(tǒng)思想。大一統(tǒng)思想。雖雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實是中國發(fā)展的主流，尤其是但是大一統(tǒng)確實是中國發(fā)展的主流，尤

10、其是今天祖國統(tǒng)一的需要。今天祖國統(tǒng)一的需要。 所要揚棄的是其中唯心主義成分。至于所要揚棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。術(shù)思想的爭鳴。 積極可取和需要揚棄的有：積極可取和需要揚棄的有： “天人合一天人合一”和和“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說，學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，卻是但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。有利于封建統(tǒng)治長久的。三綱充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)揚棄。五常三綱充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)

11、揚棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚。尤其是其中的該弘揚。尤其是其中的“信信”為今天社為今天社會的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會主義會的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務(wù)。的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務(wù)。 1 1、儒學(xué)到了漢朝被賦予了新的含義（、儒學(xué)到了漢朝被賦予了新的含義（ ）A A、人定勝天、人定勝天 B B、無為而治、無為而治C C、君權(quán)神授、君權(quán)神授 D D、仁政思想、仁政思想2 2、漢武帝的、漢武帝的“獨尊儒術(shù)獨尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的（主要利用了儒學(xué)的（ ）A A、 “ “己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人” B” B、