關(guān)于語感特征與高中生語感培養(yǎng)策略的思考和實(shí)踐

1、關(guān)于語感特征與高中生語感培養(yǎng)策略的思考和實(shí)踐一、引言語感是當(dāng)代美國語言學(xué)家喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語法理論中一個極其重要的概念。我國 較早提出語感的是更丐尊先生，其后葉圣陶、呂叔湘、張志公等開始創(chuàng)導(dǎo)語感教學(xué), 隨之語感逐漸為人們所理解和認(rèn)同。近年來，隨著語文教改的不斷深入，人們在對 傳統(tǒng)的重新審視中，越來越關(guān)注“語感教學(xué)”這一新話題，并與現(xiàn)代社會語言學(xué)和 心理語言學(xué)聯(lián)姻，試圖以此為突破口，從理論與實(shí)踐上進(jìn)行深入系統(tǒng)的探討，開拓 出一當(dāng)代語文教學(xué)的“語感”新熱點(diǎn)。二、語感的概念“語感”這個概念是更丐尊先生和葉圣陶先生較早提出來的。夏丐尊先生認(rèn)為“對 于文字有靈敏的感覺。姑且名這感覺為語感”。葉圣陶先生也

2、指出“對于語言文字 才會有靈敏的感覺，這種感覺通常叫做語感”。這些年，在對語文教學(xué)的反思中， 許多有識之士又把注意力轉(zhuǎn)向了語感，他們從不同的角度對語感的概念作出了不同 的表述，綜合如下：從心理學(xué)的角度看，語感是一種智能，”是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性”，是一 種理性直覺，或者說是一種直接的理解。從教學(xué)論角度看，語感是一種語言修養(yǎng)，“是在長期規(guī)范的言語訓(xùn)練中養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)驗(yàn)色彩的比較直接、迅速地感 悟、領(lǐng)會語言的能力”。從語言學(xué)（語境、語意）角度看，語感是“對語言隱含意 義（深層意義）的一種深切直覺”?！笆菍δ骋徽Z句與語境確切關(guān)系的直接感知”。 是“超越語言逼近語言后面的人的內(nèi)心世界是人的

3、心靈的交流和感應(yīng)”。是來 自“語表意義與隱含意義的關(guān)系的聯(lián)想和想象。”這些觀點(diǎn)的提出，豐富了我們對語感的認(rèn)識，有利于揭示語感的性質(zhì)和規(guī)律。綜合以上觀點(diǎn)，我認(rèn)為語感是人對語言直覺的感知、領(lǐng)悟和把握的一種綜合性吸收 能力，是對語言文字從語表到語里，從形式到內(nèi)容，包括語音、語義、語法等在內(nèi) 的一種豐富的理解力。實(shí)際上語文學(xué)科所要培養(yǎng)的聽、說、讀、寫四項(xiàng)能力即語文 能力，其高度綜合的表現(xiàn)形式即語感。它是主體對語言所產(chǎn)生的敏銳的直接感受和對語言形式、語言意義進(jìn)行再加工再創(chuàng)造的心理行為能力，其主要作用是判斷言語的可接受性、依據(jù)語境理解各種言語與按照交際需要創(chuàng)造性地進(jìn)行語言表達(dá)。三、語感的特征1、直覺性這幾

4、乎是對語言的一種下意識的本能反映， 超越了中間的分析、 推斷與驗(yàn)證的環(huán)節(jié)，在一剎那之間就能自然而然地識別與理解別人的言語，并能熟練地創(chuàng)造與生成新的言語。相傳清代紀(jì)曉嵐為乾隆皇帝題扇，題寫王之渙涼州詞一詩，將“黃河遠(yuǎn)上白云間”的“間”字漏掉了， 乾隆龍顏不悅。 情急之下， 紀(jì)曉嵐援筆在扇上斷句：“黃河遠(yuǎn)上，白云一片，孤城萬仞山。羌笛何須怨，楊柳春風(fēng)，不度玉門關(guān)。”紀(jì)曉嵐在這里不是著眼于細(xì)節(jié)的邏輯分析，而是沖破了某些羈絆，超越了某些限制，從而帶來了創(chuàng)新的意識，憑借直覺，通過對原有言語的創(chuàng)造性處理使這首千古流傳的七絕詩變成了一首絕妙好詞。這是一種潛意識思維，沒有經(jīng)過嚴(yán)格的邏輯推理，往往憑“感悟”。當(dāng)

5、然，直覺不是感覺，它包括了對事物的外部特征和個別屬性的反映，也包括了對事物整體的本質(zhì)屬性的反映。語感以對語言文字的表層意義的感受為起點(diǎn)，通過各種途徑深化，達(dá)到語言的里層意義的理解；這種理解經(jīng)過強(qiáng)化的過程，在言語主體內(nèi)部積淀成為一種條件反射的語言習(xí)慣和心理習(xí)慣，感受到某一表層意義，立刻反應(yīng)到與之對應(yīng)的里層意義上，使最終的感覺粘連上理性的認(rèn)識內(nèi)容?？梢娬Z感這種直覺思維就是在瞬間內(nèi)實(shí)現(xiàn)感性到理性，繼而又向前發(fā)展為感性形式，是以感性形式表達(dá)理性內(nèi)容，這里感性內(nèi)容成為直覺的形式性因素，而理性內(nèi)容成了直覺的內(nèi)容性因素，也就是說語感直覺中暗含著理性的認(rèn)識，積淀著理智的基礎(chǔ)。所以語感是心靈的直覺，直覺思維構(gòu)成

6、了語感的核心因素。2、同化性。同化是指主體在認(rèn)識客體時用已經(jīng)形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來闡釋和說明客體，即對客體進(jìn)行整合、加工的一種機(jī)制。從這個意義上來說，所謂語感就是主體作用于言語對象的結(jié)果，是建立在言語材料意義被有效接納的基礎(chǔ)上的言語再創(chuàng)造，既包括主體對言語信息的接受與理解，又包括主體對言語信息的反饋與輸出。此言語信息包含內(nèi)容寬泛，可以是言語意義、意境、情感等。而將語感僅僅視為理解語言時的感受力，則只強(qiáng)調(diào)了言語對象向主體進(jìn)行信息輸入，卻未注重主體對言語對象的積極同化作用。主體只有憑借原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在具體的語用層面才會獲得句子的不同意義，形成語感。由語基而語構(gòu)再到語用的言語同化過程，實(shí)際上是邏輯化過程

7、。而直接作用于語用層面的言語同化，雖然涵蓋了語基與語構(gòu)的內(nèi)容，但已不是簡單重現(xiàn)邏輯化過程，而是邏輯化過程的積淀與潛伏，通常以直覺同化形成出現(xiàn)。因而，只有語用層面上的言語同化才是最快捷的言語過程，才會產(chǎn)生較強(qiáng)的語感。3、整體性。直接思維強(qiáng)調(diào)整體感知，對語感整體性特征有兩種理解，一是指把語言文字放在具體的語境中完整地感受其表達(dá)的深厚意蘊(yùn)，而不是訓(xùn)詁式的一個字一個詞地解釋，把文章弄得支離破碎；一是指對言語對象整體的、全面的、籠統(tǒng)的把握，而不是條分縷析，兼顧方方面面各個層次的具體理解和切分。如夏丏尊先生說：“見了新綠二字，就會感到希望、自然的化工、少年的氣概等等說不盡的旨趣，見了落葉二字，就會感到無常

8、、寂寥等等說不盡的意味?！边@里的感受和意味，都不是具體事物的形狀和色彩，而是對意境和意義的整體把握。語感的整體性有時還表現(xiàn)在模糊上，即不清晰、不確定，它不同于含糊，人們在感知言語時往往只有正誤、好壞的直覺結(jié)果，卻說不清語感判斷的過程，表現(xiàn)為一種“意會”，一種“知其然而未必知其所以然”的領(lǐng)悟。語感整體性特性一方面與直覺思維相關(guān)，另一方面也是與漢語獨(dú)特文化傳統(tǒng)相關(guān)，漢語是“人治”語言（王力） ，漢字字形耐人尋味，語法以語序和虛詞為手段，“偏重心理，略于形式”，固定在語言結(jié)構(gòu)中注重心物感應(yīng)、直覺體悟、整體綜合，思維結(jié)構(gòu)偏于籠統(tǒng)模糊。這些特點(diǎn)促進(jìn)了漢人形象思維、經(jīng)驗(yàn)思維、直觀思維和類比推理能力的發(fā)展，

9、使整體把握、籠統(tǒng)感受、模糊思維成了漢民族感受言語對象的主要的和擅長的方式方法。語感的整體性避免了“只見樹木不見森林”的片面性，但又短于分析，難以透徹。可見，語感是在瞬間內(nèi)對言語全方位、多層面的整體把握。4、聯(lián)想性。語言描述的顯象結(jié)構(gòu)本身沒有直接可感性，必須借助想象和聯(lián)想來實(shí)現(xiàn)，因此從這一意義上來講，沒有想象與聯(lián)想，也就沒有語感。在語感中過去的經(jīng)驗(yàn)和知識是以表象的形式保留著，是用形象來顯現(xiàn)的。語感的聯(lián)想是瞬間完成的，側(cè)重在語義的領(lǐng)悟，實(shí)現(xiàn)意象，引起情趣上的效應(yīng)，把握所傳達(dá)的復(fù)雜感情，接近言語的旨趣。如人們讀到白雪歌中“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪”的詩句，就會立刻借助想象和聯(lián)想展示景象，仿佛看

10、到了疾風(fēng)席卷大地的情景和大雪紛飛隨風(fēng)飄舞的情狀，又仿佛聽到了激蕩于耳際的狂風(fēng)的怒吼聲，這是一幅多么壯麗的境界。這一感受是基于生活經(jīng)驗(yàn)吸收言語符號，通過聯(lián)想、想象而產(chǎn)生的，正因?yàn)橛辛素S富活躍的想象與聯(lián)想的參與，語感就越顯具體、生動、真切。當(dāng)然，這種想象、聯(lián)想是否豐富，領(lǐng)悟是否深刻，體驗(yàn)是否真切，是與個人的語文修養(yǎng)和交際范圍等因素有關(guān)， “一千個讀者有一千個哈姆雷特”， 這就意味著聯(lián)想性中孕育著創(chuàng)造性。 聯(lián)想、想象是積極參與語感的認(rèn)識過程，發(fā)展語感的重要因素。5、情感性語感不僅僅停留在對言語現(xiàn)象在語文知識正誤的簡單判斷上，而且要對言語內(nèi)容的真?zhèn)闻c言語形式的優(yōu)劣作出迅速的感悟，從而引起主體情感的振蕩

11、。言語內(nèi)容與形式的真善美和主體的心靈形成異質(zhì)同構(gòu)，將會使主體的情感體驗(yàn)產(chǎn)生和諧共振，感應(yīng)相融；反之，則與主體的心靈形成異質(zhì)異構(gòu)，使主體的情感體驗(yàn)變得扭曲失衡，無法共鳴。語感不僅能對言語對象在語言知識方面作出正誤判斷，而且能對內(nèi)容的是非真?zhèn)闻c形成的美丑作出判斷。人們在對言語感受判斷的同時，能在內(nèi)心深處生動體味語言信息所蘊(yùn)含的真善美的東西，從而產(chǎn)生情感體驗(yàn)的和諧共振，并在不知不覺中陶冶， 完善其審美心理結(jié)構(gòu)， 使語感深入高層次境界。 如， 我們在讀魯迅 紀(jì)念劉和珍君一文中“我沒有親見；聽說，她，劉和珍君，那時是欣然前往的?！币痪湓挘高^斷斷續(xù)續(xù)，羅羅嗦嗦的文句，就能體驗(yàn)作者當(dāng)時極度悲痛的心境，睹物

12、激情，引起無限的緬懷和激憤。語感就是這樣通過表象與情感的聯(lián)系，借助表象意義來表現(xiàn)相應(yīng)的情感涵義。四、高中生語感培養(yǎng)策略在普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)中明確規(guī)定，語文教學(xué)旨在使學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國的語言文字， 具有讀寫聽說的語言能力， 和一定的語言感受能力。 葉圣陶曾說：“文字語言的訓(xùn)練，我以為最要緊的是語感訓(xùn)練，就是對語文的敏銳感覺?！眳问缦嬉仓赋觯骸罢Z文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力”“一個學(xué)生的語感強(qiáng)了，他在理解方面和表達(dá)方面都會不斷前進(jìn)?！闭Z文教學(xué)“最要緊”的“首要任務(wù)”是培養(yǎng)語感，更新語文教育觀念，將“語文教學(xué)由面向作為物的工具轉(zhuǎn)而面向作為人的學(xué)生，由旨在使學(xué)生獲得一種工具轉(zhuǎn)而以

13、語感為突破口提高學(xué)生整個文化心理素質(zhì)，從而真正地直接面向?qū)W生的成長和發(fā)展?！币虼?，語文教學(xué)的目的不在語文知識而在語文能力， 即語言的運(yùn)用。 培養(yǎng)語感能力， 是語文教學(xué)的最終目標(biāo)。鑒于語感的五個特征和普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)中課程目標(biāo)的要求，培養(yǎng)語感能力應(yīng)著眼于學(xué)生對語文的實(shí)踐感悟和個體經(jīng)驗(yàn)的感悟創(chuàng)造，學(xué)生通過語言實(shí)踐訓(xùn)練而獲得經(jīng)驗(yàn)意義上的啟迪， 從而創(chuàng)造性地獲得適應(yīng)自己個性和學(xué)科特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法，進(jìn)而能動自主地學(xué)習(xí)探究，真正解決“學(xué)”和“會學(xué)”的問題。1、人格塑造策略。語感的情感性決定了人格塑造策略。從語言發(fā)展的歷史看，“語言是人類文化心理結(jié)構(gòu)的外化，是人類的生命之聲、心靈之聲?！薄罢Z言和人的生命、

14、生存、生活是同步的?！闭Z言世界的拓展會促進(jìn)精神世界的延伸，精神世界的提高會促進(jìn)語言世界的發(fā)展。語感能力培養(yǎng)之所以要注重人格構(gòu)建和塑造，并視其為核心本質(zhì)乃至最高層次意義上的語文能力，其根本原因就在于語言本身就是人的生命意志的體現(xiàn)。人們在對言語感受判斷的同時，能在內(nèi)心深處生動體味語言信息所蘊(yùn)含的真善美的東西， 從而產(chǎn)生情感體驗(yàn)的和諧共振， 并在不知不覺中陶冶， 完善其審美心理結(jié)構(gòu)，使語感深入高層次境界?？v觀古今，大凡傳世的名篇佳作，其光耀之處，首先就是作者人格的偉大體現(xiàn)。正如德國大詩人歌德所講：“要寫出雄偉的風(fēng)格，他也就要有雄偉的人格。”因此，語文教學(xué)不能人為地割裂“心”、“言”而大談什么語感培養(yǎng)

15、。學(xué)詩的功夫在詩外，要培養(yǎng)優(yōu)秀的語文人才，首先得塑造優(yōu)秀的人格。把人格的構(gòu)建塑造當(dāng)作語感能力培養(yǎng)的一個重要方面來加以界定，其創(chuàng)意就在于發(fā)掘“人的本質(zhì)力量在語言客體上對象化的實(shí)現(xiàn)”，其意義是重大和深遠(yuǎn)的。2、促進(jìn)個性發(fā)展策略。語感的同化性和聯(lián)想性決定了促進(jìn)個性發(fā)展策略。“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，這就意味著聯(lián)想性中孕育著創(chuàng)造性。這就是說個性和創(chuàng)造性本身就是一對孿生姐妹。語言作為人的“思想的生命表現(xiàn)的要素”，首先應(yīng)該是人的個性的集中體現(xiàn)。語感能力培養(yǎng)要著力于個性發(fā)展，其目的就在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。著名心理學(xué)家列昂捷夫曾經(jīng)說過：“背誦詞語，理解詞語，以致理解詞語所包含的思想感情是不夠的，應(yīng)該使這

16、些詞語成為內(nèi)在決定個性的東西?！币虼?，教學(xué)中就不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的思維方式、思想觀點(diǎn)與教師的完全吻合，對于學(xué)生的獨(dú)特思維方式和新奇獨(dú)到的見解要善于發(fā)現(xiàn)、肯定和引導(dǎo)，否則，會于有意無意之間扼殺學(xué)生的個性和創(chuàng)造性。3、能動參與策略語感的五個特征告訴我們，如果沒有學(xué)生的能動參與，語感的培養(yǎng)是一句空話。語感能力歸根結(jié)底是主體在長期的對各種言語作品反復(fù)“涵詠”體味過程中習(xí)得的，教師的主要作用就在于充分調(diào)動和發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性，使之主動參與、自覺投入， 在現(xiàn)實(shí)的語言情景中切身感悟到規(guī)律和意蘊(yùn)， 并使語言規(guī)律和意蘊(yùn)成為“他們意識中帶有個性的東西”， 進(jìn)而形成他們頭腦心靈中的一種積極的、 創(chuàng)造的力量。學(xué)生

17、在各種聽、說、讀、寫活動中有了強(qiáng)烈的作者、讀者角色意識，自動探究、傾心實(shí)踐，于不知不覺中實(shí)現(xiàn)自己認(rèn)知圖式的構(gòu)建。4、實(shí)踐感受策略語感的五個特征都在反復(fù)強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，那就是語感實(shí)踐感受策略。新課標(biāo)的“積累整 合、感受鑒賞、思考領(lǐng)悟、應(yīng)用拓展、發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新”也在告訴我們，唯有實(shí)踐才會使學(xué)生的能力得到發(fā)展。“凡是技能，唯有在實(shí)踐中方能練就?！币虼?，只有通過長期有效的訓(xùn)練，在人的意識與行為之間建立起條件反射性的關(guān)系模式，即通過語文教學(xué)在學(xué)生頭腦中建立一種語感直覺、語言習(xí)慣，才能將有意識的語言知識、規(guī)則等變成無意識的感覺。我們力求使教學(xué)堅(jiān)持課堂教學(xué)與課外活動、學(xué)校學(xué)習(xí)與家庭、社會生活相結(jié)合，使語文學(xué)習(xí)無時不有、

18、無地不在，讓學(xué)生最大限度利用一切語文學(xué)習(xí)的機(jī)會和因素，進(jìn)行反復(fù)能動的語言實(shí)踐，在聽、說、讀、寫的實(shí)際操作訓(xùn)練中，把語言還原到一定語言環(huán)境和生活情境中加以模擬、演習(xí)和創(chuàng)造，進(jìn)而形成良好的語感能力。5、整體感和策略。語感的整體性決定了培養(yǎng)語感的整體感知策略。因?yàn)檎Z感是主體直接作用于語用層面的言語同化，已經(jīng)舍棄了對語音、詞義、詞匯、語法等具體語素的條分縷析，所以，它對言語對象是進(jìn)行多角度、多層面、全方位的整體把握，獲得的是言語的表面意義和隱含意義、語素意義與非語素意義、內(nèi)部語境意義和外部語境意義等的總和。這里強(qiáng)調(diào)的整體感知策略，其最基本的解釋就是把語言文字放在具體的語境中完整地感受其表達(dá)的深厚意蘊(yùn)，

19、并非通常所說的課文整體、單元整體，更不是把文章分解得支離破碎，甚至在訓(xùn)詁式的一個字一個詞地解釋而把文章弄得面目全非。基于上述理解，整體感知作為一個方法論術(shù)語，它對語感能力培養(yǎng)的意義就分外突出了。6、形象思維策略。語感的直覺性和聯(lián)想性則啟示語感教學(xué)的形象思維策略。語感能力具有直覺思維特性，事實(shí)上直覺思維說到底屬于形象思維的范疇，而且漢語和文學(xué)又無不具有形象性特征，這就為語感能力培養(yǎng)實(shí)施形象思維提供了最基本的可行性依據(jù)。因此，對于培養(yǎng)創(chuàng)造性語文能力為目標(biāo)的語感能力培養(yǎng)來說， 形象思維策略不僅有其可行性，而且也有其必然性。五、高中生語感培養(yǎng)的實(shí)踐探索案例（一） ： 說木葉（一）導(dǎo)語1、朱光潛在咬文嚼

20、字中的一段話2、中國古典詩歌中柳意象。3、中國古典詩歌中流水意象。（二）研讀課文，品味作者所引的詩文，準(zhǔn)確體察詩歌語言形象和概念中潛在的意味，分析“木葉”的內(nèi)蘊(yùn)，體會詩歌語言的暗示性。1、分析“木葉”的內(nèi)蘊(yùn)。（ 1）作者發(fā)現(xiàn)了一個文學(xué)現(xiàn)象，是什么？（ 2）木葉就是樹葉嗎？為什么？2、品味文中詩句，感受詩歌語言的形象和概念帶來的暗示性。（三）實(shí)戰(zhàn)演練：2002 全國高考卷詩歌鑒賞題（四）作業(yè)古詩中有許多耐人尋味的意象，它們?nèi)纭澳救~”一樣，成為難以言傳的精妙語言。請根據(jù)課文所闡釋的詩歌語言的暗示性的理論，體味古詩中的“月亮”意象。（ 1）收集有關(guān)“月亮”的古詩。（ 2）班級交流。（ 3）鑒賞研究，

21、寫成小論文。新課標(biāo)的第一個理念是：全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國語言語，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣。第二個理念是：正確把握語文教育的特點(diǎn)。語感的特征和培養(yǎng)策略也要求我們，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向，同時也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)。鑒于如此，我設(shè)計了這樣的“導(dǎo)入”。學(xué)生在回憶、復(fù)習(xí)舊知的同時，積累了豐富的詩歌語言，也受到了中國文化的熏陶，進(jìn)一步拓展了思維，為下面詩歌理論的闡述作了積極的鋪墊。第二個環(huán)節(jié)有兩個步驟。第一個是全文的關(guān)鍵，我這樣的設(shè)計是為了培養(yǎng)學(xué)生的培養(yǎng)語感能力，即閱讀能力、分析

22、能力，總體把握文章主體內(nèi)容，辨析重要詞語的含義等。這篇文章，要害就是“木葉”二字，抓住了它，就抓住了全文。所以我設(shè)計了這樣題目： 1、 作者發(fā)現(xiàn)了一個文學(xué)現(xiàn)象， 是什么？ 2、 木葉就是樹葉嗎？為什么？回答這個題目，不仔細(xì)研讀課文是絕對出不來的，讀懂了它，就讀懂了文章所闡述的理論：詩歌的語言富于暗示性。還有設(shè)計了這樣的一個學(xué)生學(xué)習(xí)過程：看書、劃出要點(diǎn)、四人小組討論、回答。因?yàn)閷W(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，這也體現(xiàn)了培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣的愿望。第二個步驟意在具體的詩歌環(huán)境中進(jìn)一步品味上一步驟研讀課文得出的理論。同時 也是鑒于新課程的理念和目標(biāo)所設(shè)計的，重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容 的價值取向，同時

23、也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)。也是高中新課標(biāo)中的感受、鑒賞、思考、領(lǐng)悟，這也是語感能力所要求的。第三環(huán)節(jié)就是運(yùn)用、拓展，也體現(xiàn)了高三新課的目標(biāo)之一：新課也是復(fù)習(xí)課，在新課中融入考點(diǎn)的分析。新課程的目標(biāo)之一：能主動進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、運(yùn)用語文，這也是語感應(yīng)用。最后一個環(huán)節(jié)既符合了這個要求，也體現(xiàn)了高三復(fù)習(xí)課的要求，整理詩歌中的典型意象，為高考中的詩歌鑒賞做知識的積累。案例（二） ： 再別康橋1、導(dǎo)語：古人抒寫別離情。2、詩人小檔案3、康橋情結(jié)精神依戀之鄉(xiāng)4、欣賞配樂朗讀再別康橋，分析意象領(lǐng)悟詩情（ 1）詩中的哪些景物給你留下了深刻的印象？（ 2）討論：這些意象的選擇有什么作用？（

24、 3）這些意象有什么特點(diǎn)？5、從借鑒詩意的角度與李白別友人作比較閱讀6、學(xué)生朗讀、體味詩歌的音樂美7、總結(jié)語近而情遙這個案例中，無論是教學(xué)目標(biāo)還是教學(xué)設(shè)計，都充分體現(xiàn)了培養(yǎng)語感的六個策略。比如導(dǎo)語的設(shè)計和配樂朗誦的 Flash 的制作，目的只有一個：是讓學(xué)生置身在一定的語言情境里，借助語言本身的形象性和語言環(huán)境的生動性來受到感染和陶冶，從而產(chǎn)生語言體驗(yàn)，激發(fā)語言情感，體悟語言的美學(xué)意義。這是語感的特征決定的，也是整體感知和形象思維策略的體現(xiàn)。對詩情美和音樂美的體驗(yàn)和分析更是能動參與和實(shí)踐感受的策略的集中體現(xiàn)，也是其他幾個培養(yǎng)策略的集中體現(xiàn)。六、思考和體會語感所包含的對于語言的感悟和反饋的兩個側(cè)

25、面，事實(shí)上是融匯了語文教學(xué)的全部內(nèi)容，既涉及到語文知識，也涉及到語文能力；即涉及到語言學(xué)習(xí)，也涉及到語言運(yùn)用：既涉及到語言的科學(xué)性，也涉及到語言的情感性，既涉及到語言層面的規(guī)范 和創(chuàng)新問題，也涉及到文學(xué)、文化層面的熏陶和教育問題，既涉及到語文學(xué)科的工 具性，也涉及到語文學(xué)科的人文性。因此，把握住語感培養(yǎng)的線索，實(shí)際上就是把 握住了語文教學(xué)的主軸；開展語感的訓(xùn)練，實(shí)際上就是進(jìn)行語文能力全方位的訓(xùn)練。 甚至可以認(rèn)為，語感問題其實(shí)就是語文教學(xué)的核心問題，命脈問題。事實(shí)上，學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的過程中，也深切體會到語感的重要作用，大至一篇文章 的誦讀，或驚喜，或抑悶，或悲憤，小至一個字詞的斟酌、比較，無不與語感有密 切聯(lián)系。一個句子讀得別扭，不一定就知道毛病出在哪，只知道不順暢；一篇文章 寫得很美，不一定都能條分縷析說出道道來，只知道這篇文章讀來酣暢淋漓。呂叔 湘先生認(rèn)為，人們在分析寫作時，很少是有意識地進(jìn)行字義、句法的分析，多半是 直覺地感覺到這個字不合適，換那