上海高中歷史第七冊2012考綱知識點整理(共18頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上（一）中國歷史專題儒家文化與古代中國先秦儒家與兩漢經(jīng)學(xué)孔孟之道1、概念：由孔子創(chuàng)立，孟子繼承、發(fā)展的儒家學(xué)說。2、背景：l 經(jīng)濟：鐵制農(nóng)具和梨耕技術(shù)普及；井田制崩潰、私田出現(xiàn)；土地私有制逐步確立；獎勵軍耕；農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展；l 政治：周王室衰微；禮崩樂壞；諸侯混戰(zhàn)，社會動蕩；各國改革l 文化 ：百家爭鳴主要思想派別（儒、道、法、墨、兵）3、孔子：創(chuàng)立儒家學(xué)派：l 內(nèi)容以“禮”的規(guī)范約束人的一切行為；#社會動亂的根源在于人們不守本分，處于私欲而爭權(quán)奪利以“仁”作為最高的道德準(zhǔn)則（儒家思想核心）；以“義”作為判斷所有事物的價值標(biāo)準(zhǔn)。l 評價：保守的一面：面

2、對春秋以來的社會大變革希望通過恢復(fù)過去西周的宗法制度和禮樂制度來實現(xiàn)治國救世，且強調(diào)等級制度。積極的一面：重視倫理道德和個人修養(yǎng)，實現(xiàn)社會的安定和人際關(guān)系的和諧，對當(dāng)今建立和諧社會有借鑒意義。#孔子：以“仁”釋“禮”。能克制自己，使所有言行都合乎禮，為仁。 外在的等級制度和社會規(guī)范被轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的道德意識和自覺要求。 *提出的道德要求并非單向，強調(diào)臣下忠孝、子弟孝敬的同時，要求君主仁義、父兄慈愛。（儒家倫理學(xué)說基本精神）4、孟子繼承、發(fā)展儒家學(xué)說（戰(zhàn)國時期，連年戰(zhàn)亂、民不聊生）l 內(nèi)容：人性本善；提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想；將孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說。l 評價：“仁

3、政”的主張是當(dāng)時抑制統(tǒng)治者暴政的有力武器，民本思想也考慮到下層民眾的需要，被廣泛認(rèn)同。但孟子的“民本”觀念不是現(xiàn)代意義上的“民主”思想。5、荀子的思想：從“性惡論”出發(fā)，更注重外在的社會規(guī)范和刑罰制度對人的制約作用，政治上主張禮法兼治、王霸并用。(王道是 提出的一種以仁義治天下的政治主張。與霸道相對。霸道是指古時法家提出以、權(quán)勢等統(tǒng)治天下的政策)#荀子：強化孔子禮制觀念，融入法家思想。注視等級、外在制度，規(guī)范對人欲的抑制作用。 接近“尊君”非“尊民”，與孟子迥異。C儒家的經(jīng)學(xué)化1、背景：漢武帝繼位后，銳意進(jìn)取，經(jīng)營開拓，需要積極有為的思想學(xué)說為其治國安邦提供理論依據(jù)，這成為儒家地位迅速上升的契

4、機。漢儒大家董仲舒，他兼采陰陽五行學(xué)說，形成新的儒學(xué)體系。2、代表：董仲舒提出“天人感應(yīng)”之說；倡導(dǎo)“君權(quán)神授”；（告誡臣民服從君主；君主又必須服從天意；君權(quán)警戒和制約）強調(diào)“三綱五?！保唬ň秊槌季V，父為子綱，夫為妻綱；仁義禮智信）順應(yīng)武帝加強中央集權(quán)的需要，提出“大一統(tǒng)”的主張，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，以思想上的統(tǒng)一維護(hù)政治上的統(tǒng)一。3、儒學(xué)在各家學(xué)說中獲得“獨尊”地位：儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化.儒家典籍被稱為“經(jīng)”，解釋和闡發(fā)儒家經(jīng)典成為專門的學(xué)問，稱為“經(jīng)學(xué)”。4、具體措施： 武帝規(guī)定詩書禮易春秋為“五經(jīng)”，設(shè)立五經(jīng)博士，專事儒經(jīng)的研究與傳授。在長安興辦太學(xué)，教授五經(jīng)，入學(xué)者完成學(xué)業(yè)經(jīng)考試合格，即可

5、擔(dān)任官職?？たh也建立地方學(xué)校，配有經(jīng)師授學(xué)，以培養(yǎng)官吏的后備人選。5、影響：由于經(jīng)學(xué)的研習(xí)、傳授為學(xué)者的入仕開辟了通途，因此通經(jīng)致用成為文人學(xué)士的普遍追求。漢代以來，儒學(xué)逐漸成為歷代王朝的統(tǒng)治思想和傳統(tǒng)社會的主流意識形態(tài)，影響廣泛而深遠(yuǎn)。（成為官學(xué)）B宋明理學(xué)程朱理學(xué)1、背景：唐代中期以來，儒學(xué)的研習(xí)、傳播面臨新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：儒、道、佛三教并行對儒學(xué)的正統(tǒng)地位構(gòu)成威脅，經(jīng)學(xué)體系既不符合時代的認(rèn)識水平，也不適應(yīng)現(xiàn)實社會的需要。儒家極力維護(hù)的社會等級秩序以及倫理綱常遭到巨大沖擊。自宋初開始，眾多儒家學(xué)者致力于儒家經(jīng)典的重新詮釋。融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說提升到哲學(xué)思辨的高度，創(chuàng)成一個以“

6、理”為核心的新儒學(xué)體系理學(xué)。2、內(nèi)容l “二程”（程顥、程頤）提出哲學(xué)意義上的天理觀念；將天理與禮治秩序和倫理綱常直接聯(lián)系（“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”）。l 南宋朱熹理學(xué)的集大成者核心是天理論，關(guān)鍵落實到天理與人倫的溝通；天理既是宇宙的本原，又存在于現(xiàn)實世界之中，世間的倫理綱常就是具體體現(xiàn)； “明天理，滅人欲”。認(rèn)識論：格物致知（修身公式：正心誠意）通過一步步體驗、領(lǐng)悟，逐漸達(dá)到道德與天理一體的最高境界。l 影響：（以理學(xué)形態(tài)出現(xiàn)的新儒學(xué)確實已達(dá)到儒學(xué)發(fā)展的最高境界。）“二程”、朱熹的學(xué)說世人習(xí)稱“程朱理學(xué)”，后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇成為居于正統(tǒng)地位的官方哲學(xué)和維護(hù)君主專制的思想

7、工具，（“明天理，滅人欲”）嚴(yán)重束縛個體獨立、自由（明清負(fù)面最甚），但對于塑造中華民族獨特民族性格重氣節(jié)、重道德、富有社會責(zé)任感、歷史使命感有積極意義。#孔子：憑借宗法關(guān)系下的血緣親情。 董仲舒：“天”是神圣化有意志的萬物主宰，一旦信仰基礎(chǔ)動搖，約束力則下降。 理學(xué)家：“天理”既是宇宙本源，又是萬物萬事的總法則，“天理”與儒家倫理綱常的聯(lián)結(jié)，喚起建立在人們高度的理性認(rèn)識和道德意識基礎(chǔ)上出自內(nèi)心的自覺行為。B儒家文化的傳播輻射東方1、儒家文化圈概念 秦漢以來，中國文化先后傳入越南、朝鮮、日本等東亞國家，形成以中國文化為軸心的東亞文化圈，因儒學(xué)的影響尤為深遠(yuǎn)，所以也稱“儒家文化圈”。2、傳播過程：

8、BC 3世紀(jì)傳入越南；AD1世紀(jì)傳入朝鮮；BC6世紀(jì)傳入日本3、儒學(xué)傳播對19世紀(jì)以前的越、朝、日的影響 逐漸成為其居主導(dǎo)地位的官方哲學(xué)； 三國仿效中國進(jìn)行制度建設(shè)和社會變革；三國以儒學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容設(shè)立中央官學(xué)和地方學(xué)校；三國都建有崇奉孔子的文廟，定期舉行祭孔大典； 越南朝鮮仿效中國實行科舉制度。三國仍保留不少與中國相似的社會禮儀與風(fēng)俗習(xí)慣。日本學(xué)生在中央或地方官學(xué)中完成學(xué)業(yè)，經(jīng)考試合格，可授予官職。A遠(yuǎn)播西方1、始于16世紀(jì)： 羅明堅向歐洲寄回大學(xué)、孟子的部分翻譯； 利瑪竇將“四書”的譯文寄回西方（利瑪竇中國札記）。2、17世紀(jì)，譯介初具規(guī)模：金尼閣翻譯部分“五經(jīng)”，刊印于杭州； 柏應(yīng)理出

9、版中國哲學(xué)家孔子。3、18世紀(jì)中葉，相當(dāng)數(shù)量的儒學(xué)著作譯本及介紹經(jīng)傳教士流往西方。A西學(xué)東漸與近代中國思想潮流的演進(jìn)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”1、背景：鴉片戰(zhàn)爭之后，隨中外交往的不斷擴大，西學(xué)對中國文化產(chǎn)生極大沖擊。2、內(nèi)容：面對“千年變局”，洋務(wù)派提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張，要求在保持中國固有政治制度和綱常名教的前提下，開展洋務(wù)運動，采西學(xué)制洋器求自強。3、內(nèi)容：見第五分冊 在“西學(xué)為用”的口號下，洋務(wù)派積極引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)辦近代軍事與民用工業(yè)，開設(shè)各種洋務(wù)學(xué)堂，翻譯西書，派遣留學(xué)生出洋學(xué)習(xí) 4、影響：積極作用和歷史局限。促進(jìn)了西學(xué)新知的傳播和社會觀念的變革，邁出了現(xiàn)代化道路上的

10、第一步，但不能實現(xiàn)國家的富強。5、失敗原因:單純引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)和設(shè)備，而不徹底變革封建制度,這是失敗的根本原因。對“中體西用”的評價（特點和影響）（1）是近代中國社會的一種思潮，是為了解決當(dāng)時民族矛盾和階級矛盾給清政府帶來的諸多社會問題而產(chǎn)生的；（2）繼承和發(fā)展了林則徐、魏源等人“師夷長技以制夷”的思想，是洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想，在此口號下，洋務(wù)派引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)辦洋務(wù)，不僅促進(jìn)了西學(xué)新知的傳播和社會觀念的變革，也使中國在現(xiàn)代化道路上邁出第一步（軍事、經(jīng)濟、教育等）；（3）但是“中體西用”根本目的是維護(hù)清王朝統(tǒng)治，僅提倡在器物層面零星地學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)和工藝制造，不改變中國封建體制，并不

11、能實現(xiàn)國家的富強（使其不能為中國社會的進(jìn)步提供有力的政治保障體系和營造寬松的環(huán)境，因而喪失了其指導(dǎo)解決社會問題的能力）B進(jìn)化論的輸入1、背景：政治：甲午戰(zhàn)后民族危機加重，帝國主義侵略加深經(jīng)濟：民族資本主義初步發(fā)展，資產(chǎn)階級力量增強文化：早期維新思想發(fā)展，西學(xué)的不斷傳入2、書刊：天演論3、內(nèi)容：“物競天擇，適者生存” 4、評價：以進(jìn)化論為理論依據(jù)，維新派進(jìn)行了廣泛的輿論宣傳，深刻闡明了變法的必要性和緊迫性，從思想上，輿論上為戊戌變法的政治實踐創(chuàng)造了條件。影響：在以慈禧太后為首的頑固派的打壓下，戊戌變法以失敗而告終。但是，進(jìn)化論的輸人和傳播，為中國人帶來了一種嶄新的世界觀和歷史觀，孕育了一批有近代

12、意識的知識份子，有力的推動了近代中國的思想啟蒙和社會變革進(jìn)化論又稱演化論、天演論。是用來解釋生物在世代與世代之間具有變異現(xiàn)象的一套理論。進(jìn)化論一詞最先由法國生物學(xué)家拉馬克提出，1859年出版的英國生物學(xué)家達(dá)爾文的物種起源一書，為進(jìn)化論奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。赫胥黎天演論的基本觀點：自然界的生物不是萬古不變，而是不斷進(jìn)化的；進(jìn)化的原因在于“物競天擇”，這一原理同樣適用于人類。嚴(yán)復(fù)譯述天演論，在闡述進(jìn)化論的同時，聯(lián)系中國的實際，提出不振作自強就會亡國滅種的警告。它啟示人們，中國雖弱，但仍有挽救的辦法，這就是強力競爭。*B三民主義1、背景：第一，政治上：戊戌變法失敗表明資產(chǎn)階級改良道路行不同；清末新政進(jìn)一步

13、暴露了清政府的封建本質(zhì)，也為革命提供條件。第二，經(jīng)濟上：資本主義發(fā)展，民族資產(chǎn)階級力量逐步強大。第三，社會上：馬關(guān)辛丑條約簽訂后，民族危機加劇，社會矛盾激化。2、內(nèi)容：革命團體：興中會革命書刊：章炳麟：駁康有為論革命書鄒容：革命軍陳天華：猛回頭、警世鐘革命政黨：中國同盟會革命思想：三民主義民族主義：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”以革命手段推翻清朝政府，建立“民族獨立的國家”民權(quán)主義：“創(chuàng)立民國”，即推翻封建專制制度，建立資產(chǎn)階級民主共和國民生主義：平均地權(quán)，即核定全國土地的地價，其現(xiàn)有之地價，仍屬原主，革命后的增價，則歸國家，為國民共享評價：進(jìn)步性，它涉及民族革命、政治革命和社會革命，是當(dāng)時最完整、最

14、系統(tǒng)的資產(chǎn)階級民主革命綱領(lǐng)。它表達(dá)了資產(chǎn)階級在政治上和經(jīng)濟上的利益和要求，反映了中國人民要求民族獨立和民主權(quán)利的共同愿望，推動了資產(chǎn)階級民主革命運動的發(fā)展。（P31“三民主義”集中表達(dá)了共和革命的基本理念，是一個比較完整的資產(chǎn)階級革命綱領(lǐng)，這一綱領(lǐng)在宣傳和鼓動革命、動員和組織群眾方面起到了重要作用，并推動了資產(chǎn)階級民主革命運動的發(fā)展。）局限性，三民主義沒有提出明確的反帝口號，沒有徹底的土地革命綱領(lǐng)，這是由民族資產(chǎn)階級的局限性所決定的，這就決定了資產(chǎn)階級革命派不可能徹底完成反帝反封建的民主革命任務(wù)。 *B新文化運動的勃興“德先生”與“賽先生”1、背景：（政治）袁世凱復(fù)辟帝制，列強加緊侵略中國；

15、（經(jīng)濟）民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展（根本原因）； （思想）民主共和的觀念深入人心，袁世凱掀起尊孔復(fù)古的逆流（直接原因）。2、概況l 興起標(biāo)志：1915年，陳獨秀在上海創(chuàng)辦青年雜志，出響了新文化運動的號角。l 代表人物：李大釗、胡適、錢玄同、蔡元培l(xiāng) 運動中心：北京大學(xué)l 主要陣地:新青年3、前期的主要內(nèi)容是提倡民主與科學(xué)。陳獨秀借用這兩個詞的英文發(fā)音，形象地稱之為“德先生”和“賽先生”。所謂民主，就是要宣傳民主思想，建立民主政治，用民主精神來反對封建專制和軍閥獨裁；所謂科學(xué)，不僅僅是指各種具體的科學(xué)知識，更重要的是科學(xué)方法，提倡科學(xué)精神，反對迷信、盲從和武斷。5、影響：新文化運動是一次前所未有的思

16、想解放運動，它高舉民主和科學(xué)的大旗，猛烈批判封建舊文化、舊思想、舊禮教，大力倡導(dǎo)新文化、新思想和新道德，打破了傳統(tǒng)的精神枷鎖，極大地鼓舞了人們，也為馬克思主義在中國的傳播奠定了基礎(chǔ)。6、后期的重要內(nèi)容：馬克思主義在中國的傳播l 李大釗發(fā)表庶民的勝利，宣傳和介紹馬克思主義。l 李大釗的我的馬克思主義觀一文，對馬克思主義作了較為系統(tǒng)的闡釋。馬克思主義與中國工人運動的結(jié)合，從一種革命理論轉(zhuǎn)變?yōu)榫薮蟮恼瘟α?。B3、影響： 積極：新文化運動的倡導(dǎo)者擴大了新文化的影響，進(jìn)一步傳播了（與傳統(tǒng)文化徹底決裂的）新文化的精神；強調(diào)文化的時代性和不同社會發(fā)展程度的差異性；消極：忽視甚至否定文化的傳承性甚至民族性，

17、存在著絕對化、簡單化的傾向。中西文化論戰(zhàn)1、背景： 新文化運動以新易舊、以西方文化取代中國固有文化的主張，激起了一些人的強烈反對。2、反對派的觀點：從1916年起，東方雜志主編杜亞泉連續(xù)發(fā)表文章，抨擊新文化運動。“以中濟西”論。【陳獨秀、李大釗等人進(jìn)行針鋒相對的反駁】 特點：比較東西文化優(yōu)劣，引申出東西文明異同。五四運動之后（傳統(tǒng)文化收到猛烈沖擊，西方新思想新文化大量輸入，完全排斥外來文化的論調(diào)根本站不住腳）章士釗、梁啟超等人又先后提出“新舊調(diào)和”論、中西文化“化合”說梁漱溟“三階段論”明確主張維護(hù)儒家文化?！纠畲筢?、胡適、翟秋白等人以新青年每周雜志等雜志為輿論陣地，積極參加論戰(zhàn)，深刻闡明了新

18、文化取代舊文化的歷史必然性】特點：如何處理東西文化關(guān)系，辯論新舊文化能否融合。B科技與文化的發(fā)展李善蘭、徐壽、華蘅芳數(shù)理知識的 傳入背景：19世紀(jì)60年代,洋務(wù)運動的展開和報刊、學(xué)堂、出版機構(gòu)的增多，西方的近代科技知識被大規(guī)模的引入中國。一、李善蘭與近代數(shù)理知識的傳入A 背景與小字A商務(wù)印書館與西書的翻譯與出版創(chuàng)建于1897年的商務(wù)印書館，編譯出版了許多西學(xué)名著，在傳播西方文化方面做出了重要貢獻(xiàn)。A申報與報刊業(yè)的繁榮1、背景：甲午戰(zhàn)爭后，有識之士將報刊視為傳播新知、開啟民智、宣傳變法的有效手段，竭力鼓吹辦報。2、1872年1949年申報：歷時最為長久、影響最大的一份中文報刊。申報內(nèi)容豐富,較為

19、翔實地記載了近代中國社會變化的曲折歷程,保存了大量的政治、經(jīng)濟、文化、教育以及社會生活等方面的信息,堪稱是中國近代史的史料寶庫.A社會生活的變遷唐胥鐵路與交通工具的改進(jìn)1、背景：鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著西方文明的輸入，新式交通工具傳入中國。（輪船火車汽車）2、1881年，唐胥鐵路建成通車，這是中國人自辦的第一條鐵路。A強學(xué)會與民間社團的興起民間社團在近代中國的興起，以戊戌維新時期的學(xué)會為發(fā)端。時間：1895年11月人物、地點：在康有為的活動下，文廷式出面在北京組織強學(xué)會。隨后，康有為又到上海，成立上海強學(xué)會。開啟了這一時期的立會之風(fēng)。影響：這些學(xué)會或鼓吹政治變革，或傳播西學(xué)新知，或致力于風(fēng)俗改良，對

20、于營造維新輿論、開通社會風(fēng)氣、集聚變法力量起到了積極的促進(jìn)作用A社會習(xí)俗的變化1、背景：西學(xué)東漸規(guī)模的擴大和西方文化禮儀的傳入。2、民國建立以后，南京臨時政府發(fā)布革除“舊染污俗”的政令。內(nèi)容：剪發(fā)辮、禁纏足、易服飾（西服、中山裝、長衫、旗袍）、改稱謂（“先生”、“君”）廢跪拜（鞠躬禮、脫帽禮、握手禮）意義： 稱謂和禮節(jié)的變化，是社會平等意識的體現(xiàn)，破除了傳統(tǒng)的尊卑等級觀念，代之以人格的平等。 （行動方便、衛(wèi)生；審美情趣的變化）A西學(xué)東漸對近代中國的影響（1）思想潮流的演進(jìn)思想變革由淺入深，逐次遞進(jìn)； 推動國人思想解放，促進(jìn)馬克思主義傳播A.從倡導(dǎo)“中體西用”到輸入進(jìn)化論，再到主張共和革命，中國

21、的思想變革由淺入深，逐次遞進(jìn)。高舉“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)）大旗的新文化運動，極大地推動了中國人的思想解放，促進(jìn)了馬克思主義的傳播。（2）教育文化的發(fā)展新式教育與文化事業(yè)的變化；B.新學(xué)堂的創(chuàng)設(shè)、留學(xué)大潮的涌動、科舉制度的廢除以及新學(xué)制的建立，使新式教育得以迅速推廣。（3）科技引進(jìn)與影響科技事業(yè)的發(fā)展與社會生活的改變；C.近代科技的引進(jìn)、西學(xué)書籍的大量翻譯出版以及報刊業(yè)的繁榮，在傳播西學(xué)新知的同時，也促進(jìn)了中國科技和文化事業(yè)的發(fā)展。（4）社會習(xí)俗的變革思想觀念與社會生活的變化D,交通、通訊手段的改進(jìn)，民間社團的興起以及社會習(xí)俗的變革，極大地改變了人們的社會生活。政治：推翻帝制 建立

22、民國 君主專制 清末預(yù)備立憲 中華民國 專制體制 追求民主經(jīng)濟：資本主義經(jīng)濟發(fā)展（自然經(jīng)濟仍占統(tǒng)治地位） 洋務(wù)運動 民族資本主義產(chǎn)生兩次鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著中外交往的不斷擴大，西學(xué)源源而入，對近代中國產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。總結(jié)：西學(xué)東漸對中國思想文化的影響：西學(xué)東漸所造成中國思想文化的影響和變化之大，在中國歷史上只有百家爭鳴可以與之媲美。中國人經(jīng)過西學(xué)的洗禮，對于世界、歷史發(fā)展、政治、經(jīng)濟、社會自然界萬事的看法都有了巨大改變，開始接受議會制、民主制、新的國家概念、社會主義思想等新理念，而中國傳統(tǒng)的思想文化中的許多成分，則被以西方的標(biāo)準(zhǔn)重新估定其價值，傳統(tǒng)的儒家思想受到強烈沖擊和批判，開始向近代

23、思想文化轉(zhuǎn)型總結(jié)：西學(xué)東漸對中國社會生活的影響：西學(xué)東漸使得傳統(tǒng)四民社會中最頂層的士階層，失去了其學(xué)而優(yōu)則仕的管道，其所掌握的傳統(tǒng)知識的作用也下降，因此有被邊緣化的危險，同時晚清西方商戰(zhàn)思想的傳入，提高了商人在社會上的地位，更加促成傳統(tǒng)四民社會秩序的瓦解，新的科學(xué)、管理、金融等技術(shù)的傳入及應(yīng)用，更是逐漸改變了中國的交通運輸、生產(chǎn)方式、商業(yè)交易等基本經(jīng)濟事務(wù)； 在日常生活方面，新的西方科技事物如電、自來水、電影、廣播等逐漸改變了城市居民的生活；此外，新的思想改變了許多傳統(tǒng)日常生活中的習(xí)俗，包括一些被視為迷信的民間信仰、纏足風(fēng)俗，傳統(tǒng)式的婚姻等都逐漸被廢除BC 階段 明末清初（早期） 晚清民初（近

24、代） 途徑 傳教士的傳教活動 鴉片戰(zhàn)爭后伴隨軍事、經(jīng)濟、政治滲透 方式 傳教授徒、結(jié)交士大夫、譯書修歷 翻譯圖書、出版報刊、興辦新式學(xué)堂 內(nèi)容 自然科學(xué)、人文藝術(shù) 思想、文化、教育、科技、社會生活 發(fā)展 由于清政府閉關(guān)、阻絕，不復(fù)暢通 器物-制度 -思想洋務(wù)運動 維新變法、辛亥革命 新文化運動 特點 援西入中、沿海內(nèi)地 反應(yīng) 開闊眼界、開始反思 被動接受、主動效法、自主選擇 影響 中西文化交流與融合 源源而入、節(jié)節(jié)嬗變 近代西學(xué)東漸的特點 1、援西入中： 在中國文化中引進(jìn)西方資產(chǎn)階級文化：如康有為引進(jìn)西方資產(chǎn)階級文化觀念，對儒學(xué)進(jìn)行重新詮釋和改造，賦予儒學(xué)以變革、進(jìn)化的內(nèi)容，以三世說解釋中國社

25、會的變化，說明社會是進(jìn)化的，是個越變越文明的過程。他認(rèn)為對歷史來說，“千年一大變，百年一中變，十年一小變”；對政治來說，“能變則全，不變則亡，全變則強，小變則亡”；如嚴(yán)復(fù)引進(jìn)進(jìn)化論，為維新變法提供思想武器等2、沿海內(nèi)地；3、器物（洋務(wù)運動）制度（戊戌變法、辛亥革命）文化心理（新文化運動）4.國人對西學(xué)反應(yīng)： 最初排斥被動接受主動效法，自主選擇上海歷史的變遷開埠之前的上海設(shè)縣一、崧澤文化上海地區(qū)在新石器時代就已出現(xiàn)了文明的雛形。如：在青浦縣崧澤村發(fā)現(xiàn)了崧澤文化。二、設(shè)縣A 上海地區(qū)，春秋屬吳。戰(zhàn)國先后屬越、楚。唐天寶年間出現(xiàn)了第一個縣級治所華亭縣。此時，出現(xiàn)了青龍集鎮(zhèn)。據(jù)江瞰海的地理位置，構(gòu)成了

26、內(nèi)航海運的優(yōu)越條件，使青龍鎮(zhèn)變得非常繁盛。南宋末年，成為上海鎮(zhèn)元代，朝廷在上海設(shè)立市舶司1291年（元），正式設(shè)置上?？h明朝,建筑城墻,奠定了開埠前上海城市的基本格局A近代上海市政的變遷上海開埠與租界的市政1、上海的開埠：1842，南京條約簽訂，上海成為被迫開放的五個通商口岸之一；1843，上海正式開埠。被迫的開放：上海淪為西方資本主義商品傾銷市場和原料產(chǎn)地，卷入資本主義世界市場； 客觀上：使上海從此與國際和國內(nèi)市場的經(jīng)濟聯(lián)系空前活躍，促進(jìn)上海經(jīng)濟發(fā)展；同時也促進(jìn)了上海城市的近代化。 總之，在民族的屈辱之中，上海最終走出早先與世隔絕狀態(tài)2、租界的市政：（1）1842年，簽訂南京條約，成為五個通

27、商口岸之一；（2）1843年11月17日，正式開埠；（3）1845年，上海土地章程訂立，宣告英租界辟設(shè)，美法相繼設(shè)租界；（4）1853年，上海小刀會起義后，形成“華洋雜居”的局面；（5）1854年，租界設(shè)“市政機關(guān)”，工部局（公共租界）、公董局（法租界），成為“國中之國”。l 影響：租界的辟設(shè)使上海成為近代中國半殖民地半封建社會的一個縮影；工部局的建立導(dǎo)致了租界完全脫離中國政府的行政治理范圍，取得了獨立地位。中國政府只能虛擁土地主權(quán)之名，至此租界成為了所謂“國中之國”?？陀^上：使上海從此與國際和國內(nèi)市場的經(jīng)濟聯(lián)系空前活躍，推動中國對外貿(mào)易重心逐漸從廣州轉(zhuǎn)移到上海，促進(jìn)上海經(jīng)濟發(fā)展；同時也促進(jìn)了

28、上海城市的近代化B1845年11月29日，清政府蘇松太兵備道官慕久與英國領(lǐng)事巴富爾共同公布上海土地章程，設(shè)立上海英租界。1848年，美國人在虹口設(shè)立美租界1849年，法租界建立，地點在上?？h城與英租界之間。1854年7月，英法美3國成立聯(lián)合租界。1862年，法租界從聯(lián)合租界中獨立。1863年，英美租界正式合并為公共租界。思考：西方列強在近代中國建立租界侵犯了中國的哪些國家主權(quán)？領(lǐng)土主權(quán)：中國國家政府的主權(quán)不能覆蓋租界；貿(mào)易主權(quán)：英國利用租界走私鴉片；司法主權(quán)：法律方面，處理與華人有關(guān)案件的會審公廨，適用的并不是英國法律，而是亦中亦西；關(guān)稅主權(quán)：外洋出入之貨，本多定稅則，載入條例，獨鴉片稅則不定

29、*市政文明建設(shè)近代物質(zhì)文明建設(shè)中西文化交匯庇護(hù)進(jìn)步事業(yè)租界的政治、經(jīng)濟、文化、工程等建設(shè)均仿照西方，也加速了上海的近代化進(jìn)程，使上海成為中西文化交匯的中心，造就了社會特殊的文化、經(jīng)濟地位。近代上海的經(jīng)濟發(fā)展與城市建設(shè)民族工業(yè)的創(chuàng)建1、上海開埠以后，19世紀(jì)50年代以后，上海逐漸成為中國最重要的對外貿(mào)易口岸，直到19世紀(jì)末，上海經(jīng)濟的主流還是以外貿(mào)為主導(dǎo)的貿(mào)易導(dǎo)向性經(jīng)濟。2、在洋貨行銷的刺激下，約在19世紀(jì)80年代，上海誕生了仿洋機制品工業(yè)，并進(jìn)一步孕育了民族工業(yè)的創(chuàng)建。一大批面粉、棉紡織、火柴、卷煙、肥皂等民族資本工廠紛紛建立。補充1、概述：19世紀(jì)60、70年代，受外商企業(yè)的刺激，近海地區(qū)的

30、一些商人、買辦、地主和官僚開始投資近代企業(yè)，采用機器進(jìn)行生產(chǎn)。2、近代民族資本的產(chǎn)生：發(fā)昌機器廠1869年，鐵匠作坊主方舉贊在上海開設(shè)的發(fā)昌機器廠，率先使用車床進(jìn)行生產(chǎn)。至80年代成為上海民族機器工業(yè)企業(yè)中規(guī)模最大的一家。3、早期民族工業(yè)的特點一方面，受到本國封建主義和外國資本主義的束縛和壓制，對外國資本主義侵略和本國封建主義有反抗性；另一方面，由于資金少、規(guī)模小，技術(shù)力量薄弱，對外國資本主義和本國封建主義有依賴性。A列舉1840年1949年發(fā)生在上海的經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域內(nèi)對全國有重大影響的事件各三例經(jīng)濟領(lǐng)域：（1842年）開放上海為通商口岸；洋務(wù)派在上海創(chuàng)辦軍事工業(yè)和民用工業(yè)（1865年創(chuàng)辦

31、江南制造總局、1872年開辦輪船招商局）；民族資本主義產(chǎn)生地之一（1866年創(chuàng)辦發(fā)昌機器廠等）；政治領(lǐng)域：梁啟超創(chuàng)辦時務(wù)報宣傳變法；新文化運動興起（1915年陳獨秀在上海創(chuàng)辦青年雜志）；五四運動后期中心，工人階級登上政治舞臺；（1920年）陳獨秀在上海建立中國第一個共產(chǎn)黨早期組織；中共建立（1921年中共一大在上海召開）；（1922年）中共二大制定民主革命綱領(lǐng)；（1925年）五卅運動掀起反帝愛國運動新高潮；（1927年）上海工人三次武裝起義；“四一二”反革命政變； (1937年)淞滬抗戰(zhàn)；（1949年）上海解放等列舉改革開放以來，發(fā)生在上海的有重大影響的事件兩例改革開放以來重大事件：沿海對外開

32、放城市之一；建設(shè)浦東新區(qū)；（2001年）舉辦亞太經(jīng)合組織（APEC）第九次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會議等u 第五分冊第1課 1842年上海開埠；u 第五分冊第4課 1865年江南制造總局，李鴻章創(chuàng)辦，國內(nèi)最大的軍事企業(yè)； 1873年輪船招商局，李鴻章創(chuàng)辦，近代中國第一家輪船運輸企業(yè)，洋務(wù)派第一個民用企業(yè)；u 第五分冊第5課1866年發(fā)昌機器廠，方舉贊創(chuàng)辦，興起民族工業(yè)企業(yè)，產(chǎn)生民族資本主義；u 第五分冊第7課時務(wù)報，梁啟超創(chuàng)辦，當(dāng)時影響最大的維新報刊；u 第七分冊第9課19世紀(jì)末商務(wù)印書館；1872年申報等u 第五分冊第21課 五四運動，上海商界罷市，抗議逮捕學(xué)生。 1920年，上海共產(chǎn)黨組織正式成立，陳

33、獨秀任書記。1921年，中共一大在法租界舉行，宣告中共成立。中國史學(xué)的發(fā)展古代的史家與史籍司馬遷與史記1、作者及生存時代：司馬遷（中國史學(xué)之父）、（師從董仲舒）西漢漢武帝時期2、史籍：史記A、治史目的：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”B、內(nèi)容：敘述了上起黃帝，下至西漢武帝時約3000多年的歷史。本紀(jì)、世家、列傳、表、書五個部分，共130篇C、體例：我國古代第一部紀(jì)傳體通史 紀(jì)傳體（以人物為中心）、通史D、特點（價值）：魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”。史學(xué)價值：集前人史學(xué)之大成，取材豐富，內(nèi)容廣博； 據(jù)事直書 （“不虛美、不隱惡”）； 詳今略古，尤其關(guān)注當(dāng)代，具有進(jìn)步的歷史觀； 中國

34、古代第一部杰出的紀(jì)傳體通史，獨創(chuàng)的紀(jì)傳體為以后歷代史書編撰所遵循文學(xué)價值：敘事生動，言語簡練條件：A.出身于史學(xué)世家，自幼受到父親的教育，有良好的家教和家傳B.師從當(dāng)時著名的學(xué)問家董仲舒等，年輕時便通曉當(dāng)時的主要學(xué)問；C.周游各地，考察社會風(fēng)俗，尋訪歷史古跡，充實社會閱歷，積累豐富素材；D.任太史令，飽覽宮廷藏書；F.堅韌不拔、忍辱著述，完成不朽之作B司馬光與資治通鑒1、作者及生存時代：司馬光（與司馬遷并稱為古代史學(xué)界“兩司馬”）、北宋2、史籍：資治通鑒，神宗稱此書“鑒于往事，有資于治道”，賜名為資治通鑒A、撰寫目的：鑒前世之興衰、考當(dāng)今之得失B、內(nèi)容：戰(zhàn)國至北宋1300多年、以政治與軍事為主

35、（取材：關(guān)國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者）C、體例：編年體（以時間為序）、通史D、特點（價值）：中國古代第一部編年體通史巨著展示歷代盛衰治亂、成敗安危的歷史軌跡，為封建統(tǒng)治者提供歷史的借鑒；取材廣泛，史料征引廣博，史事取舍謹(jǐn)慎、考辨精細(xì)，體現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问窇B(tài)度，對研究中國古代史有重要參考價值；按年月順序，記述史事脈絡(luò)清晰，便于概覽 B劉知幾與章學(xué)誠（史學(xué)理論家）1、唐劉知幾：提倡“善惡必書”的秉筆直書提出史家“三長”說（史才、史學(xué)、史識）才，是編撰史書，敘述史學(xué)的能力 學(xué)，是豐富的史料，淵博的只是 識，是獨到的見解和秉筆直書的精神，其中包括了史德之因素史通：對唐以前的中國史學(xué)做了系統(tǒng)的

36、考察，闡述了史書體例、編撰方法以及史家著述的原則等2、清章學(xué)誠：（不滿乾嘉時代的考據(jù)學(xué)風(fēng)）反對脫離實際的學(xué)風(fēng)，主張學(xué)術(shù)研究當(dāng)經(jīng)世致用在劉知幾史家“三長”的基礎(chǔ)上，提出“史德”，認(rèn)為史家如果缺乏職業(yè)道德、心術(shù)不端，就不可能寫出信史。文史通義梁啟超：中國歷史研究補編 中提出“史家的四長”就是史才、史學(xué)、史識、史德A史學(xué)的轉(zhuǎn)型梁啟超與“新史學(xué)”1、新史學(xué)產(chǎn)生的背景：20世紀(jì)初，隨著中國社會的變革轉(zhuǎn)型。實現(xiàn)了由傳統(tǒng)史學(xué)向現(xiàn)代史學(xué)的轉(zhuǎn)變。2、梁啟超：1901中國史敘論和 1902新史學(xué)（“新史學(xué)的宣言書”） 呼吁“史界革命”，倡議建立新史學(xué)，重寫中國史。3、新史學(xué)宗旨：為全體國民寫史，寫全體國民的歷史變

37、化（特征）：新史學(xué)持歷史進(jìn)化的觀點，區(qū)別于傳統(tǒng)史學(xué)復(fù)古、循環(huán)的觀念；新史學(xué)以國民群體為歷史重心，區(qū)別于傳統(tǒng)史學(xué)以皇族王朝為歷史重心；新史學(xué)以全體國民為讀者對象，區(qū)別于傳統(tǒng)史學(xué)位帝王個人提供借鑒。4、結(jié)果：獲得廣泛響應(yīng)，促成了一股新史學(xué)的思潮。不少史學(xué)家身體力行，一批反映“新史學(xué)”思想和宗旨的史學(xué)著作相繼問世。C補中國史學(xué)的發(fā)展 在文字產(chǎn)生前，先民對歷史記憶和認(rèn)識，只能反映在口耳相傳的傳說中。至遲到殷周時代，文字、歷法和專職記事的史官的產(chǎn)生，為史學(xué)的萌芽、發(fā)展提供了基本的條件。從此以后，史官、史家層出不窮，史書編撰連續(xù)不史書體裁豐富多樣。司馬遷史記的“究天人之際，通古今之變”和司馬光資治通鑒的“

38、知往鑒來”，體現(xiàn)了傳統(tǒng)史學(xué)的基本特色。到20世紀(jì)初，史學(xué)研究的目的、內(nèi)容、服務(wù)對象和歷史觀念，都發(fā)生了巨大變革，最終促傳統(tǒng)史學(xué)向“新史學(xué)”的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)史學(xué)的特點： 近代新史學(xué)特點：1、歷史觀念：儒家倫理綱常復(fù)古、循環(huán) （社會進(jìn)化論）歷史進(jìn)化的觀點2、歷史重心：皇族、王朝、英雄人物 以國民群體為歷史重心3、研究內(nèi)容： 政治、軍事、外交, 中國自古以來政治，經(jīng)濟，文化歷程， 以全體國民為讀者對象，4、治史目的：儒家道德教化 從進(jìn)化角度探索中國歷史發(fā)展規(guī)律，探究未來發(fā)展道路5、對象：為帝王個人提供借鑒 為全體國民寫史6、重心：皇族王朝 國民群體7、研究方法：史料考證、重在敘史 實事求是、疑中求信、獨

39、立思考的科學(xué)精神。取材強調(diào)多樣性。8、與其他學(xué)科的關(guān)系：借鑒其他學(xué)科不多 借鑒其他學(xué)科（二）世界歷史專題17-18世紀(jì)的啟蒙思想17世紀(jì)英國的啟蒙思想霍布斯的國家學(xué)說代表作：利維坦主要觀點：1、反對神學(xué)、宗教和教會，批判君權(quán)神授理論2、倡導(dǎo)社會契約論，維護(hù)君主專制制度3、社會契約論的倡導(dǎo)者之一 社會契約論的專制國家：國家的統(tǒng)治者具有絕對權(quán)力，他的權(quán)力不可分割，不可剝奪。人民對于統(tǒng)治者應(yīng)該無條件服從，因為他是契約的產(chǎn)物，如果反對他，就等于反對自己。影響：進(jìn)步：反對神學(xué)、教會，社會契約論學(xué)說為后世啟蒙思想奠定基礎(chǔ)局限：在于維護(hù)君主專制制度，是英國資產(chǎn)階級和新貴族妥協(xié)的反應(yīng)B洛克的分權(quán)學(xué)說1、代表著

40、作： 政府論2、主要觀點： （1）（首創(chuàng)）建立在社會契約論基礎(chǔ)上的政治分權(quán)說 國家權(quán)利分為立法權(quán)、行政權(quán)、對外權(quán) 【立法權(quán)是最高權(quán)力，由民選的議會行使；行政權(quán)和對外權(quán)從屬于立法權(quán)，由君主行使。君主服從法律，但對議會有一定制約?！?（2）天賦財產(chǎn)權(quán)利的神圣性 （3）人民與公民有權(quán)反對暴政【洛克認(rèn)為，國家根據(jù)契約產(chǎn)生，政府的職能是保衛(wèi)人民的自然權(quán)利，尤其是私有財產(chǎn)權(quán)。如果政府與人民發(fā)生爭執(zhí)，人民就是最高的審判官。他強調(diào)反抗暴政。如果統(tǒng)治者不能保護(hù)人民的財產(chǎn)，即被視為暴政；而反對暴政的權(quán)力屬于全體人民，也屬于公民個體。反對暴政只會導(dǎo)致政府的解體，而不會造成國家的解散?！?、影響：洛克為英國“光榮革命

41、”后所建立的資產(chǎn)階級和新貴族的聯(lián)合統(tǒng)治，即君主立憲制提供了理論論證，并提出一系列后來成為資本主義國家政治體制原則的理論觀點 AB18世紀(jì)法國的啟蒙思想孟德斯鳩：近代法學(xué)理論的奠基人啟蒙運動：批判天主教神學(xué)和封建專制制度的思想解放運動。1、代表著作： 論法的精神（“理性自由法典”）；2、主要觀點 1）政治法學(xué)理論的核心是法律的精神。法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)2）反對君主專制，主張君主立憲制3）汲取洛克分權(quán)思想，明確提出三權(quán)分立：立法、行政、司法三權(quán)彼此獨立，相互制約.B伏爾泰：啟蒙運動的泰斗【著作數(shù)量最多、影響最廣泛】改良主義者：開明專制（開明君主制）1、代表著作：哲學(xué)通信、路易十四時代2、主要觀點宣

42、傳自由平等思想，倡導(dǎo)實行言論、出版自由，反對教會權(quán)威，主張宗教寬容；反對君主專制，主張“開明君主制” 制約君主權(quán)力；制約貴族權(quán)力；實行政教分離。B盧梭：最激進(jìn)的啟蒙思想家【思想家、教育學(xué)家、文學(xué)家】1、代表著作： 論人類不平等的的起源和基礎(chǔ) 社會契約論2、主要觀點1、財產(chǎn)私有制和財富的不平等占有是一切社會不平等的根源2、天賦人權(quán)3、主權(quán)在民和社會契約論4、建立民主制的共和國*盧梭的激進(jìn)資產(chǎn)階級民主主義學(xué)說是法國大革命，尤其是雅各賓派專政的理論基礎(chǔ)。補充：狄德羅和“百科全書派”：唯物主義的百科全書宣傳科學(xué)和理性，反對迷信和專制。批判唯心主義和天主教神學(xué)。B啟蒙運動1、最初興起于17世紀(jì)的英國，1

43、8世紀(jì)后發(fā)展到歐洲，以法國為中心2、核心理念：理性主義。提倡理性（用人的獨立思考和判斷去觀察問題和解決問題）3、內(nèi)容：反封建專制和天主教神權(quán)批判專制主義、宗教神學(xué)和等級制度； 追求個人自由、政治民主，權(quán)利平等4、性質(zhì)：文藝復(fù)興之后歐洲第二次資產(chǎn)階級思想解放運動5、啟蒙運動興起的背景：經(jīng)濟：西歐資本主義進(jìn)一步發(fā)展政治：封建專制制度成為其發(fā)展的障礙（生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力）思想：文藝復(fù)興解放了人的思想，宗教改革打破了天主教神學(xué)的思想禁錮科學(xué)：自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)繼承與發(fā)展1）繼承：宗教問題：反宗教（霍布斯、伏爾泰）國家起源：否認(rèn)君權(quán)神授、社會契約（霍布斯、 洛克、盧梭）國家政權(quán)：分權(quán)學(xué)說（洛克、盧梭）

44、（2）發(fā)展分權(quán)學(xué)說：洛克孟德斯鳩（三權(quán)分立）社會契約論：霍布斯盧梭（人民主權(quán)說）6、影響：（1）批判了封建專制制度及天主教會，傳播了進(jìn)步思想，從根本上動搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)（2）為即將到來的美、法等國資產(chǎn)階級革命提供了理論依據(jù)，進(jìn)行了輿論宣傳，并激勵人民維護(hù)革命成果（如獨立宣言、人權(quán)宣言、拿破侖法典等）也為資本主義國家提供了系統(tǒng)的政治構(gòu)想（如美國1787年憲法，確立三權(quán)分立的聯(lián)邦制）（3）激勵著亞洲等地區(qū)的仁人志士為爭取民族獨立自由、改造舊社會而斗爭（中國戊戌變法、辛亥革命、新文化運動；日本明治維新等）法國啟蒙運動的特點一是目標(biāo)明確。批判封建君主專制與天主教會，提倡理性，強調(diào)科學(xué)。二是思想一

45、致。無神論在啟蒙運動中起著主導(dǎo)作用。 三是獨立思考。啟蒙思想家對封建社會的種種弊端進(jìn)行獨立思考展開無情抨擊，提出了不同政治主張。四是宣揚自由和平等。主張“天賦人權(quán)”，倡導(dǎo)平等認(rèn)為沒有平等，自由便不存在。兩者是有機聯(lián)系的統(tǒng)一體C背景內(nèi)容影響文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物主要反對教會對人的束縛資產(chǎn)階級在形成中提倡“人性”，以人性反對神學(xué)，借助古典文化，批著宗教外衣，批判天主教會，旨在擺脫天主教神學(xué)的束縛，強調(diào)追求現(xiàn)世的幸福推動科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，啟導(dǎo)了歐洲范圍內(nèi)的宗教改革浪潮啟蒙運動是資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級在成熟，對世俗的君主專制制度提出了批評要推翻封建統(tǒng)治，建立資本主義制度提倡“理性”個人自由和法治社會。以人的權(quán)利反對封建王權(quán)以法律對抗專制以提倡科學(xué)對抗蒙昧主義；擺脫宗教束縛，在政治、思想領(lǐng)域批判君權(quán)和教權(quán)打擊了專制主義的世俗統(tǒng)治，啟導(dǎo)了歐洲乃至世界范圍內(nèi)的資產(chǎn)階級革命的浪潮?，F(xiàn)代化的世界進(jìn)程現(xiàn)代化在英國的啟動現(xiàn)代化啟動的歷史條件現(xiàn)代化是指人類社會自工業(yè)革命以來經(jīng)歷的一場巨大變革的歷史過程。它以工業(yè)化為推動力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，并引發(fā)整個經(jīng)濟領(lǐng)域以及政治和思想文化等方面發(fā)生深刻的變化。現(xiàn)代化進(jìn)程最早發(fā)端于英國及西歐地區(qū)，隨后擴展到世界其他地區(qū)。推動力：工業(yè)化轉(zhuǎn)變：農(nóng)