九年級四校聯(lián)考語文試題以及答案

1、九年級四校聯(lián)考語文試題以及答案九年級四校聯(lián)考語文試題第卷(選擇題 共48分)一、24分(每小題3分)1、下列加點字的注音，全部正確的項是( )A. 梵高(fn) 恣睢(zsu) 磕磕絆絆(k pn)迤邐(yl)B. 鹿砦(zhi) 腳踝(hui) 韜光養(yǎng)晦(to) 滂沱(png)C. 追溯(sh) 琥珀(hb) 分外妖嬈(fn ro) 造詣(y)D. 濡濕(r) 花萼() 卞和之玉(bin) 舐犢情深(sh)2、下列詞語中，沒有錯別字的一項是( )A.謾罵 蠱惑 弄巧成拙 不言而喻B.典藉 糟粕 稍縱既逝 分道揚鑣C.瑣屑 熟稔 容光煥發(fā) 世外桃園D.坦露 妥貼 人情事故 首當(dāng)其充3、下列詞語

2、的意思，解釋不正確的一項是( )A.向隅而泣：面對著墻角哭泣，后形容孤獨絕望，十分悲傷。B.我行我素：照著自己一向的做法去做。素：平常C.洋洋大觀：形容事物美好繁多，洋洋，眾多、豐富。D.同捐前嫌：共同捐獻過去的嫌怨。4、下列句子沒有語病的一項是( )A.好作品往往會在我們心中留下深刻、美好。B.積累是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，創(chuàng)造是積累的飛躍。C.生活中會遇到很多困難，但有準(zhǔn)備的人總是有能力戰(zhàn)勝困難而且有勇氣面對困難。D.翻開詩人卷著，我們處處聽得雨景，看得雨聲，品得雨味。5、依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )當(dāng)今，我們應(yīng)提倡一種道德化的生活。 。認(rèn)識生命，詮釋生命，不僅僅是科學(xué)家

3、或現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的任務(wù)，更是我們每一個生命個體與生俱來的責(zé)任。 道與德不符 德者，人之道也，是人事興亡替易的道理 德與道相悖 道者，天之道也，是宇宙萬物生發(fā)運化的總規(guī)律 生活就會走向荒謬，身體也自會有報應(yīng) 天人不能相應(yīng)A. B. C. D. 6、唐代詩人宋之問夜游杭州靈隱寺，只見寺內(nèi)月光皎潔，松筠與泉石互映，樹影婆娑，但覺秋氣逼人。宋之問微有寒意，心有所觸，吟一句：嶺邊樹色含風(fēng)冷。最適合作為下聯(lián)的一句是( )。A.黃花有意候重陽 B.石上泉聲帶雨秋 C.山靜無人水自流 D.園中陣陣催花雨7、下面文中標(biāo)有序號的四個句子，其中與這段文字說明的中心不一致的一項是( )中國傳統(tǒng)文化歷來重視敬畏感。儒家有“畏

4、天命”、“畏圣人”、“敬其在己者”等敬天愛人的觀念，道家曾通過“道法自然”來強調(diào)對自然規(guī)律及人與自然相和諧的敬畏。儒道兩家都是基于強烈的歷史使命感和社會責(zé)任感來談?wù)摼次返?。近年來，人們通過不同的方式，例如讀經(jīng)、祭祖等活動，來喚醒現(xiàn)代人對歷史傳統(tǒng)的認(rèn)同感，對社會的使命感和責(zé)任感進而對各種事物有所敬畏。只有具備鮮明的使命感和責(zé)任感，才能時時事事都“上對得起先人，下對得起子孫”。A、句 B、句 C、句 D、句8、為下面這則消息擬寫的標(biāo)題最恰當(dāng)?shù)囊豁検? )本報訊 近日，湖南省省文化廳公布了湖南省第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名單，韶山山歌作為湘潭地區(qū)唯一新增項目入選。韶山市正式公布韶山山歌傳承

5、人毛愛霞和毛繼余為韶山市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。相傳韶山因舜帝南巡奏韶樂，“簫韶九成、鳳凰來儀”而得名。在歷史的長河中，溫和柔美的“韶樂”與當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)逐漸相融合，從而產(chǎn)生了曲調(diào)豐富多變、旋律優(yōu)美動聽的韶山山歌。5月23日，記者來到韶山鄉(xiāng)韶山村虎形組，找到了慕名已久的山歌傳承人毛愛霞和毛繼余兩位老人，親耳聆聽了他們的演唱，歌詞樸素，曲調(diào)優(yōu)美，令人叫絕。近年來，韶山山歌面臨失傳的危機，引起了韶山市政府的高度重視。2007年，韶山市成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，同年開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，共普查代表性傳承人34位，整理收集歌曲236首，歌詞5000多字，并組織山歌能手進行試點教學(xué)。20

6、08年韶山市成功舉辦了首屆韶山山歌大賽，次年韶山山歌又在湖南省藝術(shù)節(jié)中獲得銀獎。2011年，韶山市邀請專家實地考察，向省文化廳提交了申報省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄報告。A.韶山山歌入選省級“非遺” B.韶山山歌曲調(diào)優(yōu)美，令人叫絕C.韶山山歌獲得銀獎 D.韶山山歌面臨失傳9、下列文學(xué)常識的表述，不正確的項是( )A.童年是高爾基的自傳體小說，描寫了童年阿廖沙性格的形成過程，再現(xiàn)了當(dāng)時俄羅斯下層人民悲苦的生活狀況。B. 朝花拾夕是魯迅的回憶性散文集，里邊敘述了許多關(guān)于少年時代的往事，全書帶有童話寓言式夢幻般的色彩。C. 中國第一部歌頌農(nóng)民起義的長篇章回體小說水滸通過寫眾多草莽英雄不同的人生經(jīng)歷和反

7、抗道路，鮮明地表現(xiàn)了“官逼民反”的主題。D. 法國青年作家羅曼羅蘭在名人傳中，記載了痛苦和磨難造就的貝多芬、米開朗琪羅和列夫托爾斯泰三位名人的豐功偉績。二、(12分，每小題3分)閱讀下面這篇文章，完成1013題。中國詩歌自身的調(diào)節(jié)功能中國詩歌之所以能夠歷久不衰，一個重要的原因是它本身有一種調(diào)節(jié)功能，其語言形式處在不斷變化的過程之中。從四言到五言到七言，隨著漢語的發(fā)展變化而不斷形成新節(jié)奏。二二節(jié)奏的四言詩是詩歌的早期形式，隨著詩經(jīng)時代的結(jié)束而趨于僵化。此后的四言詩，如曹操的短歌行那樣的佳作實在不多。中國詩歌主要的形式是二三節(jié)奏的五言和四三節(jié)奏的七言。四言詩一句分成均等的兩半，節(jié)奏呆板。五七言前后

8、相差一個音節(jié)，寓變化于整齊中，節(jié)奏活潑。所以五七言取代了四言而成為中國詩歌的主要形式。為什么七言沒有繼續(xù)加長，發(fā)展為九言呢?我想這是因為一句詩七個音節(jié)已經(jīng)達到讀起來不至于呼吸急促的最大限度，加長到九言讀起來呼吸急促，這樣的詩行不容易建立起來。在音節(jié)變化的同時，格律也在逐漸嚴(yán)密化。中國詩歌是從自由體的古詩走向格律體的近體詩，但格律體確立之后自由體仍不衰退，而是和格律體并存著，各有其特長。就一個詩人來說固然有的擅長自由體，有的擅長格律體，但兩方面的訓(xùn)練都是具備的。在自由體和格律體之間始終沒有分成派別。它們互相補充發(fā)展各展所長，共同促進中國詩歌的繁榮發(fā)展。從深層考察，詩歌的發(fā)展，乃是性情與聲色兩種因

9、素的交互作用。從重性情到重聲色，也是中國詩歌史的第一個轉(zhuǎn)變，這個轉(zhuǎn)變發(fā)生在晉宋之際，具體地說是在陶謝之間。這恰好也正是近體詩的各種技巧被自覺加以運用的時候。明代的陸時雍說：“詩至于宋，古之終而律之始也。體制一變，便覺聲色俱開。謝靈運鬼斧默運，其梓慶之r(l)乎?！本唧w地說，這個特性轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在兩個方面，即從重寫意到重摹像，從啟示性的語言轉(zhuǎn)向?qū)憣嵭缘恼Z言。文心雕龍明詩篇說：“儷采百字之偶，爭價一句之奇;情必極貌以寫物，辭必窮力而追新?！敝赋隽宿D(zhuǎn)變后的狀況。從陶到謝的轉(zhuǎn)變，反映了兩代詩風(fēng)的嬗遞。正如沈德潛所說：“詩至于宋，性情漸漸隱，聲色大開，詩運轉(zhuǎn)關(guān)也?！?說詩語)重聲色的階段從南朝的宋延續(xù)到

10、初唐，一方面豐富了表現(xiàn)技巧，另一方面也建立起嚴(yán)密的格律體，到盛唐，性情與聲色完美地統(tǒng)一起來，于是達到了詩歌的高潮。但是性情與聲色的統(tǒng)一畢竟不能維持多久。盛唐半個世紀(jì)一過，二者便又開始分離。重性情的，聲色不足;求聲色的，性情不完。此后二者統(tǒng)一的詩作雖然不少，但能以二者的統(tǒng)一維持一個時代的再也沒有了。中國詩歌史總的看來是輝煌燦爛的，但其頂峰也不過只有一個盛唐，半個世紀(jì)而已。10.下列對中國詩歌自身“調(diào)節(jié)功能”的理解，不正確的一項是( )A.“調(diào)節(jié)功能”是指歷久不衰的中國詩歌在其發(fā)展過程中不斷求變的一種特性。B. 其語言形式的調(diào)節(jié)功能體現(xiàn)在不斷形成新的詩句節(jié)奏：五七言取代了四言。C. 語言形式的調(diào)節(jié)

11、功能還體現(xiàn)在規(guī)律的逐漸嚴(yán)密化：格律體取代了自由體。D. 調(diào)節(jié)功能還體現(xiàn)在性情與聲色的交互作用上，從而使中國詩歌呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。11.對下面句中加點的詞語，理解、說明不正確的一項是( )A、“中國詩歌主要的形式是二三節(jié)奏的五言和四三節(jié)奏的七言?！币痪渲械摹爸饕睆姆秶霞右韵拗?，體現(xiàn)了說明文語言的準(zhǔn)確性。B、“它們互相補充發(fā)展各展所長，共同促進中國詩歌的繁榮發(fā)展。”句中的“它們”指代的是“ 自由體和格律體”C、“盛唐半個世紀(jì)一過，二者便又開始分離?！本渲械摹岸摺敝复氖恰靶郧楹吐暽慕y(tǒng)一”D、“這個轉(zhuǎn)變發(fā)生在晉宋之際，具體地說是在陶謝之間。”句中的“這個轉(zhuǎn)變”指的是“從重性情到重聲色”。12

12、.下列表述完全符合原文意思的一項是( )A. 隨著人們對詩經(jīng)興趣的降低，詩經(jīng)的時代結(jié)束了，人們由此感覺到二二節(jié)奏的四言詩越來越僵化。B. 中國詩歌沒有從五言七言發(fā)展成九言，是因為五言七言寓變化于整齊之中，節(jié)奏更為活潑的緣故。C. 明代的陸時雍和文心雕龍明詩篇都指出了兩代詩風(fēng)的嬗遞發(fā)生在陶淵明和謝靈運之間。D. 晉宋之間，詩歌轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在從重寫意到重摹像，從啟示性語言轉(zhuǎn)向?qū)憣嵭哉Z言兩個方面。13.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是( )A. 中國詩歌能夠歷久不衰，是因為人們在詩歌創(chuàng)作中總是保持探索求新的自身調(diào)節(jié)的狀態(tài)。B. 中國詩歌的發(fā)展是從自由體走向格律體，后來出現(xiàn)各種技巧被自覺運用

13、的重聲色階段也就不足為奇了。C. 古詩與近體詩的長期并存，說明在中國詩歌史上對詩歌語言形式層面的追求意義不大。D. 從詩歌的發(fā)展來看，性情與聲色兩者只有完美統(tǒng)一起來，才能真正成就詩歌的燦爛輝煌。三、(12分，每小題3分)閱讀送東陽馬生序這篇文章，完成1417題。余幼時即嗜學(xué)。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，觀冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外從鄉(xiāng)之先達執(zhí)經(jīng)叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請;或遇其叱咄，色愈

14、恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù);俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅主人，日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人;余則A袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣;坐大廈之下而誦詩書，無奔走之勞矣;有司業(yè)、博士為之師，未有問而不告，求而不得者也;凡所宜有之書皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見也。

15、其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉?東陽馬生君則在太學(xué)已二年，流輩甚稱其賢。余朝京師，生以鄉(xiāng)人子謁余。撰長書以為贄，辭甚暢達。與之論辨，言和而色夷。自謂少時用心于學(xué)甚勞。是可謂善學(xué)者矣。其將歸見其親也，余故道為學(xué)之難以告之。14、對下面加點的詞語，解釋不完全正確的一項是( )A、無從致書以觀 致：取得，這里指買到。B、又患無碩師名人與游 游：交往，外出求學(xué)。C、同舍生皆被綺繡 被：被褥D、腰白玉之環(huán) 腰：這里是“腰上系著”的意思。15、下列句中加點詞語的意義用法相同的一項是()A、當(dāng)余之從師也 宋何罪之有 (公輸)B、以中有足樂者 不以物喜，不以己悲(岳陽樓記)

16、C、足膚皸裂而不知 朝而往，暮而歸 (醉翁亭記)D、蓋余之勤且艱若此 北山愚公者，年且九十 (愚公移山)16、對下面的句子，用現(xiàn)代漢語翻譯不正確的一項是( )A、援疑質(zhì)理 譯文： 提出疑難，詢問道理。B、德隆望尊 譯文：道德高尚，名望大，受人尊重。C、負(fù)篋曳屣 譯文：背著書箱，拖著鞋。D、不知口體之奉不若人也 譯文：不覺得吃的穿的比不上別人。17、對選文內(nèi)容的理解和寫法分析不正確的一項是( )A、“略無慕艷意”、“不知口體之奉不若人也”，表現(xiàn)作者在艱苦的環(huán)境中一心向?qū)W的精神。B.文章三段文字內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，前兩段通過對比闡發(fā)主旨，第三段緊扣“贈序”文體特點，說明寫作意圖。C.全文采用現(xiàn)身說法，作

17、者用自己“勤且艱”的求學(xué)經(jīng)歷，勉勵馬生勤奮學(xué)習(xí)。D.選文第一段告訴了我們這樣一個道理：精神上的富足，能夠戰(zhàn)勝物質(zhì)上的貧困。第卷(共102分)四、(20分)18、按要求默寫填空。(5分)杜甫 聞官軍收河南河北寫詩人想象與妻子兒女作伴還鄉(xiāng)的詩句是：， 。崔顥黃鶴樓中觸景生思鄉(xiāng)情的句子是 ，。茍全性命于亂世， 。(諸葛亮出師表)千古興亡多少事，悠悠， 。(辛棄疾南鄉(xiāng)子登京口北固亭懷古) ，云生結(jié)海樓。(李白渡荊門送別)19、閱瀆下面兩首詩詞，然后回答問題。(9分)行路難李白金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。

18、行路難!行路難!多歧路，今安在?長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。訴衷情陸游當(dāng)年萬里覓封侯，匹馬戍梁州。關(guān)河夢斷何處?塵暗舊貂裘。胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄洲。對上面兩首詩詞中加點詞語的解釋，不正確的一項是( )(3分)A、珍羞(精美的菜肴) B、長風(fēng)破浪(比喻施展政治抱負(fù))C、 匹馬戍梁州(以兵守邊) D、鬢先秋(鬢早衰，鬢發(fā)早已白了。秋，指秋天)行路難中“直掛云帆濟滄?！币痪湓姷囊馑际牵?2分)判斷下面分析的正誤，正確打“V”，錯誤打“X”(4分)A、從作品的思想感情來看，行路難表達了詩人“烈士暮年，壯心不已”的悲憤之情，同時融匯了詩人熾熱的愛國情感。訴衷情抒發(fā)了詞人

19、的人生追求，表現(xiàn)了詞人樂觀自信的人生態(tài)度。( )B、行路難起首欲抑先揚，極言宴席的華美。“斗十千”“直萬錢”手法高度夸張。( )C、訴衷情打破了詞作上片思昔，下片撫今的常用的結(jié)構(gòu)方式。上片兩句思昔，兩句撫今;下片句句撫今，而又句句與思昔相關(guān)合。( )D、兩首詞都運用了典故，行路難用典寫報效祖國、收拾河山的壯志。訴衷情用典揭示人生遭遇的變幻莫測，生動表現(xiàn)詩人心情的變化。( )五、(19分)閱讀下面這篇文章，完成2026題。雪野里的精靈李存葆東坡居士面對邈遠天昊，曾浩嘆“寄蜉蝣(fyu)于天地，渺滄海之一粟”。我真正體會出這兩句話的奧義，是在多次晉謁了一棵巨樹之后。那是莒縣城西定林寺中的銀杏樹。它

20、蒼勁蔥郁，主枝周逸旁出，狀若碩大無朋的蓮花。我第一次站在它下面時，頓被一種強大的生命光波所震懾，所征服，所溶解。它那騰游時空的氣魄，吐納古今的恢宏，剪裁春秋的博大，抽黃謝綠的頑強，都使我感到自己的渺小和卑微。后來，我又多次拜謁它，每每都會對蘇軾的話產(chǎn)生新的感悟。它的前句喻生命的短暫如蜉蝣，后句指生命渺小如滄海一粟。人類雖然可以嘲笑“朝菌不知晦朔，蟪蛄(hug，一種蟬)不知春秋”，但站在這棵古樹前，仰望著無涯無際的時空，我們便會感到：在宇宙間，地球僅是一粒微塵，人生更如蜉蝣、朝菌，只不過俄一瞬，稍縱即逝。博大與渺小，久遠與短暫，都是相對而言的。定林寺里的古銀杏樹無疑是一支巍峨崢嶸的生命進行曲。后

21、來我在雪野中兩次偶然所見，則又領(lǐng)略了弱小生命吟出的生的禮贊。那是七十年代末的一個暮冬，我到嶗山頂峰的駐軍觀察所采訪。大雪后的嶗山，峰若玉雕，石似晶鑄。我與哨長扶石踏雪，拽枝騰挪，來到一向陽處的山坳。這時，我猛然發(fā)現(xiàn)，向陽的竹林邊，竟有柔草如茵，毛茸茸，青翠翠，密匝匝，在這銀色的世界里，織出了一小片綠毯。哨長在這綠毯邊沿旁的一巨石前，小心翼翼地用雙手扒開雪層，并喚我過去觀看。當(dāng)我走至巨石下，呈現(xiàn)在我面前的竟是一片美妍的小花。小花一株株、一簇簇，攢攢擠擠，比肩爭頭。這些小花僅比米粒兒稍大，白的、紫的、藍的、紅的、黃的，五顏六色，星星點點?？吹饺绱吮姸嗟男∩?，堅忍不拔而又蓬蓬勃勃地活在這雪地里，我

22、的眼睛被染得燦爛起來。我驚異地看著這些小生命，它們也仿佛睜著深情的眼睛凝望著我這些米粒般大小的生命，像是在告喻我：希冀、渴望、追戀、向往，是一切生命的本質(zhì)。即使天冷了地冷了宇宙的一切都冷了，它們也會頑強地舉起美的萌芽，決不肯把生命的蓬帆輕易降落。這些美的萌芽，是春的啟明星，正在呼喚著春蕊的艷麗，春樹的繁茂，春蠶的吐絲前年元宵節(jié)前夕，我應(yīng)長白山林場友人之邀，曾到雪國一游。一日下午，我和友人在莽莽的安睡的一片杉林里漫游。驀地，有幾點藍色的彩光在雪地里閃動，一下躍入我的眼簾，燃亮了我的雙瞳。我趨前蹲下細(xì)瞧，竟是幾朵藍色的小花。這藍色的小生命，由纖纖的細(xì)莖挑著，那吹彈得破的花萼，顯得那樣稚嫩和孱弱。這

23、雪國中的藍色小生命，纖細(xì)里充溢著堅韌，孱弱里蘊藏著剛強，微小里含納著博大;這小小的生命里，也浸透著星的璀璨，月的嫵媚，日的明麗。它們以小小的藍色火焰與巨大的寒流搏擊，它們以火熱的心律終于鼓破了厚厚的冰窖，它們是這漫漫雪國里生命的精靈!友人告訴我，這藍色的小花名叫“白頭翁”。定林寺里的銀杏樹，嶗山雪地里的小花小草，還有這雪國中的“白頭翁”，都是造物主無與倫比的杰作，都是生命的奇觀人們慣常喜愛吟詠參天的大樹，喜愛聆聽它們博大生命的浩歌。但浩歌是一種境界，寂寞也是一種境界。浩歌是夏的宣言與旗幟，寂寞則是春的預(yù)告和序曲。天無私覆，地?zé)o私載。對憧憬著春天卻不能轟轟烈烈、大紅大紫的眾多的小花小草，誰也沒有

24、權(quán)利去有意或無意地踐踏它們20、文章把小花稱作“雪野里的精靈”，意在表現(xiàn)小花的哪些特點?(4分)21、請賞析“看到如此眾多的小生命，堅忍不拔而又蓬蓬勃勃地活在這雪地里，我的眼睛被染得燦爛起來”這句話。(3分)答： 。22、文章說“浩歌是一種境界，寂寞也是一種境界”。兩種“境界”分別指什么?二者有何相同點(3分)答：浩歌的境界：寂寞的境界：二者相同點：23、文章以蘇軾的詩句引發(fā)對口口口口口，然后用生活中的銀杏樹、雪地小花、白頭翁等三個場景的口口，從浩歌與寂寞兩個角度詮釋了生命平等的哲理，從而導(dǎo)引出口口口口口口這一主題。(3分)24、仿照下列句子的形式，另寫一個句子。(3分)例句：這些美的萌芽，是

25、春的啟明星，正在呼喚著春蕊的艷麗，春樹的繁茂，春蠶的吐絲仿句： 。25、下列對文章的理解和分析，正確的兩項是( )( )(6分)A.銀杏樹以其在時空中的偉大，譜寫了巍峨崢嶸的生命進行曲，“我”從第一次見到它開始，就一直感到自己的渺小與卑微。B.文章提到古人嘲笑“朝菌”、“蟪蛄”生命短暫的話，目的是以人的淺薄自大來襯托小花小草的偉大。C.“它們也會頑強地舉起美的萌芽”，其中的“美”，不僅指小花的外觀，也指它們的精神。D.本文先以蘇軾的話開篇，然后用生活中的三個場景，從三個角度說明生命的力量，最后收束全文，含意深遠。E.結(jié)尾一段的意思是，我們應(yīng)像天地公平地對待萬物一樣，善待那些弱小生命。六、(63分)26.下面兩題，任選一題寫一篇文章。、閱讀下面材料，按要求作文。生活需要一顆感恩的心來創(chuàng)造，一顆感恩的心需要生活來滋養(yǎng)。感恩父母，你將不再辜負(fù)父母的期望;感恩社會，你會輕輕扶起跌到在地的老人;感恩人生，你將笑對狂風(fēng)暴雨，笑迎天邊那一抹彩虹。讓我們一起學(xué)會感恩，收獲別樣的人生!請仔細(xì)回味你生活中一件件你認(rèn)為值得感恩的事情，擷取其中感受最深的一一幕，以“伴著 出發(fā)”，寫一篇記敘文。要求：將題目補充完整;寫出自己親身的經(jīng)歷和感受，不得抄襲;文章不