《漢代的思想大一統(tǒng)》教案最全版

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)漢漢代代的的思思想想大大一一統(tǒng)統(tǒng)教教案案課標(biāo)要求：課標(biāo)要求：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)教學(xué)目標(biāo)：教學(xué)目標(biāo)：一、知識(shí)與能力：一、知識(shí)與能力： 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)，了解“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張的提出、內(nèi)容及其影響；通過了解董仲舒及其儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的社會(huì)歷史背景，培養(yǎng)學(xué)生的概括歸納能力，通過比較黃老之學(xué)與董仲舒儒學(xué)的不同，培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力。二、過程與方法：二、過程與方法： 聯(lián)系西漢初 70 余年經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展?fàn)顩r和黃老之學(xué)的內(nèi)容分析說明其興衰過程 從背景含義內(nèi)容作用等方面，綜合分析儒學(xué)能夠取代黃老之學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。三、

2、情感態(tài)度與價(jià)值觀：三、情感態(tài)度與價(jià)值觀： 通過對(duì)漢代社會(huì)由黃老之學(xué)占主導(dǎo)地位到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的發(fā)展?fàn)顩r的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代政治與思想是緊密項(xiàng)鏈的，對(duì)一種思想的評(píng)價(jià)要考慮到它與整個(gè)社會(huì)背景的關(guān)系。 通過對(duì)董仲舒改造儒學(xué)并使其成為封建社會(huì)主流思想的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)思想學(xué)說應(yīng)隨社會(huì)發(fā)展而變化，與時(shí)俱進(jìn)的重要性。教學(xué)重難點(diǎn)：教學(xué)重難點(diǎn)： 重點(diǎn)：重點(diǎn)：黃老之學(xué)的基本特征；董仲舒的新儒學(xué)體系難點(diǎn)：難點(diǎn)：西漢統(tǒng)治思想的演化及其原因?qū)W情分析：學(xué)情分析：本課的主要內(nèi)容學(xué)生在初中歷史學(xué)習(xí)中已有初略學(xué)習(xí)到，對(duì)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”這一知識(shí)點(diǎn)不會(huì)陌生。但本知識(shí)點(diǎn)理性較強(qiáng)，由于學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)和能力有限，讓其較

3、為系統(tǒng)深入地理解該知識(shí)還有很大難度。在教學(xué)過程中，充分利用相關(guān)傳說故事和課本的圖文史料、深入淺出，讓學(xué)生對(duì)本課知識(shí)能有初步的認(rèn)識(shí)理解。教學(xué)過程：教學(xué)過程：一、西漢初的黃老之學(xué) 1、興起原因（1）西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興。統(tǒng)治者吸收秦亡教訓(xùn)，采用休養(yǎng)生息政策。（2）黃老之學(xué)適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要。要點(diǎn)點(diǎn)撥要點(diǎn)點(diǎn)撥經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。漢初極端貧困的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況決定了統(tǒng)治者不得不采取與民休養(yǎng)的政策。劉邦參加過農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的力量有著較為充分的認(rèn)識(shí)，也是促使?jié)h初重視休養(yǎng)生息的重要原因。 2、興盛： 從漢高祖到武帝即位約 70 年的時(shí)間里，黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)上居于支配地位

4、。要點(diǎn)點(diǎn)撥要點(diǎn)點(diǎn)撥黃老之學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)間與漢朝推行休養(yǎng)生息政策的時(shí)間精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)是一致的。 3、流派：“黃”是指黃帝的學(xué)說；“老”是指才子的學(xué)說 4、思想內(nèi)容：（1）黃老之學(xué)的內(nèi)容主要包括兩個(gè)方面，一是 治身（養(yǎng)生） ，一是治國(guó)。（2）黃老之學(xué)強(qiáng)調(diào)“無為而無不為” 。 既尊重自然規(guī)律反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用 ，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)” “因時(shí)制宜” ，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。要點(diǎn)點(diǎn)撥要點(diǎn)點(diǎn)撥注意對(duì)比春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家思想與漢初黃老之學(xué)的異同。認(rèn)識(shí)漢初黃老之學(xué)是以早期道家理論為基礎(chǔ)，融合其它各家學(xué)派思想而形成的思想體系。 5、影響：（1）地位： 從漢高

5、祖到武帝即位約 70 年的時(shí)間里，黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)上居于支配地位。（2）意義：黃老政治的實(shí)施使 西漢社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)狻?6、政治地位的衰落（1）原因：隨著社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué) 不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。 儒家學(xué)說經(jīng)過一段時(shí)間的自我調(diào)整， 整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。（2）標(biāo)志：漢武帝時(shí)，黃老之學(xué)被新儒學(xué)所取代。要點(diǎn)點(diǎn)撥要點(diǎn)點(diǎn)撥黃老之學(xué)統(tǒng)治地位的喪失，主要原因在于其自身不能隨形勢(shì)的發(fā)展而發(fā)展。二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 1、背景：（1）隨著社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué) 不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。（2）董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集

6、權(quán)、進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)的需要。 2、董仲舒的新儒學(xué)：（1）形成（思想來源）： 董仲舒以公羊春秋為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。（2）內(nèi)容： 大一統(tǒng)理論：援引春秋推崇大一統(tǒng)理論，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”目的：加強(qiáng)皇權(quán)、加強(qiáng)中央集權(quán)作用：為鞏固大一統(tǒng)和加強(qiáng)皇權(quán)、加強(qiáng)中央集權(quán)制造理論依據(jù)。 “天人感應(yīng)”學(xué)說（基礎(chǔ)）：宣揚(yáng)“天人合一” 、 “君權(quán)神授” ；提出人君必須遵循天道，實(shí)行仁政。 目的和作用：加強(qiáng)君權(quán)和抑制暴政 “三綱五?！崩碚摚?強(qiáng)調(diào)君王施政以德為主，以刑輔德，并提出 “五常之道”為人倫道德標(biāo)準(zhǔn)；“三綱”則為“王道之綱”精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專

7、注-專業(yè) 目的和作用：鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序 （3）特點(diǎn)：主張?jiān)谡?、思想等方面?shí)行 “大一統(tǒng)” ，強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)的色彩。 在宣揚(yáng)君權(quán)神授同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和仁政思想，以神權(quán)限制王權(quán)。 以傳統(tǒng)儒學(xué)為核心，兼采各家思想，豐富和發(fā)展了孔孟學(xué)說。 適應(yīng)了西漢加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，受到統(tǒng)治者的重視，迅速 發(fā)展成為社會(huì)的正統(tǒng)思想。 （4）影響： 有利于鞏固中央集權(quán)和君主的統(tǒng)治，也有限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政的作用，有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。 適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治和時(shí)代發(fā)展的需要，迅速發(fā)展成為社會(huì)的正統(tǒng)思想。但它以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為

8、目的，最后完全淪為官方統(tǒng)治哲學(xué)。要點(diǎn)點(diǎn)撥要點(diǎn)點(diǎn)撥董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說，為皇權(quán)披上了神圣的外衣。為皇權(quán)至高無上找到了依據(jù)。 董仲舒君權(quán)神授的思想，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者加強(qiáng)專制主義中央統(tǒng)治的需要。漢武帝 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” ，根本原因就在于新儒學(xué)有利于加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，有利于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一。 3、影響：（1） “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是中國(guó)政治史上的一件大事。（2）儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位， 有利于打擊地方割據(jù)勢(shì)力、鞏固中央集權(quán)、鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序 。（3）儒學(xué)成為各級(jí)學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)，從而 確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位 。（4）興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展（5

9、）新儒學(xué)帶有神學(xué)色彩，導(dǎo)致兩漢神學(xué)迷信思想長(zhǎng)期泛濫；儒學(xué)獨(dú)尊長(zhǎng)期以來束縛了人民的思想，不利于科學(xué)文化的發(fā)展。問題探究問題探究有人認(rèn)為，儒學(xué)成為封建統(tǒng)治思想，是漢武帝放棄“無為而治”政策，希望有所作為的結(jié)果。若沒有漢武帝，就不會(huì)有儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立。你認(rèn)為正確嗎？為什么？答案提示點(diǎn)撥不正確。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位，根本原因是經(jīng)過董仲舒改造的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治的需要。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，直接推動(dòng)了儒學(xué)地位的迅速提高，是儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位的重要原因。但并不能由此推斷出“若沒有漢武帝，就不會(huì)有儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立 ” 。若沒有漢武帝，其他帝王也會(huì)選取適合其統(tǒng)治需要

10、的政治思想。杰出的歷史人物對(duì)歷史發(fā)展起著重大作用。但不是英雄創(chuàng)造歷史。課堂小結(jié)：課堂小結(jié)：黃老之學(xué)的“積極無為”要求統(tǒng)治者適當(dāng)減輕人民的負(fù)擔(dān)，不過度剝削和壓榨人民，這有利于緩和社會(huì)矛盾，恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)。這符合人民的愿望，也適合統(tǒng)治階級(jí)鞏固統(tǒng)治的需要。而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛，黃老之學(xué)逐漸被新儒學(xué)所取代，董仲舒發(fā)展了儒家思想，增加了天人感應(yīng)、君權(quán)神授和大一統(tǒng)的觀念，這有利于鞏固統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)，打擊地方割據(jù)勢(shì)力。儒家思想逐漸成精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。布置作業(yè)：布置作業(yè)：課后練習(xí)和學(xué)生課業(yè)教學(xué)反思：教學(xué)反思：“人的思想是萬物之因。播種一種觀念就收獲一

11、種行為，播種一種行為就收獲一種習(xí)慣，播種一種習(xí)慣就收獲一種性格，播種一種性格就收獲一種命運(yùn)”.思想決定行為，行為決定命運(yùn)。要改變命運(yùn)，就要先改變行為；而要改變行為，就要先改變思想。是的，若要改變自己，讓我們從思想開始人要昂揚(yáng)不要張揚(yáng)昂揚(yáng)，是乘風(fēng)破浪的船帆，張揚(yáng)，是折戟沉沙的暗礁。人們常說：“人要斗志昂揚(yáng)，切不可趾高氣揚(yáng)”,說明人活于世，還是要有點(diǎn)兒精神的。生活中，大凡張揚(yáng)者，總是傲慢自恃，目空一切。由于不把任何人放在眼里，必然遭人嫉恨，以致于眾叛親離，郁郁而不得志；而一個(gè)昂揚(yáng)向上的人，由于心態(tài)積極，大氣隨和，且與人為善，一般通過自己不懈的努力，大多都能一步步改變自己的命運(yùn)，并最終走向成功。所謂

12、“富不過三代，窮不過五服”,說的也是這個(gè)道理。人要執(zhí)著不要固執(zhí)執(zhí)著，說到底是對(duì)信念的不懈堅(jiān)持，是一種一往無前的精神狀態(tài)；而固執(zhí)屬于非理性的，固執(zhí)雖然也是堅(jiān)持，但卻是“不撞南墻不回頭”的偏執(zhí)。因此，我們切忌將堅(jiān)持與固執(zhí)劃等號(hào)。許多時(shí)候固執(zhí)是非理性的想當(dāng)然，而堅(jiān)持則是經(jīng)過理性分析之后做出的理性決斷?，F(xiàn)實(shí)中，我們既要做到不因他人的錯(cuò)誤勸解，而隨意放棄自己的目標(biāo)，也不要因?yàn)閷?duì)方的善意且正確的提醒或規(guī)勸而固執(zhí)己見。人要執(zhí)著，只有執(zhí)著才能成就人生；人不能固執(zhí)，一旦固執(zhí)，人生也必受困人要自信不要自負(fù)自信與自負(fù)的區(qū)別在于：自信者相信自己的能力，既能恰當(dāng)?shù)脑u(píng)估自己，還能看到別人的自信和長(zhǎng)處；而自負(fù)的人總是目空一

13、切，習(xí)慣性高估自己，也不會(huì)尊重和采納他人的正確主張或建議?？梢赃@么說，人的一生自信是成功的起步，是成就事業(yè)的基礎(chǔ)。人一旦沒了自信，做起事來就會(huì)猶豫不決，瞻前顧后，不僅難以干好工作，也容易喪失機(jī)遇。當(dāng)然，倘若自信過了頭，也容易變成自負(fù)，因?yàn)槊つ康臉酚^，也會(huì)讓人一葉障目。因此，做人既不能不切實(shí)際地高估自己，夜郎自大，也不能因?yàn)檫^往的挫折或不幸而喪失信心，低估了自己的能徐悲鴻曾說：人不能有傲氣，但不能沒有傲骨，這傲骨指的就是骨氣。做人絕對(duì)不能有傲氣，因?yàn)?，驕傲?xí)谷俗兊脽o知。人一旦有了傲氣，就會(huì)自命不凡，容易變成井底之蛙，從而目光短淺，目中無人，這無異于人生的“毒藥”,也是一種非?？膳碌牟恍?；做人不

14、可以沒有骨氣，因?yàn)?，人有了骨氣才?huì)有原則和立場(chǎng)，才可以處理好身邊復(fù)雜的事情，才能贏得他人的尊重。因此，骨氣，既是做人應(yīng)有的風(fēng)范，也是人性的大美。一個(gè)有骨氣的人，不僅人格有高度，做人也有溫度人要大氣不要小氣大凡“小氣”不外乎三種情形。一是對(duì)自己摳門卻對(duì)外大方。這種人其格局也是大氣的，無疑值得敬佩和交往；二是對(duì)自己大方卻對(duì)外小氣的人。這種人非常自私，時(shí)間久了朋友都會(huì)慢慢疏遠(yuǎn)或離去，自然難有真心朋友；第三種是對(duì)自己和外人都吝嗇的人。這類人最為悲哀，既缺乏生活樂趣，也沒有朋友難以享受人生。常言道：欲成大器，得養(yǎng)大氣。大氣之人不僅談吐大方得體，處世自然和諧，還能海納百川，高屋建瓴地看問題。就如一本好書，

15、讓人感覺厚重而愛不釋手。人要多些書卷氣，少些書生氣顯然，一字之差卻有天壤之別。有書卷氣的人，身上不僅散發(fā)著一股淡淡的書香，帶著紙的氣息，透著墨的芬芳，千百年來，那一縷縷飄逸的書香，也把一批批文人志士，熏陶和浸潤(rùn)得文雅儒雅、優(yōu)雅高雅?，F(xiàn)實(shí)中，有些人雖然讀書不少，由于不接地氣，充其量也只是個(gè)“書生”.古人云：十有九人堪白眼，百無一用是書生，為什么？因?yàn)?，一旦讀書讀成書呆子，看問題就會(huì)簡(jiǎn)單片面，做人若不懂得變通，就容易活在真空和虛幻之中，以至于既成不了大器，也很難成大事示強(qiáng)，并不是看誰的嗓門大、音量高、話語(yǔ)狠。必要的時(shí)候，我們必須示強(qiáng)，可以說是一種智慧的運(yùn)用。既是一個(gè)人堅(jiān)強(qiáng)意志和頑強(qiáng)態(tài)度的對(duì)外宣示，

16、也是一個(gè)人力量和立場(chǎng)的刻意表露。如果說逞強(qiáng)，是一種耀和顯擺，是囂張、狂妄的耍威風(fēng)；那么示強(qiáng)，代表了秀肌肉、亮劍和示人心。生活中，真正的強(qiáng)者從不逞強(qiáng)，有一種說法，示強(qiáng)是力量的表露，逞強(qiáng)是自不量力的表演。在我看來，示強(qiáng)而不逞強(qiáng)，威而不怒，屈人而不以戰(zhàn)，且懂得適可而止，才是最好的示強(qiáng)人可示弱不可軟弱雖然人的本能是不輕易向人示弱，但適度地示弱，既是一種需要，也是一種氣度?，F(xiàn)實(shí)告訴人們，人可以示弱，決不可軟弱。因?yàn)?，人若軟弱，就?huì)扛不住事?lián)黄鹭?zé)，就會(huì)習(xí)慣性仰人鼻息、寄人籬下而茍且，沒志氣沒骨氣沒底氣。而示弱則不同，很多時(shí)候，示弱者不顯山不露水，不惹事不生非，給人的感覺不具挑戰(zhàn)性和威脅性，既可以說是變通

17、之計(jì)，也可以說是韜光養(yǎng)晦、養(yǎng)精蓄銳的一種策略。如果說不低頭不屈服是有個(gè)性的話，那么示弱而不軟弱，無疑是聰明的選擇人可以示好不可討好人與人交往，若有矛盾和裂痕一直僵著，繃緊的關(guān)系不僅不能改善，還可能因繃而潰。示好與討好的區(qū)別就在于：討好是純粹的取悅、迎合或遷就，是不講原則的曲意逢迎和別有用心的假意奉承；而示好則是表達(dá)友善的一種語(yǔ)言與信號(hào)，不僅是一種自信的表現(xiàn)，更是一種智慧，一種修養(yǎng)，一種修為。喜歡討好的人，千方百計(jì)揣摩別人的心思和臉色說話辦事，沒尊嚴(yán)沒原則沒底線；不懂示好的人一根筋到底，一條道走到黑，不懂得靈動(dòng)善融，呆板而乏味；唯有懂得示好的人，才能審時(shí)度勢(shì)，拿捏好火候，給人與人的關(guān)系抹上一道暖

18、色，涂上一層亮色人可低調(diào)不可低聲說到底，低聲就是在做“鴕鳥”,也是在低級(jí)做人。既是人格萎縮、精神萎靡的一種寫照，也是缺乏骨氣，不敢擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N表現(xiàn)。低調(diào)不等于低聲，低調(diào)的人不僅深刻而不膚淺、不顯山不露水，還能以平和的心態(tài)、不爭(zhēng)的姿態(tài)待人接物。低調(diào)的人，不僅具備分析判斷、把握分寸的能力和智慧，清楚何時(shí)何地、何種情形下需要隱忍；也知道在紛紛擾擾中留一份余地，留一份清醒，懂得擇高處立，尋平處坐，向?qū)捥幮小Ｒ虼?，低調(diào)不僅是為人的一種內(nèi)涵，更是一門學(xué)問。方丈正在坐禪,將軍冒冒失失開了口,老方丈眼睛都沒睜開,很輕蔑地說:你這樣一介武夫,連個(gè)起碼的禮數(shù)都沒有,還配聽什么修禪的道理.將軍大怒,咣當(dāng)一聲拔出劍來,

19、直指老方丈鼻尖你個(gè)臭和尚,問你是給你面子,還不識(shí)抬舉了?!方丈睜眼,一指將軍:此一念,你就在地獄.將軍一怔,忽然羞赧,擲劍伏地:在下失禮,本來是為求教于師父,還請(qǐng)師父寬恕.方丈淡淡地說:此一念,你已經(jīng)在天堂.隨著長(zhǎng)大,看見都市里的街道一天比一天寬,人的心量卻一天比一天窄.開的私家車越來越好,路卻越來越堵,以至于出現(xiàn)了路怒一族.于是常常想:浮沉忙碌間,我們還能不能照顧好每一個(gè)起心動(dòng)念?有句話不怕念起,就怕覺遲.人吃五谷雜糧,有七情六欲,有個(gè)誘因,難免就起了嫉妒、貪婪、煩惱、報(bào)復(fù)各種念頭,關(guān)鍵是有沒有一種覺悟能及時(shí)制止了念頭,讓自己明辨是非的理智趕在做傻事之前醒過來看煩惱二字,那是火沖上了頂、亂了

20、心,而覺悟二字,恰恰是見我心.于狂喜中、于暴怒中、于飛短流長(zhǎng)的環(huán)境中,得見自己的心,都不容易.世間最難辨識(shí)的不是遠(yuǎn)方,是近處;最難評(píng)價(jià)的不是網(wǎng)上的人和事,是自己.世間最難把握的也不是一生,是一念.一位朋友給我講過一件鄉(xiāng)村往事:三十多年前,在他女朋友家的村里,有一戶人家的女兒跟人私奔,懷了身孕.連續(xù)幾家女眷來跟他后來的丈母娘議論這件事,可他這位準(zhǔn)丈母娘就是不接一句茬兒.別人義憤填膺之余好奇追問這位鄰居不表態(tài)的原委,老太太慢悠悠說了一句:我家有四個(gè)還沒出嫁的丫頭,我不敢擔(dān)保自己家的閨女個(gè)個(gè)不落話把兒,我也不敢笑話別人家的閨女.后來,這家的女兒都考了出去,個(gè)個(gè)很有出息.鄉(xiāng)里都說,是為娘的家有規(guī)矩,口上也積德.時(shí)時(shí)心存不敢,就熄了些自己的妄念,多了點(diǎn)兒對(duì)別人的惻隱.一念不熾,就燒不毀理智清明.努力照顧好當(dāng)下每一個(gè)念頭吧.“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何” ，悠悠歲月，悄然無聲地從指縫間流逝。當(dāng)醒悟時(shí)，剩下的或許只是一聲嘆息。人生苦短，歲