論語(yǔ)五則教案

1、學(xué)習(xí)必備歡迎下載語(yǔ)論五則教案一、孔子介紹1、孔子生平孔子（前 551- 前 479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人陬邑（今山東曲阜東南）人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。先世系宋國(guó)貴族。五世祖木金父避難奔魯，后定避魯國(guó)陬邑。 父叔梁紇為魯國(guó)武士，以勇力聞?dòng)谥T侯。孔子 3 歲喪父，隨母親顏征在移居闕里，并受其教。孔子幼年， “為兒嬉戲，常陳俎豆（都是裝祭品的禮器） ，設(shè)禮容（做行禮的樣子） ”。少時(shí)家境貧寒， 15 歲立志于學(xué)。及長(zhǎng)，做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)的 “委吏 ”和管理牛羊的 “乘田 ”。他虛心好學(xué)，學(xué)無(wú)常師，相傳曾問禮于老聃，學(xué)樂于萇弘，學(xué)琴于師襄。 30 歲時(shí)，已博學(xué)多才，成為當(dāng)?shù)?/p>

2、較有名氣的一位學(xué)者，并在闕里收徒授業(yè)，開創(chuàng)私人辦學(xué)之先河?？鬃?35 歲時(shí)，因魯國(guó)內(nèi)亂而奔齊。為了接近齊景公，做了齊國(guó)貴族高昭子的家臣。次年，齊景公向孔子詢問政事，孔子說(shuō)：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。”景公極為贊賞，欲起用孔子，因齊相晏嬰從中阻撓，于是作罷。不久返魯，繼續(xù)鉆研學(xué)問，培養(yǎng)弟子。 51 歲時(shí)，任魯國(guó)中都（今山東汶上縣西）宰（地方官）。由于為政有方，“一年，四方皆則之 ”（則之，遵守法規(guī)） ， 52 歲時(shí)由中都宰提升為魯國(guó)司空、大司寇。公元前500 年（魯定公十年） ，魯、齊夾谷之會(huì)，孔子提出“有文事者必有武備，有武事者必有文備”。齊景公欲威脅魯君就范，孔子以禮斥責(zé)景公

3、，保全了國(guó)格，使齊侯不得不答應(yīng)定盟和好，并將鄆、龜陰三地歸還魯國(guó)。孔子54 歲時(shí)，受季桓子委托，攝行相事。他為了提高國(guó)君的權(quán)威，提出 “墮三都 ”（ 拆毀三卿家臣據(jù)以叛亂的三個(gè)城堡）、抑三桓（魯三家大夫）的主張，結(jié)果遭到三家大夫的反對(duì)，未能成功。55 歲時(shí)，魯國(guó)君臣接受了齊國(guó)所贈(zèng)的美女，終日迷戀聲色?？鬃觿t大失所望，遂棄官離魯，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，另尋施展才能的機(jī)會(huì)，此間“干七十余君”，終無(wú)所遇。前484 年（魯哀公十一年） ，魯國(guó)季康子聽了孔子弟子冉有的勸說(shuō)，才派人把他從衛(wèi)國(guó)迎接回來(lái)?？鬃踊氐紧攪?guó)，雖被尊為“國(guó)老” ，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力繼續(xù)從事教育及文獻(xiàn)整理工作。一生培養(yǎng)弟

4、子三千余人，身通六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）者七十二人。 在教學(xué)實(shí)踐中， 提出了有教無(wú)類的的思想， 總結(jié)出一整套教育理論，如因材施教、學(xué)思并重、舉一反三、啟發(fā)誘導(dǎo)等教學(xué)原則和學(xué)而不厭、誨人不倦的教學(xué)精神，及“知之為知之，不知為不知”和“不恥下問”的學(xué)習(xí)態(tài)度，為后人所稱道。他先后刪詩(shī)、書，訂禮、樂，修春秋，對(duì)中國(guó)古代文獻(xiàn)進(jìn)行了全面整理。老而喜易，曾達(dá)到 “韋編三絕 ”的程度。69 歲時(shí)，獨(dú)子孔鯉去世。 71 歲時(shí)，得意門生顏回病卒?？鬃颖粗翗O，哀嘆道： “天喪予！天喪予！ ”這一年，有人在魯國(guó)西部捕獲了一只叫麟的怪獸，不久死去。他認(rèn)為象征仁慈祥瑞的麒麟出現(xiàn)又死去，是天下大亂的不祥之兆，便停止

5、了春秋一書的編撰。72 歲時(shí)，突然得知子仲由在衛(wèi)死于國(guó)難，哀痛不已。 次年（前 479 年）夏歷二月， 孔子寢疾日，赍志而歿（懷著志向而死，把抱著未實(shí)現(xiàn)志向的遺憾而死）。2、孔子的主要思想孔子主張恢復(fù)周禮所規(guī)定的等級(jí)森嚴(yán)的政治制度，以“仁”為其思想核心，以“禮”為行為規(guī)范。主張“為政以德”，宣稱“仁者愛人” ，幻想“克己復(fù)禮” ，但其一生在“知其不可而為之”的矛盾中度過(guò)，因而也篤信“天命”。二、論語(yǔ)介紹1、概況論語(yǔ) 是孔子門人記錄孔子及其學(xué)生言行的著作，約成書于戰(zhàn)國(guó)初期，是一部儒家學(xué)學(xué)習(xí)必備歡迎下載派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。漢書 ·藝文志云： “論語(yǔ)者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人

6、及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語(yǔ)?！睆恼撜Z(yǔ)的編纂及成書可見，論語(yǔ)是語(yǔ)錄體著作，非成于一時(shí)一人之手，因而全書篇與篇、 章與章之間并無(wú)先后次第，也無(wú)共同的論題，每篇標(biāo)題只是摘取首章首句中的兩個(gè)字而已。2、版本漢代有今文的魯論語(yǔ)和齊論語(yǔ)以及古文論語(yǔ)三種，西漢末，安昌侯張禹以魯論為基礎(chǔ)，并參考齊論定為張侯論 ，東漢鄭玄合張侯論及古文論 ，成為今本二十篇的論語(yǔ) 。3、體式論語(yǔ)的體式歸納起來(lái)有：語(yǔ)錄體（也可稱格言體） ，僅指明是孔子的話， 不寫出說(shuō)話的環(huán)境 （包括說(shuō)話的對(duì)象） ，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；對(duì)話體，記錄孔子對(duì)弟子

7、（或其他人）的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；敘事體，其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。4、內(nèi)容其內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況， 看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、 治學(xué)態(tài)度和處世方法。東漢時(shí)，論語(yǔ)被列為“七經(jīng)”之一，（七經(jīng)：詩(shī)、書、禮、易、春秋、論語(yǔ)、 孝經(jīng)）。南宋時(shí)，朱熹把它和大學(xué)、 中庸、 孟子合為“四書”，成為儒家的重要經(jīng)典。5、注本論語(yǔ)的舊注本有：孔安國(guó)曾為古論語(yǔ)作的訓(xùn)解，但已失傳；東漢鄭玄就魯論篇章，參考齊論，為之作注，今亦殘佚；魏時(shí)的何晏集漢儒以來(lái)的各家之說(shuō)，成論語(yǔ)集

8、解，這就是今天我們所看到的最早的論語(yǔ)注本，到宋代邢昺為之作疏，與論語(yǔ)集解合編為論語(yǔ)注疏；宋朱熹的論語(yǔ)集注；清劉寶楠論語(yǔ)正義；今注本有楊伯峻論語(yǔ)譯注等。6、論語(yǔ)的影響（ 1）對(duì)論說(shuō)文的影響有的學(xué)者以為， “論說(shuō)”之“論”其名“始于論語(yǔ) ”，這是有一定道理的，雖然它記錄的是孔子和學(xué)生的簡(jiǎn)單對(duì)話， 有觀點(diǎn)、 論據(jù)、論證過(guò)程的文字并不多見，大部分內(nèi)容只不過(guò)有觀點(diǎn)而已（出自孔子及其弟子之口） ，還未形成形式完整、論證嚴(yán)密的說(shuō)理文，但這一通過(guò)對(duì)話和問答方式闡述觀點(diǎn)和說(shuō)理的語(yǔ)錄體文體，已是諸子論議之文的萌芽。（ 2）藝術(shù)上有不少成功之處A 、常用比喻的手法。 論語(yǔ)善于將抽象深?yuàn)W的哲理用生動(dòng)具體的比喻形象地展

9、現(xiàn)出來(lái)。多譬善喻是其特點(diǎn)，如“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。 ”（子罕）感嘆時(shí)光如流水，使人更加珍惜人生年華。 “歲寒、然后知松柏之后凋也。 ”（子罕）以冰天雪地中的松柏喻傲骨堅(jiān)貞的人格。B、善用描摹的手法。 論語(yǔ)還常用如詩(shī)如畫的筆描繪外化的動(dòng)作和情景，展示抒寫了人物內(nèi)在的心境，說(shuō)明某些幽微的道理。 “莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。 ”（子路、曾晳、冉有、公西華侍坐 ）一幅春風(fēng)詠歌圖，展現(xiàn)曾晳的人生追求和理想。 “飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富學(xué)習(xí)必備歡迎下載且貴，于我如浮云。 ”（述而）粗茶淡飯，曲肱枕臥的文士家居圖，抒寫了孔

10、子安貧樂道的人生境界。C、用簡(jiǎn)短對(duì)話和特征性的言行塑造獨(dú)特人物。論語(yǔ)雖是語(yǔ)錄體著作，不專在塑造人物形象， 但通過(guò)提供對(duì)話的語(yǔ)境以及富有很強(qiáng)表現(xiàn)力的人物舉止言談、語(yǔ)氣聲嗽， 也展現(xiàn)了人物的性格和情感世界，如記孔子或怡心自賞：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。 ”（述而）或感嘆憂傷：“甚矣， 吾衰也！ 久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見周公。 ”（述而）或擊節(jié)情長(zhǎng)： “賢哉！回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也?！保ㄓ阂玻┗蚺瓱心c： “（冉求）非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。 ”（先進(jìn)）再如子路的耿直剛勇，曾晳的謹(jǐn)慎雍容，子貢的機(jī)智聰明，以及楚狂、接輿的高遠(yuǎn)淡泊，長(zhǎng)沮、

11、桀溺的傲岸孤高等都給人以深刻的印象。（ 3）論語(yǔ)中大量警策的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)文化有深遠(yuǎn)影響論語(yǔ)中更多的是大量的言近旨遠(yuǎn)，形象雋永富有哲理性的語(yǔ)句，成為格言警句，影響了幾千年的中國(guó)文學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)文化，至今仍保持著鮮活旺盛的生命力。三、課文分析 原文 樊遲問仁。子曰：愛人。 詞語(yǔ) 問仁：?jiǎn)柸视诳鬃印?譯文 樊遲向孔子請(qǐng)教仁的問題?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“仁就是愛人。 ” 簡(jiǎn)析 本段探討了仁的內(nèi)容。關(guān)于仁，孔子對(duì)樊遲的解釋似乎與別處不同，說(shuō)是 “愛人 ”，實(shí)際上孔子在各處對(duì)仁的解釋都有內(nèi)在的聯(lián)系。他所說(shuō)的愛人， 包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學(xué)說(shuō)的對(duì)象和中心。正如著名學(xué)者張豈之先生所說(shuō)，儒學(xué)即仁學(xué)， 仁

12、是人的發(fā)現(xiàn)。關(guān)于智，孔子認(rèn)為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能之才不但沒有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青云，這說(shuō)明真正做到智并不容易。 原文 有子曰：“其為人也孝弟（替），而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為會(huì)晤之本與？” 詞語(yǔ) 孝弟（替）：孝，子女善事父母，弟，同悌，弟弟善事兄長(zhǎng)。犯上：晚輩、幼者、下級(jí)冒犯長(zhǎng)輩、長(zhǎng)者、上級(jí)。鮮：少。作亂：造反。未之有：古漢語(yǔ)否定代詞作賓語(yǔ)時(shí)，賓語(yǔ)前置，未有之。務(wù)本：致力于根本。與：同“歟”，語(yǔ)氣詞。 譯文 有子說(shuō)： “能夠教順父母，尊敬兄長(zhǎng)，而喜好冒犯上級(jí)的人是少有的；不喜好冒犯

13、上級(jí)，卻喜好造反的人是根本沒有的。君子專心致力于根本，根本確立了， 道就自然而然會(huì)生出來(lái)。孝悌是為仁的根本啊！” 簡(jiǎn)析 本段闡明孝悌是君子之本。有子認(rèn)為， 人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)父母盡孝，對(duì)兄長(zhǎng)順服，那么他在外就可以對(duì)國(guó)家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行了孝弟， 統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動(dòng)民眾中去，民眾也會(huì)絕對(duì)服從，而不會(huì)起來(lái)造反，這樣就可以維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的安定。這里所提的孝悌是仁的根本，對(duì)于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì)從天子、諸侯到

14、大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說(shuō)正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求。孝悌與社會(huì)的安定有直接關(guān)系?？鬃涌吹搅诉@一點(diǎn)，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的， 他從為人孝悌就不會(huì)發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上，說(shuō)明孝悌即為仁的根本這個(gè)道理。自春秋戰(zhàn)國(guó)以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說(shuō)，主張“以孝治天下”，漢代即是一個(gè)顯例。 他們把道德教化作為實(shí)行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對(duì)民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。 孝悌說(shuō)是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，對(duì)此應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)和分析判別，拋棄封建毒素，繼

15、承其合理的內(nèi)容，充分發(fā)揮道德在社會(huì)安定方面所應(yīng)有的作用。 原文 子貢曰： “如有博施于民能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。 夫仁者，己欲立而立人， 已欲達(dá)而達(dá)人。 能近取譬， 可謂仁之方也已。 ”學(xué)習(xí)必備歡迎下載 詞語(yǔ) 博施（ shi4 ）：給許多好處。濟(jì)眾：用錢物幫助眾人。堯舜共猶病諸：堯舜，上古傳說(shuō)中的兩個(gè)帝王，孔子心目中的圣人。病，擔(dān)心。諸，于此。即象堯舜那樣的圣人，對(duì)“博施于民而能濟(jì)眾”這一點(diǎn)，他們尚且擔(dān)心。能近取譬：能以自身作比方。 譯文 子貢說(shuō)： “假如有一個(gè)人，給予老百姓很多好處，又能幫助大家過(guò)上好日子，怎么樣？可以算作仁德嗎？”孔子說(shuō)： “豈止

16、于仁德，那簡(jiǎn)直就是圣人了！堯舜大概都難以做到??！那有仁德的人，自己要想站得住，同時(shí)也要讓別人站得?。蛔约阂胪ㄟ_(dá)，同時(shí)也要讓別人通達(dá)。凡事都要以自身為例而想到別人，可以說(shuō)是找到實(shí)行仁德的方法了?！焙?jiǎn)析 本段討論了圣仁之區(qū)別：有我，無(wú)我。在列子中，商太宰曾問孔子是不是圣人，孔子說(shuō)自己不是，只是一個(gè)博學(xué)的人而已。問三王五帝是不是圣人，孔子說(shuō)不是。商太宰很震驚，問，那誰(shuí)能稱得上圣人呢？孔子說(shuō)，西方有圣人（不知指的是誰(shuí)） 。有一點(diǎn)可以肯定的是，他并不認(rèn)為自己的學(xué)說(shuō)是最高境界的。 呂氏春秋中曾有一段話可以看出孔子與老子的境界區(qū)別： “荊人有遺弓者，而不肯索，曰：荊人遺之，荊人得之，又何索焉？孔子聞之曰：

17、 去其荊而可矣。 老聃聞之曰： 去其人而可矣。 故老聃則至公矣。 ”了解了這層知識(shí)，對(duì)于我們把握孔子的思想是有幫助的。中國(guó)傳統(tǒng)民族文化中儒釋道是同中有異，異中有同。自隋唐后，三家聯(lián)系更加緊密，情結(jié)愈濃。后有一種說(shuō)法，“由道可以入佛，借佛可以解儒，用儒可以助道?！笨鬃舆@里是對(duì)圣與仁進(jìn)行了系統(tǒng)區(qū)別。博施廣濟(jì)， 讓民眾得到真實(shí)幸福，完全是無(wú)我的，這是圣。仁，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。就是說(shuō)還有一個(gè)“我”的概念，但這個(gè)“我”是在“人”后的，出發(fā)點(diǎn)是先人后己，先公后私。圣與仁的最大區(qū)別是在無(wú)我與有我上。儒學(xué)又稱仁學(xué)，其核心就是這句“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”儒學(xué)是培養(yǎng)人的學(xué)問，是要把一個(gè)人打造成社

18、會(huì)需要的人。從這一點(diǎn)上講， 儒學(xué)思想是不受時(shí)代限制的，封建社會(huì)需要這樣的人，資本主義社會(huì)需要這樣的人，社會(huì)主義社會(huì)更需要這樣的人。能近取譬，是從自己身邊點(diǎn)滴之處實(shí)踐的一種方法。任何理念都是為指導(dǎo)具體實(shí)踐的，反過(guò)來(lái)看，具體實(shí)踐也同樣能夠驗(yàn)證這種理念的。所以，從生活中的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)處出發(fā)檢驗(yàn)，同樣可以獲得通過(guò)書本而來(lái)的知識(shí)，甚至比書本更加深刻。實(shí)踐是孔子自己提倡的，所以，解讀論語(yǔ) 的最好辦法就是用我們自己的親身實(shí)踐去驗(yàn)證， 正確的自然是能經(jīng)受起實(shí)踐檢驗(yàn)的。 原文 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?詞語(yǔ) 出門如見大賓，使民如承大祭：這句