人生的境界教案教學設(shè)計

1、人生的境界 教案教學設(shè)計（高中第五冊）執(zhí)教：毛榮富教學目標：1 .促進學生對人生意義的思考， 明白在做平常事情的時 候也應(yīng)有精神追求的道理，努力使自己從一個自然的人變?yōu)橐粋€有道德境界的人。2 .大概了解中國哲學的一些特點， 如它既是人世的也是 出世的，它的任務(wù)是提高人的精神境界。3 .體會學者散文思路明晰、內(nèi)涵豐富、說理簡明、語言 平實的特點。教學重難點：1 .聯(lián)系現(xiàn)實生活解讀人生的四種境界。2 .在閱讀理解的基礎(chǔ)上深化弁豐富對“人生境界”的認 識。3 .獨立思考、質(zhì)疑課文，對自己的見解能夠做到自圓其說、持之有據(jù)。教學方法：1 .學生默讀朗讀，熟悉課文內(nèi)容。2 .教師設(shè)計思考題和訓練題激活學生

2、思維，深化其對課文的理解，促進語文能力的提高。3 .討論交流，開拓思路。4 .教師以漫談式的講解提升學生的認識，使之確有所 得。教學設(shè)計：理念課文的題目為“人生的境界”，這對于開始思考人生意 義和價值的高三學生來說，是頗有吸引力的，但文章的內(nèi)容 比較深奧，語言又平實，所以學生難有濃厚的學習興趣。因 此在教學中切不可在學術(shù)概念上兜圈子，那樣會使學生感到 索然無味。貼近生活，聯(lián)系實際方能激發(fā)興趣、搞活教學。至于課文內(nèi)容，有些應(yīng)該吸收消化，用來豐富和充實自 己；若用今天的眼光來審視，有些似有可商榷之處；有些比 較深奧的，大致了解即可，不必深究。要求學生全面地透徹 地理解課文，既無必要，也難以做到。不

3、可脫離課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論 延伸到一些與課文相關(guān)的問題上去。步驟一、學生默讀朗讀二、歸納提要1 .請找出全文的主旨句。2 .清理清全文的段落層次。3 .請說明全文的結(jié)構(gòu)特點。這三個問題相互關(guān)聯(lián)，可以放在一起考慮。文章的標題是“人生的境界”，其實它只是文章的一部 分內(nèi)容，弁非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句 和段落結(jié)構(gòu)，就會走人誤區(qū)。本文主要是講中國哲學的任務(wù)是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。第八自然段至第十一自然段具體闡述中國哲學是如何幫 助人提高人生境界的。第十二自然段指出中國哲學既人世又出世的特點，它對 未來的

4、哲學可能有所貢獻。從以上分析可以看出本文為“總-分一總”的論證結(jié) 構(gòu)。4 .請再找出第二至第七自然段中的關(guān)鍵句。自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境 界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn) 物，后兩者是精神的創(chuàng)造。找出此關(guān)鍵句，不僅是對閱讀能力的訓練，也為下面教 學活動的展開作了鋪墊。三、重點解讀1. 文中有一個詞可以說貫串了全文，它與人生境界有 著密切關(guān)系，甚至可以說由它而決定了人生的境界。請問它 是哪個詞？覺解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。請依舊下面兩個語句對“覺解”-詞作出自己的解釋。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。 有這種覺解，他就為社會的利益做各種事他

5、了解他所做的事的意義，自覺地正在做他所做的 事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界“覺解”可以理解為一個人對自己與社會、宇宙的關(guān)系 以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。2. “不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度 不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有 自己的人生境界?！闭埪?lián)系生活實際解讀文中的這句話。 I .7K氾：一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲，一名昆蟲學家也同 樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。一名房產(chǎn)商在建造一樓群時對部下說：“等樓群完工 后，希望大家能記住是我把原來的一塊荒地變成了一群高 樓?！绷硪幻慨a(chǎn)商也在建造一樓群，他對部下說：“等樓群完工后，希望大家能為一塊

6、荒地變成了一處景現(xiàn)而感到高顯然，兒童是順著本能做事，對他所做的事弁無覺解， 屬于自然境界，而昆蟲學家則是在進行觀察和研究，是在為 社會的利益做事，屬于道德境界。第一個房產(chǎn)商是功利境界，而第二個則是道德境界，盡 管他們的語言表達僅有細微的差別。3. “自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人； 道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自 然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。”請結(jié)合自己的成長體驗談?wù)剬Υ嗽挼睦斫?。提示：今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會環(huán)境之 中，這決非理想的成長環(huán)境。在一個充滿功利刺激和誘惑的 社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富 有精神的追求就比較

7、困難了。在過去“突出政治”的年代， 精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個極 端，而現(xiàn)在又走向了另一極端。讓學生談成長體驗，就是要 使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶 貴精神財富的博大襟懷，弁用它們來養(yǎng)育自己、充實自己以 提升自己的人生境界。4. “為了成為圣人，弁不需要做不同于平常的事。他 不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人 所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對于他就有不 同的意義。”這是課文中的精彩之筆。請用辯證的觀點對其進行分 析，從中引出一點為人處事的哲理。I .7K氾：荀子中有一句話：“涂之人可以為禹。”（路上隨便哪一個都可以成為像

8、禹那樣的圣人。）課文中的這段話就是對這一哲學思想的演繹。崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細節(jié)之 中。一個沒有權(quán)勢和財富的人可以是圣人，而一個居高位者 或巨富者也可能是一渺小之人。是追求內(nèi)心的“覺解”，還是注重外在的“表演”近也是需要我們認真思索的。在今天這個注重包裝的時代，很 容易作秀于外在形式而忽略對人生境界的追求。小結(jié)：通過對一個詞語和三處文句的解讀，我們也許可以認識 到人生境界的獲得，需要對客觀世界和自我的認識有一個開 華。當一個人有了哲學的覺解之后，他才可能對所做的事情賦以不凡的意義。四、發(fā)散訓練1 .課文里說，達到道德境界的

9、賢人，做事是為了 “正 其義不謀其利”，哲學上的覺解使他們的行動和生活有了道 德的意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn) 過無數(shù)這樣的志士仁人，請列出一些這樣的人物，同時寫出 濃縮了他們崇高人生境界的名言。例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂示范：屈原路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索陶淵明采菊東籬下，悠然見南山藺相如以先國家之急而后私仇也林覺民為天下人謀永福荊軻風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還諸葛亮鞠躬盡力，死而后已文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休譚嗣同天下事知其不可而為之杜甫安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏魯迅橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛他們的人生境界已如一道道風景，或雄

10、奇，或峭拔，或 清逸，或壯美，或險峻2 .請按照例句的句式續(xù)寫一句。例句：司馬遷忍辱負重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給 后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發(fā)的人生 境界。I .7K氾：焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這 種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境 界。查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風 化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人 生境界。五、研究質(zhì)疑1 . “最后，一個人可能了解到超平社會整體之上，還 有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還 是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的天民有這種覺解，他

11、就為宇宙的利益而做各種事?！边@幾句話在文中的第六自然段，是對“天地境界”的闡 述，對學生來說，理解起來有一定的難度。要引導他們質(zhì)疑 詢問，而且最好通過自己的研究去解決疑難。提示：要讀懂這段話，關(guān)鍵在于對“宇宙” 一詞的理解。在現(xiàn)今學生的語言系統(tǒng)之中，“宇宙” 一詞的意思是指 包括地球及其他一切天體的無限空間，而文中“宇宙”弁非 此義，不是一個自然科學的概念，而是一個人文的概念，即 天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來 稱為“宙”。這樣來看，課文也就不難理解了。具有“天地 境界”的人的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實社會，是跨越時空的， 天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風

12、云、縱橫押闔、總攬古今、文理兼融、博學睿智、情懷曠 達、人性完善、悲天憫人、思濟天下。如是，則可抵達人生 的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。2 .如果說上面的質(zhì)疑是為了準確深入地理解課文，那 么下面的質(zhì)疑則帶有“商榷”的性質(zhì)。課文把人生境界分為四等，請問其中的功利境界與道德 境界是否存在交叉的情況 沱樣的劃分是否完全科學？-文中說：“所以他所做的各種事，對于他，有功 利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界?！?文中又說：“他真正是有道德的人，他所做的都是符 合嚴格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所 說的道德境界?！薄坝泄囊饬x”與“符合嚴格的道德意義”這兩者恐 怕弁不像不相容的“水”與“火” 一樣，而往往是相融的。而且，西方經(jīng)濟學之父亞當.斯密說：“每