材料作文審題訓(xùn)練 (2)

1、一、流沙河理想從哪幾個(gè)角度來(lái)寫(xiě)理想1 理想推動(dòng)歷史發(fā)展前行2 實(shí)現(xiàn)理想要經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)挫折和失敗3 理想使人樂(lè)觀(guān),充滿(mǎn)斗志和活力4 什么是真正的理想5 有真正理想的人有苦有樂(lè)6 理想對(duì)人生有重大意義7 理想能使人重新做人8 要堅(jiān)持理想,珍愛(ài)理想9 拋棄理想的種種丑態(tài)10 樹(shù)立理想,不懈奮斗會(huì)成功11 從歷史意義12從人格意義13從人生意義14鼓舞人心二、秋日的夜晚，古希臘哲學(xué)家泰勒斯在草地上觀(guān)察星星。他仰望星空，不料前面有一個(gè)深坑，一腳踏空，掉了下去。水雖然僅沒(méi)及胸部，離地面卻有二三米，上不去，只好高呼救命。一個(gè)路人將他救出。他對(duì)那人說(shuō)：“明天會(huì)下雨！”那人笑著搖頭走了，并將泰勒斯的預(yù)言當(dāng)作笑話(huà)講給

2、別人聽(tīng)。第二天，果真下了雨，人們才對(duì)泰勒斯在氣象方面的知識(shí)如此豐富贊嘆不已。有人卻不以為然，說(shuō)泰勒斯知道天上的事情，卻看不見(jiàn)腳下的東西。兩千年后，德國(guó)大哲學(xué)家黑格爾聽(tīng)到這個(gè)故事后，說(shuō)了一句話(huà)：“只有那些永遠(yuǎn)躺在坑里從不仰望高空的人，才不會(huì)掉進(jìn)坑里?！?#160;觀(guān)點(diǎn)：從黑格爾的話(huà)中，可以判斷：我們應(yīng)該對(duì)泰勒斯的行為持肯定稱(chēng)贊的態(tài)度。       既然肯定泰勒斯，那么我們就要分析，他為何會(huì)掉進(jìn)坑里？如果想出來(lái)了，再聯(lián)系他被救之后，說(shuō)的不是順乎常理的“謝謝”，而是“明天會(huì)下雨”，由此來(lái)看：他掉進(jìn)坑里是由于他太專(zhuān)注于他的研究了，恰

3、是他的專(zhuān)注，才使得他在氣象方面有成果。      這樣，觀(guān)點(diǎn)就不難得出了：要成功，就需要專(zhuān)注。   或癡迷方成大器.范文             癡迷方能成大器    著名的古希臘哲學(xué)家為了探索宇宙的奧秘，癡迷地眺望星空，以至掉到眼前的坑里。這一舉動(dòng)似乎不可思議，難怪有人嘲笑他雖然認(rèn)識(shí)天上的星辰，卻看不見(jiàn)腳下的東西。而我卻極其贊賞泰勒斯如醉如癡、凝

4、神專(zhuān)注的精神，因?yàn)槲ㄓ邪V迷，方能成就大器。   的確，泰勒斯很了解天上的星辰，當(dāng)他掉到坑里，過(guò)路人將他拉出來(lái)時(shí)他對(duì)過(guò)路人所說(shuō)的話(huà)并不是“謝謝”，而是“明天有雨”，第二天，果然下雨了。他對(duì)天象的準(zhǔn)確推測(cè)，正是他癡迷觀(guān)察，用志不分的結(jié)果。假如他既望天空，又觀(guān)腳下，一心二用，雖無(wú)掉進(jìn)坑里的危險(xiǎn)，卻也未必能成為著名的天文學(xué)家、氣象學(xué)家。    古今中外，大凡在學(xué)術(shù)上，科研中有建樹(shù)、有成就的人，除了他們的勤奮、毅力、創(chuàng)新等因素外，其共同點(diǎn)就是他們對(duì)事業(yè)的癡迷和執(zhí)著。據(jù)說(shuō)，希臘國(guó)王讓阿基米德判定王冠上的含銀量，阿基米德認(rèn)真鉆研，到了癡迷的程度，一

5、次洗澡時(shí)，從澡盆里溢出來(lái)的水中得到啟示，竟然忘記了穿衣服，赤裸裸、水淋淋地跑到家。就這樣發(fā)現(xiàn)了阿基米德定律。牛頓癡迷鉆研也流傳下來(lái)許多類(lèi)似把懷表當(dāng)成雞蛋煮的軼聞?？v觀(guān)偉人事業(yè)的成功，哪一個(gè)少得了探索之中的癡情？    古人云：性癡者其志凝。這里的“癡”則是用心專(zhuān)一，用志不分的體現(xiàn)。唯有用心專(zhuān)一，才有可能潛心鉆研，鉆到極處，才有可能獲得成果；也唯有用志不分，才有可能堅(jiān)持不懈，廢寢忘食，水滴石穿。所以，泰勒期“目中無(wú)坑”正是他“心中有星”的表現(xiàn)，正是他鉆研中的可貴之處。而許多功不成，名不就者，恰恰缺少這種潛心觀(guān)星的癡迷精神，使他們失敗的也往往是心性浮躁，用心不專(zhuān)的毛病

6、。     還是大哲學(xué)家黑格爾說(shuō)得好：只有躺在坑里，從不仰望天空的人，才不會(huì)掉到坑里。因?yàn)樗麄儧](méi)有探索，沒(méi)有鉆研，也沒(méi)有對(duì)事業(yè)的癡迷。這樣說(shuō)來(lái)，泰勒斯觀(guān)星掉到坑里非但不應(yīng)嘲笑，而是值得學(xué)習(xí)的。果真我們都具備了學(xué)業(yè)上的癡迷，又何愁不成學(xué)業(yè)，不成大器？  三、此句原文為“狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！”不可單獨(dú)而看，斷章取義往往難于理解。這句話(huà)在原文起比喻而承上啟下擴(kuò)展文意之用，故單獨(dú)而言便略顯偏頗。前文的故事大意：孔子到了楚國(guó)，楚王宴請(qǐng)他，市南宜僚舉酒祭神，請(qǐng)孔子發(fā)言，孔子卻說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)不說(shuō)話(huà)的言語(yǔ)了，但還未與人提起過(guò)，

7、在這兒說(shuō)說(shuō)罷。市南宜僚玩著彈丸就解除了兩家的危難，孫叔敖安寢而臥，手拿羽扇就使戰(zhàn)爭(zhēng)停止。我愿意多嘴么？”市南宜僚、孫叔敖稱(chēng)為不言之道，孔子可稱(chēng)為不言之辯，所以德是總歸于道的統(tǒng)一。言論停止于知識(shí)所不能達(dá)到的地方，就是最高境遇了。再而引申：大海不厭細(xì)流而成其大，圣人胸懷包容天下恩澤天地，卻無(wú)利無(wú)名。此之謂“大人”。之后才說(shuō)了“狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！”這句，意為：狗不以叫得響亮為好，人不以能言善辯為賢，何況是成就大事呢！之后更進(jìn)一步的解釋了何為“大人”的心境，即“無(wú)求，無(wú)失，無(wú)棄，不以物易己”?？梢?jiàn)此句為銜接過(guò)渡文意之用，本身并無(wú)深切含義。若一定要深究，就今日而言，言辭美善的人

8、比比皆是，而實(shí)則有實(shí)學(xué)者，心境清明者又能有幾人。故要有真正廣闊的追求，言辭美善又怎么能夠稱(chēng)而為賢？！狗不以善吠為良，人不以善言為賢 作文原題莊子徐無(wú)鬼：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢。”請(qǐng)你從不同的角度闡述這句話(huà)，然后選擇其中一個(gè)角度寫(xiě)一篇議論文?！緦?xiě)作指導(dǎo)】“狗不以善吠為良，人不以善言為賢”。意思是說(shuō)：狗，不因?yàn)樗平芯驼J(rèn)為是好狗；人，不因?yàn)樗苷f(shuō)會(huì)道就是賢人。莊子借這句話(huà)警示我們，不能把是否“善言”當(dāng)作評(píng)判是否賢能的標(biāo)準(zhǔn)。莊子的話(huà)之所以是警示，是因?yàn)槲覀冎两袢匀贿€可能在這方面犯錯(cuò)誤，這就是人類(lèi)的弱點(diǎn)。題目明確要求“從不同的角度闡述”“狗不以善吠為良，人不以善言為賢”這句話(huà)的含義，然后從你

9、所闡釋的含義中選擇一個(gè)角度寫(xiě)一篇議論文。你所寫(xiě)議論文的中心論點(diǎn)一般要符合引句意思的觀(guān)點(diǎn)。如果你認(rèn)為引句所說(shuō)觀(guān)點(diǎn)是片面的或者是錯(cuò)誤的，則要在文章中先闡述引句的意思，并指出其不夠全面或錯(cuò)誤的地方，然后提出自己的補(bǔ)充意見(jiàn)或者與之針?shù)h相對(duì)的見(jiàn)解，并對(duì)自己的觀(guān)點(diǎn)加以論證。但是寫(xiě)反文句旨意的文章要慎重，要確保言之有理以說(shuō)服閱卷者。所以，根據(jù)文章的引句，我們可以用“言行必須一致”、“善言者務(wù)必善行、”“言必信者為賢”、“行先于言”、“善言不如善行”、“人以善行為賢”、“行大于言”“賢者善行慎言”“言教不如身教”“少說(shuō)空話(huà)，多辦實(shí)事”“夸夸其談?wù)弑財(cái)　钡葋?lái)立意。如果從反其義而立論，我們可以說(shuō)“人或（有的）以善

10、言為賢”（如藺相如以善言廷斥秦王，維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)；觸龍以善言勇諫太后，確保國(guó)家安全。）。行文時(shí)，先闡述引句含義，再肯定其積極的意義，而后指出不足處，亮出自己的觀(guān)點(diǎn)并加以論證。但如果以“善言有益”、“說(shuō)話(huà)需要技巧”、“講究語(yǔ)言藝術(shù)”等為中心論點(diǎn)，那就可能離題。因?yàn)檫@些觀(guān)點(diǎn)既不合引句的意思，也沒(méi)有與引句產(chǎn)生矛盾的地方。引句并沒(méi)有否認(rèn)善言的作用，只是說(shuō)不能以是否善言來(lái)判定人是否有德有才，即善言者未必賢，不善言者未必不賢，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)與提倡善言的觀(guān)點(diǎn)不存在“非此則比”的對(duì)立關(guān)系或者互為補(bǔ)充的關(guān)系，你論證了你的觀(guān)點(diǎn)的正確，也無(wú)法說(shuō)明引句觀(guān)點(diǎn)是錯(cuò)誤的或是片面的。所以，你所論證的內(nèi)容就偏離了材料。至于以“傾聽(tīng)，是

11、成功的基石”為中心論點(diǎn)寫(xiě)作，那所論證的就是與引句毫不相干的命題了?！緝?yōu)秀例文】論“善言”莊子徐無(wú)鬼云：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢?！边@話(huà)道理雖深，言辭卻淺，稍有學(xué)識(shí)的人，都能抓住這話(huà)的深意：狗不以善吠為良，以忠誠(chéng)為良；人不以善言為賢，以實(shí)干為賢。但我想論的，不是深層的“忠誠(chéng)”“實(shí)干”，恰恰是淺層的“善吠”、“善言”。細(xì)細(xì)想來(lái)，雖然我還是一名在學(xué)校里求學(xué)的學(xué)生，未曾真實(shí)廣泛地接觸社會(huì)，但身邊的善言者還真不少。長(zhǎng)沙人喜歡“策”，而且語(yǔ)速越快，言辭越辣，調(diào)侃人的角度越新，越說(shuō)明你這人會(huì)“策”。我認(rèn)識(shí)的一個(gè)女孩子，就是這么一個(gè)地地道道的“策神”。她不僅喜歡講話(huà)，而且特別能講話(huà)，興致來(lái)了，可以拉著

12、人喋喋不休地講一兩個(gè)鐘頭，講的盡是哪里有漂亮衣服，哪里的小吃好吃，哪里又開(kāi)了一家精品店云云。不嫌夸張地講，她在學(xué)校中的時(shí)間，有一半是在與人閑聊海侃中渡過(guò)的，這又浪費(fèi)了多少時(shí)間，損失了自己多少生命！按魯迅先生的話(huà)說(shuō)：“中國(guó)人的志氣，有一半都是在嗑瓜子扯閑談中磨掉的?！边@種喜閑談的善言者，無(wú)法成為“賢”，自然也在情理之中了。不過(guò)話(huà)又說(shuō)回來(lái)，上面類(lèi)型的“善言者”，其不賢還只是對(duì)自己生命的不負(fù)責(zé)，然而還有一類(lèi)“善言者”，其不賢就可能害人至深。這種人，平生最大的愛(ài)好就是八卦；最大的本事，就是爆別人的料，揭別人的短。凡是別人出了一點(diǎn)事，他們就能立馬湊到一起交換“情報(bào)”，個(gè)個(gè)說(shuō)得活靈活現(xiàn)繪聲繪色，真真比相聲

13、還動(dòng)聽(tīng)?zhēng)追?，好像他們才是?dāng)事人一般：這些人，我們斥之為“小人”；他們的話(huà)，我們惡之為“謠言”。說(shuō)句公道話(huà)，古往今來(lái)的小人，大多都是“善言者”，都是“雄辯家”。否則，劉邦不會(huì)因?yàn)閰魏蟮膸拙洹罢磉咃L(fēng)”，就殺了為自己打下天下的韓信；精忠報(bào)國(guó)的岳飛也不因?yàn)榍貎~的幾句讒言，就落得個(gè)功業(yè)未成身先死的下場(chǎng)。孟子說(shuō)得好，“善言者，其言未必善?！鄙勘葋喴舱f(shuō)過(guò)：“你能殺死一切，卻殺不死最具毀滅性的謠言?！庇尚┍憧梢?jiàn)一斑了。可悲的是，當(dāng)今社會(huì)，就存在著這么一股“善言成災(zāi)”的不正之風(fēng)。任意翻開(kāi)一份日?qǐng)?bào)的娛樂(lè)版，其頭條必定是緋聞丑聞，諸如某某大導(dǎo)演半夜?fàn)渴植恢裕衬撑餍腔橐銎屏训鹊?，往往還冠以“驚天爆料”之類(lèi)

14、的詞，調(diào)足了讀者的好奇心。那些丑聞是誰(shuí)爆的？是真是假？是明星遭人中傷還是自我炒作？其中的兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，真是比任何一部電視劇都精彩。說(shuō)到底，那些“爆料”都是“善言者”們吸引眼球的手段罷了。反觀(guān)那些真正的藝術(shù)作品，只因?yàn)椴粫?huì)宣傳，不會(huì)炒作，沒(méi)有“善言者”們的推波助瀾，就會(huì)被人棄在無(wú)人問(wèn)津的地方，豈不令人痛哉！“人不以善言為賢”，這話(huà)的確是不錯(cuò)的，而且我想，只要改動(dòng)兩字，便又是一句金玉良言?人以言善為賢。（人教版高一語(yǔ)文必修3 P75第四題）什么是最遙遠(yuǎn)的距離？有人從天文學(xué)的角度說(shuō)：還在不斷擴(kuò)大、無(wú)從探測(cè)邊界的宇宙，就是最遙遠(yuǎn)的距離；也有說(shuō)：最遙遠(yuǎn)的距離，是生與死的永遠(yuǎn)分別；更有人說(shuō)：最遙遠(yuǎn)的距離，是我

15、就站在你面前，你卻不知道我的心思。試以“談最遙遠(yuǎn)的距離”為題，寫(xiě)一篇議論文。 談最遙遠(yuǎn)的距離 我的爺爺說(shuō)：他怕遠(yuǎn)，怕合上雙眼永遠(yuǎn)地離開(kāi)。我的姐姐說(shuō)：他怕近，怕沖闖不出近處的風(fēng)景。怕遠(yuǎn)的，留戀近處；怕近的，向往遠(yuǎn)方，人呀，你在哪里呢？都說(shuō)你在天邊，在最遙遠(yuǎn)的地方，就像蘇子說(shuō)的遠(yuǎn)在“千里”是嗎？就像李白說(shuō)的遠(yuǎn)在“長(zhǎng)江天際”是嗎？可是你不是在“嬋娟”與共嗎？你不是在兒女“沾巾”嗎？千里不算遠(yuǎn)，因?yàn)橛行南噙B；萬(wàn)里不算長(zhǎng)，因?yàn)橛星橄嘁?。那天，你在太空行走；那天，你揮舞著五星紅旗；那天，你行走在我們未曾到過(guò)的空間；還是在那天，你，我，還有他，我們所有的人走的又是那么近，好象彼此都聽(tīng)到了對(duì)方的呼吸！我們明白

16、，你到最遠(yuǎn)的地方也就是你我最近的時(shí)候。都說(shuō)隔海相望，都說(shuō)雞犬相聞，都說(shuō)同根同源，可為什么一輪朗朗的明月，恍惚各有其華；為什么一彎淺淺的海峽，仿若事隔千年？能說(shuō)近嗎？當(dāng)年的德國(guó)只有一道柏林墻卻隔絕45年。能說(shuō)近嗎？二戰(zhàn)之后東西兩方只是意識(shí)形態(tài)的不同彼此卻陌生近半個(gè)世紀(jì)。再說(shuō)人情，吳宓與毛彥文擦肩而過(guò)，終不能成為伉儷；劉蘭芝與焦仲卿本可朝夕相伴，可卻飲恨而逝。我們明白，你在最近的時(shí)候也就在最遠(yuǎn)的地方。都說(shuō)距離是一堵墻，盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。都說(shuō)距離是一抹淚，兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。都說(shuō)距離是一種共鳴，同是天涯淪落人，相逢何必曾相似。最遙遠(yuǎn)的距離是不能用公里一類(lèi)來(lái)測(cè)算的。它近在咫尺，卻遠(yuǎn)在天邊；它早晚出現(xiàn)，卻恍若隔世。于是有人說(shuō)：最遙遠(yuǎn)的距離，是我就站在你面前，你卻不知道我的心思，我的追求和我的希望。大洋彼岸，一份牽掛，輕輕點(diǎn)擊，一封E-mail在最遙遠(yuǎn)的距離里傳遞你與他的情話(huà)。千年企盼，一樣血統(tǒng)，眾口相傳，一個(gè)神話(huà)在當(dāng)今