魯迅教案(現(xiàn)代文學(xué))

1、第二章魯迅（一）（2學(xué)時(shí)）教學(xué)重點(diǎn)：1、理解為什么說吶喊和彷徨是中國現(xiàn)代小說的開端和成熟的標(biāo)志。（難點(diǎn)）2、了解野草和朝花夕拾的思想內(nèi)涵和獨(dú)特風(fēng)格教學(xué)內(nèi)容：如果說“一校一刊”的結(jié)合使新文化運(yùn)動(dòng)如火如荼地在全國蓬勃展開，那么文學(xué)革命則要等到“S會(huì)館”（“周氏兄弟”）的崛起，才真正地獲得成功。胡陳等是以思想“運(yùn)動(dòng)”的方式來推進(jìn)文學(xué)事業(yè)的，以文學(xué)為突破口，真正的興趣卻在思想文化，因而與文學(xué)始終存在“隔”。魯迅是帶著一個(gè)文學(xué)家的真知灼見和豐富的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)而走向文學(xué)革命的，因而他投身于新文學(xué)創(chuàng)作，才真正從思想和藝術(shù)上顯示出文學(xué)革命的實(shí)績(jī)，奠定了新文學(xué)的基本原型，并且達(dá)到了至今無人企及的高度。所以我們又稱魯

2、迅為現(xiàn)代文學(xué)之典父。一、魯迅的生平、思想與創(chuàng)作道路（魯迅（1881-1936），浙江紹興人。原名周樟壽、后改名周樹人，字豫才，魯迅是他發(fā)表狂人日記開始使用的筆名。就魯迅的生平來說可劃分為五個(gè)階段。1、在越文化的搖籃中：紹興17年（1881-1998）祖母（大槐樹下）講故事，迎神賽會(huì)/社戲/目連戲越地民間藝術(shù)、信仰、儀式、風(fēng)俗的熏陶與意義，對(duì)山海經(jīng)的向往，對(duì)二十四孝圖的反感。百草園，與章運(yùn)水（章福慶-“慶叔”）的友誼，捕鳥、刺猹；回外婆家安橋頭、皇甫莊：兒時(shí)的樂園（社戲）與農(nóng)民的精神聯(lián)系廣泛的閱讀（祖父），“三味書屋”/壽鏡吾先生的影響（文章與個(gè)性）祖父的“科場(chǎng)案”與父親的病，當(dāng)鋪與藥鋪。世態(tài)炎

3、涼，對(duì)社會(huì)的洞察。）魯迅出生于一個(gè)漸趨沒落的士大夫家庭，7歲入讀本宅私塾，12歲入讀“三味書屋”，接受嚴(yán)格的傳統(tǒng)文化教育，隨之也萌發(fā)了他的反叛思想。13歲時(shí)，祖父介孚因科場(chǎng)賄賂案入獄，判“監(jiān)斬候”，曾舉家避難在外，被蔑稱為“乞食者”；此時(shí)父親伯宜又重病臥床，家計(jì)靠典當(dāng)維持，遂由小康人家而墜入困頓。魯迅作為長(zhǎng)子，深感世態(tài)的冷暖炎涼,“以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目。”j外祖母家在農(nóng)村，使魯迅能夠和許多農(nóng)民親近，“逐漸知道他們是畢生受著壓迫，很多痛苦”。k這些都深刻影響著魯迅后來的思想與創(chuàng)作。2、南京-日本求學(xué)與早期啟蒙思想的形成（1898-1908）南京：江南水師學(xué)堂（1898），江南

4、陸師學(xué)堂附設(shè)礦路學(xué)堂（1899-1902）。新學(xué)（洋學(xué)、西學(xué)）。戊戌維新變法高潮（時(shí)代背景），天演論的影響（天道循環(huán)：“天不變，道亦不變”；進(jìn)化論：“世道必進(jìn)，后勝于今”），個(gè)人的憂郁匯入民族的憂郁?！白灶}小像”日本：東京（宏文學(xué)院）（1902-1904）仙臺(tái)學(xué)醫(yī)（1904-1906）東京“新生”運(yùn)動(dòng)（1906-1908）由科學(xué)救國到文藝（思想文化）啟蒙。和許壽裳談?wù)摰脑掝}（國民性），棄醫(yī)從文（“幻燈片事件”），現(xiàn)代思想的多種淵源：以英國拜倫為代表的摩羅詩人的詩歌，以德國施蔕納、尼采為代表的“新神思宗”哲學(xué)家的思想，以俄國安特萊夫（安德列耶夫）為代表的現(xiàn)代小說，章太炎的影響（思想和文風(fēng)：古奧怪

5、僻），越文化之根。文化偏至論、破惡聲論、摩羅詩力說，核心理念是“是故將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神?！保ㄎ模傲⑷恕本褪且獑拘选?國人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國?！标P(guān)鍵的途徑是“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)。”而“人各有己，群之大覺近矣”（破）。翻譯域外小說集“周譯小說”?！?新生”運(yùn)動(dòng)的失敗?！叭缰蒙砗翢o邊際的荒原，無可措手的了”（吶喊自序）的悲哀。1898年，“總不肯做幕友或商人”的青年魯迅離開了家庭，“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”l和人生。先入南京江南水師學(xué)堂，后改進(jìn)江南陸師礦務(wù)鐵路學(xué)堂。是時(shí)正值戊戌維新變法時(shí)期，

6、魯迅深受維新派時(shí)務(wù)報(bào)、譯學(xué)匯編等書報(bào)影響，尤其是嚴(yán)復(fù)譯述的赫胥黎天演論，給他以極大的震動(dòng)，使他開始接觸西方文化，開始形成“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論思想。1902年，礦路學(xué)堂畢業(yè)后，魯迅以南洋官費(fèi)生資格派赴日本留學(xué)，先在東京弘文學(xué)院補(bǔ)習(xí)日文，至1904年入仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校。但1906年即“棄醫(yī)從文”，去東京從事文學(xué)譯著活動(dòng)。對(duì)于這一人生的重大轉(zhuǎn)折，魯迅后來解釋說是因了所謂的“幻燈片”事件，魯迅先欲以醫(yī)學(xué)救治像他父親那樣死于庸醫(yī)之手的病人，同時(shí)亦用以促進(jìn)“國人對(duì)于維新的信仰”，但有一次在講堂上看記錄日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的“幻燈片”，見到神情麻木的中國人慘遭日本人的屠殺，便猛省到愚弱的國民即使體格如何健壯，

7、也只能當(dāng)作示眾的材料和看客，“所以我們的第一要著，是在改變他們的精神?！币虼诉x擇了以文藝改造國民精神的道路。在東京，魯迅與許壽裳、周作人等一起籌辦雜志新生，因種種原因未能成功，隨即致力于譯介東歐和俄國富于反抗精神的作品，輯為域外小說集。魯迅早期的文學(xué)活動(dòng)雖未能產(chǎn)生預(yù)期的影響，但卻為后來的文學(xué)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是魯迅新文學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作的準(zhǔn)備期和探索期。留學(xué)日本時(shí)期，魯迅在河南月刊上發(fā)表了幾篇文言論文：人之歷史、科學(xué)史教篇、摩羅詩力說、文化偏至論和破惡聲論。這些論文充分展示了魯迅從醫(yī)學(xué)-生物學(xué)以至科學(xué)史、文化史，最終定向于詩與文學(xué)的思想歷程，是他“棄醫(yī)從文”人生抉擇的內(nèi)在心路歷程，同時(shí)也表現(xiàn)出魯迅

8、這時(shí)期超拔凡常的思想高度和他深邃廣博的知識(shí)視野。人之歷史雖著眼于對(duì)人的生物學(xué)演變史的概述，但其意卻在探尋對(duì)人的真正理解，徹底摧毀了宗教的上帝創(chuàng)世造人學(xué)說，把人從“彷徨于神話之歧途”中解放出來，因而具有社會(huì)學(xué)的意義。在科學(xué)史教篇中，魯迅從醫(yī)學(xué)-生物學(xué)走向了對(duì)西方科學(xué)史的思考，他一方面從現(xiàn)代西方科學(xué)繁榮中看到源自古希臘的科學(xué)精神的內(nèi)在探索歷史，肯定了“科學(xué)精神”給人類文明帶來的巨大社會(huì)進(jìn)步，以此批判了中國“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”所倡言的“船堅(jiān)炮利”、“興業(yè)振兵”思想僅得西方科學(xué)的枝葉而非本根，只是一種舍本逐末的主張；另一方面，他又看到科學(xué)只是人類精神的一個(gè)方面，“蓋無間教宗、學(xué)術(shù)、美藝、文章，均人間曼衍之要旨

9、”，人類精神不可偏于一極，關(guān)鍵在“致人性于全”，這是“人文史實(shí)”本身之“垂示”，從西方科學(xué)史中所得出的“教訓(xùn)”。魯迅由此超越科學(xué)而朝向文化史的思考。文化偏至論全面展示了魯迅的思想視域，“誠若為今立計(jì)，所當(dāng)稽求既往，相度方來”，也就是說，要立足于現(xiàn)今，就必須去反思過去，提出將來的構(gòu)想。在此視域中，魯迅面前呈現(xiàn)出兩條既往的歷史線索：中國歷史-現(xiàn)實(shí)的發(fā)展線索和西方精神的發(fā)展線索。從前一線索，魯迅反思了中國近代革命的歷程。近代革命是在西方文化的啟迪下進(jìn)行的，卻未能深得西方文化的精神：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)僅得西方科學(xué)的枝葉，未能深諳其科學(xué)的精神；康、梁乃至孫中山的政治革命拾其民主群治的牙慧，未能洞悉其人的變革的本根

10、。于后一線索，魯迅于西方精神的探尋中深刻洞見到19世紀(jì)文明與20世紀(jì)文明的區(qū)別，19世紀(jì)文明是“重物質(zhì)”的科學(xué)文明和“任眾數(shù)”的政治文明，而20世紀(jì)文明的關(guān)鍵在于個(gè)人的自覺和個(gè)人人格的確立，魯迅尤其贊譽(yù)“個(gè)人主義之至雄桀者”尼采的“超人之說”，其“意力絕世”的“強(qiáng)力意志”，引為精神的同道。這樣就形成了魯迅“相度方來”的“立人”思想，以此來糾正東西方文化中關(guān)于人的“偏至”現(xiàn)象，達(dá)至了他“取今復(fù)古，別立新宗”的“人國”理想。在摩羅詩力說中，魯迅進(jìn)一步確立了詩與文學(xué)“立人”的生存論意義。詩被理解為人的“心聲”，詩的功用被理解為“攖人”；文化史被讀解為人的心聲的泯滅而“蕭條”之感來襲，傳統(tǒng)詩學(xué)被感受為

11、對(duì)天才詩人的扼殺，使民族淪落為沉默的“無聲”。是時(shí)的魯迅，胸中懷孕著“精神界之戰(zhàn)士”的現(xiàn)代形象，正處此文化蕭條，詩情泯滅的“無聲的中國”。在破惡聲論中，魯迅固然看到，康、梁以來的近代革命雖有“新聲”的喚起，但那并非是“新聲”，而毋寧是“惡濁擾攘”的“惡聲”，“絕不足破人界之荒涼”，魯迅只得沉寂于“永續(xù)其蕭條”的寂寞中。他也曾求“新聲”于異域，以“摩羅詩派”“雄健至大”的“新聲”來破此寂寞，但那畢竟是異域之聲，于中國不見有若何反響，魯迅只得期待“第二維新之聲”再舉于中國。這正是魯迅“棄醫(yī)從文”的內(nèi)在心路歷程，為他后來劃時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作確立了根基。3、地火在沉默中凝聚：紹興-北京10年（1909-1

12、918）杭州浙江兩級(jí)師范學(xué)堂任教（1909、9-1910、6）紹興府中學(xué)堂監(jiān)學(xué)（1910、9-1911、7）-紹興山會(huì)初級(jí)師范學(xué)堂監(jiān)督（1911、11-1912、2）南京-北京教育部?jī)L事，兼第一科科長(zhǎng)。對(duì)辛亥革命的體驗(yàn)與思考：徐錫林、秋瑾、王金發(fā)、范愛農(nóng)成為他后來小說雜文的重要題材；懷舊（1913年4月小說月報(bào)第4卷第1號(hào)）。民眾對(duì)辛亥革命全然無知。當(dāng)風(fēng)聲傳到蕪市時(shí)，他們把革命黨人和“長(zhǎng)毛”造反或強(qiáng)盜作亂混為一體。巨富金耀宗和塾師禿先生忙著投機(jī)取巧，而廣大民眾則爭(zhēng)相躲避，何墟的居民直奔蕪市，而蕪市的居民又逃向何墟，來往道上，人群穿梭，“多于蟻陣”，卻又都不知何事。雖然這不過是一場(chǎng)虛驚，但是卻透

13、過這種虛枉揭示了辛亥革命時(shí)期民眾的意識(shí)背景。而這一切又通過一個(gè)童蒙（“我”）的視角來展開的。沈默（“沈入于國民中”，“回到古代去”，“鈔古碑”吶喊自序）深入文化尋根：魏晉風(fēng)度與浙東情結(jié)。1909年8月，魯迅離日回國，先后在杭州、紹興教書，同時(shí)開始輯錄古小說鉤沉、會(huì)稽郡故書雜記等古籍，搜集、整理古文物。1911年，辛亥革命爆發(fā)，魯迅以極大的熱情投身革命，被紹興軍分政府任命為山會(huì)師范學(xué)堂監(jiān)督（校長(zhǎng)）。1912年春，應(yīng)中華民國臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)蔡元培邀請(qǐng)，赴南京任教育部部員。同年5月，又隨教育部遷往北京，任社會(huì)教育司第二科科長(zhǎng)。這段時(shí)間魯迅精神上十分苦悶，革命后的情形使魯迅大為失望，政局也日見混亂與黑

14、暗。這一切皆加深了魯迅生存上的寂寞，“見過辛亥革命，見過二次革命，見過袁世凱稱帝，張勛復(fù)辟，看來看去，就看得懷疑起來，于是失望，頹唐得很了”。為驅(qū)除痛苦魯迅“沉入于國民中”，“回到古代去”，迫使魯迅更深層地從自己的生存感受去沉思民族的生存與歷史，為他隨后的小說創(chuàng)作提供了深厚的生活積累。4、在鐵屋中吶喊：“五四”時(shí)期（1918-1926）的魯迅S會(huì)館與金心異的談話：“鐵屋子”的困境“希望”/“絕望”。為“慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)”而“吶喊”狂人日記，“一發(fā)而不可收拾”孔乙己藥等而吶喊。由“隨感錄”而熱風(fēng)墳等蔚為壯觀、犀利無比的雜文，為新文化而沖鋒陷陣。同時(shí)成為“語絲社”的主將，扶

15、持了“莽原社”、“未名社”等青年文學(xué)團(tuán)體。20年代中期是他“命交華蓋”的時(shí)期：新文化運(yùn)動(dòng)落潮，分化；兄弟絕交（1923年8月2日搬出八道灣十一號(hào)的寓所，與朱安一起，遷至西城的磚塔胡同六十一號(hào)居?。?；肺?。哼B續(xù)高燒、咳嗽及吐血之類；1925年5月女師大事件、1926年“三一八”慘案，與章士釗、楊蔭榆斗爭(zhēng)，和陳源（西瑩）之流（“偽士”）斗爭(zhēng)，和許廣平交往戀愛（潛隱高長(zhǎng)虹的反噬）。彷徨野草、朝花夕拾華蓋集及續(xù)編等。五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起，促成了魯迅一生中最重要的轉(zhuǎn)折。在時(shí)代潮流的感召和友人的激勵(lì)下，魯迅懷著喚醒萬難毀壞的“鐵屋”中酣睡死滅的人們以至“群之大覺”的希望，開始了他寂寞中的“吶喊”。1918

16、年5月，在新青年上發(fā)表第一篇白話短篇小說狂人日記，通過狂人深刻的生存思索，揭露出中國歷史的“吃人”本質(zhì)。小說震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文學(xué)界和思想界，成為中國現(xiàn)代小說乃至新文學(xué)的奠基之作。隨后，魯迅一發(fā)而不可收，陸續(xù)發(fā)表了孔乙己、藥、故鄉(xiāng)、阿Q正傳等十幾篇小說，后編成第一個(gè)短篇小說集吶喊。這些小說以其“表現(xiàn)的深切和格式的特別”，顯示了文學(xué)革命的實(shí)績(jī)。同時(shí)，魯迅也相應(yīng)開始他的雜文寫作，應(yīng)當(dāng)時(shí)思想啟蒙、社會(huì)批評(píng)和文化批判的需要，有感而發(fā)，寫下了許多精悍鋒利、思想深厚的雜感和論文，后收入雜文集墳和熱風(fēng)。20年代初，隨著新的國民政治革命的興起，五四新文化陣營分化，“后來新青年的團(tuán)體散掉了，有的高升，有的退隱，有的前

17、進(jìn)，我又經(jīng)驗(yàn)了一回同一戰(zhàn)陣中的伙伴還是會(huì)這么變化，并且落得一個(gè)作家的頭銜，依然在沙漠中走來走去”。加以政治革命中心的南移，作為五四運(yùn)動(dòng)策源地的北京，“倒顯著寂寞荒涼的古戰(zhàn)場(chǎng)的情景”。魯迅消退了起初吶喊式的激情，陷入更深的“兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”的狀態(tài)。在此生存狀態(tài)下，魯迅創(chuàng)作了第二個(gè)小說集彷徨和散文詩集野草。彷徨重在審視現(xiàn)代知識(shí)者的生存處境，他們走向現(xiàn)代生存的人格特征，探索他們朝向?qū)淼纳娣绞胶腿松缆返倪x擇，從中流露出作者更深刻的人生思考和更厚重的生存寂寞。野草則是作者“思即詩”的深含絕望情態(tài)的精神的內(nèi)心獨(dú)白，作者以夢(mèng)、象征等手法，表達(dá)了生與死，實(shí)有與虛無、希望與絕望之間的內(nèi)在精神沖突，

18、并于此沖突中，從無情的自我反思批判中顯露出超越于現(xiàn)有絕望的朝向未來的現(xiàn)代意志，向我們昭示了現(xiàn)代生存到來的艱難性?！拔逅摹币院螅斞赶群笤诒本┐髮W(xué)、北京女子師范大學(xué)任教，致力于系統(tǒng)研究和講授中國小說史，后來整理為中國小說史略。同期，參加了語絲社、組織領(lǐng)導(dǎo)了莽原社、未名社，大力扶持文學(xué)青年的創(chuàng)作和翻譯。1924年至1926年，圍繞“女師大風(fēng)潮”、“五卅”慘案和“三一八”慘案，同北洋軍閥及“現(xiàn)代評(píng)論”派展開了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，寫下了大量的雜文。這些雜文收入華蓋集、華蓋集續(xù)編和墳的后半部。5、由廈門-廣州，而上海（1926-1936）：“橫站”中的苦斗1926年8月與許廣平經(jīng)上海到廈門（許去廣州），廈門大學(xué)

19、（1926、6-1927、1），漢文學(xué)史綱要；廣州中山大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)兼文學(xué)系主任（1927、1-4），4月21日辭去中山大學(xué)一切職務(wù)，在白云樓閉門不出。9月去上海，住虹口景云里二十三號(hào)，與許廣平正式同居。對(duì)進(jìn)化論的反思與超越。經(jīng)“革命文學(xué)”論爭(zhēng)，參加左翼作家聯(lián)盟，并成為其精神領(lǐng)袖，參加中國自由運(yùn)動(dòng)大同盟，中國民權(quán)保障同盟等進(jìn)步組織。率領(lǐng)左翼文藝隊(duì)伍與國民黨法西斯政權(quán)進(jìn)行了英勇的斗爭(zhēng)（變換筆名寫作，1932-1936，80多個(gè)）。當(dāng)然也在走向“革命”的過程中，始終堅(jiān)持了啟蒙的思想原則，對(duì)借革命的旗幟以謀私（“只借革命以營私”）（“奴隸總管”、“工頭”）的現(xiàn)象表現(xiàn)出特別的警惕，當(dāng)然也使魯迅的處境十分惡

20、劣，因而他只能在“橫站”中苦斗。這一時(shí)期他文學(xué)的主要方式是雜文，先后出版雜文10多部，使雜文成為中國現(xiàn)代文學(xué)一個(gè)成就輝煌的文類領(lǐng)域。同時(shí)還出版了第三部小說集故事新編，翻譯出版了大量外國文藝創(chuàng)作與文藝論著。1936年10月9日，魯迅積勞成疾，在上海逝世，終年56歲。1926年8月，魯迅離開北京，赴廈門大學(xué)任教，同時(shí)寫成回憶性散文十篇，初名“舊事重提”，后編定為朝花夕拾。1927年1月，赴廣州中山大學(xué)任教。同年，國共合作破裂，蔣介石發(fā)動(dòng)“四一二”政變。廣州“四一五”事變中，中山大學(xué)也有很多學(xué)生被捕，魯迅因多方營救無效，憤而辭去中山大學(xué)的一切職務(wù)。殘酷的政治斗爭(zhēng)，引起了魯迅思想上的劇烈震動(dòng)。他原先以

21、為“將來必勝過去，青年必勝老人”，這時(shí)卻親眼看見“同是青年，而分成兩大陣營，或者投書告密，或者助官捕人的事實(shí)”，進(jìn)化論的思路因而“轟毀”。1927年10月，魯迅偕許廣平由廣州抵達(dá)上海，從此定居上海，專門從事文學(xué)及有關(guān)的社會(huì)活動(dòng)。在1928年關(guān)于“革命文學(xué)”的論爭(zhēng)中，魯迅接受了馬克思主義的思想，“看了幾種科學(xué)底文藝論”，“譯了一本蒲力汗諾夫的藝術(shù)論”，以救正他只信進(jìn)化論的偏頗。這是魯迅人生的再次重大轉(zhuǎn)折。據(jù)魯迅自己說，這一轉(zhuǎn)折是周圍現(xiàn)實(shí)擠逼的結(jié)果。1930年2月，參加中國自由運(yùn)動(dòng)大同盟成立大會(huì)，列名為發(fā)起人之一，同年3月，中國左翼作家聯(lián)盟在上海成立，魯迅作為主要發(fā)起人和領(lǐng)導(dǎo)者，在成立大會(huì)上作了重

22、要講話。1933年1月，魯迅參加由民主人士蔡元培、宋慶齡、楊銓等人發(fā)起的中國民權(quán)保障同盟，被推舉為執(zhí)行委員。魯迅上海的最后十年，是在緊張的社會(huì)文化氛圍和專職雜文寫作中度過的，是他的雜文創(chuàng)作時(shí)期。他始終站在文化和社會(huì)批判的前沿，將雜文當(dāng)作匕首和投槍，同帝國主義和舊文化勢(shì)力，同國民黨的文化專制主義，同當(dāng)時(shí)文壇上形形色色的思想派別進(jìn)行了不調(diào)和的斗爭(zhēng)。從1927到1936年間，魯迅共寫了十本雜文集：而已集、三閑集、二心集、南腔北調(diào)集、偽自由書、準(zhǔn)風(fēng)月談、花邊文學(xué)、且介亭雜文、二集、末編。這些雜文廣闊地反映了當(dāng)時(shí)日趨劇烈的民族沖突、文化沖突和社會(huì)沖突，是中國現(xiàn)代社會(huì)史、思想史、文化史的寶貴資料和珍貴遺產(chǎn)

23、。雖然這些雜文中所牽涉到的大量人和事隨著時(shí)間的推移已消退了其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，但從此所顯示的是中國現(xiàn)代思想文化交鋒的復(fù)雜場(chǎng)景，記載了一位雖作出了人生的重大選擇但仍舊孤獨(dú)寂寞的精神界戰(zhàn)士的思想軌跡，給我們留下了沉思現(xiàn)代生存彌足珍貴的思想資料。這時(shí)期，魯迅還出版了歷史小說集故事新編，這是一部風(fēng)格奇特的諷刺作品，它以“油滑”為手段，將大量的現(xiàn)代生活細(xì)節(jié)溶入歷史，把歷史人物拉回到現(xiàn)代，注入新的生命，從而為我們重新認(rèn)識(shí)歷史和歷史人物，提供了一個(gè)現(xiàn)代視角。魯迅早年患有肺病，后來的緊張生活，使他的健康不斷惡化。1936年10月19日，因肺病復(fù)發(fā)，醫(yī)治無效，魯迅逝世于上海，終年56歲。魯迅逝世后，送葬群眾多達(dá)數(shù)萬人

24、，葬于虹橋萬國公墓，遺體上覆蓋著“民族魂”的錦旗。魯迅是近現(xiàn)代中國最偉大的思想家、文學(xué)家和啟蒙先驅(qū)。他以畢業(yè)的精力，探求一個(gè)古老民族的現(xiàn)代生存方式及其精神根基個(gè)體人格和民族精神建構(gòu)的可能性。他不僅以終其一生的個(gè)體生命實(shí)踐，論證了現(xiàn)代獨(dú)立人格如何在根深蒂固的中國慣常生存中存在的可能性，而且更重要的是，他將自己直面歷史和社會(huì)黑暗的強(qiáng)力意志的人格力量，完全轉(zhuǎn)化為文本語言的創(chuàng)造，尤其是文學(xué)文本語言的創(chuàng)造。這對(duì)于中國自古以來以“圣人之言”為中心的“經(jīng)典話語”體系，以奴役為目的的專制主義文化和“瞞和騙”的統(tǒng)治來說，無異是一種瓦解和顛覆。這樣，魯迅改變了民族文化人格和個(gè)體生存的精神結(jié)構(gòu)及其話語程序，導(dǎo)致了漢

25、語話語史上的歷史性裂變，即作為新的自我描述與自我批判的個(gè)人話語的出現(xiàn)。他由此開啟了民族反思的新文化傳統(tǒng)，而且使每一個(gè)進(jìn)入者都能借助他的話語方式，將自己變成真誠的體驗(yàn)者和言說者，為后來者殺開一條生存的血路，也為朝向未來的現(xiàn)代生存，開啟了新的自由度和可能性。因此，魯迅不僅是現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，而且是中華民族新的人文傳統(tǒng)的開創(chuàng)者，他已成為我國本世紀(jì)以來最特有最重要的文化現(xiàn)象，給古老中國歷史和民族文化的現(xiàn)代變革，帶來了難以估量的深遠(yuǎn)影響。魯迅的意義：毛澤東的論述：“魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖

26、民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！濒斞甘攀篮笕罕姡ㄈf人）自發(fā)哀悼：“民族魂”。中華新文化的方向。主體結(jié)構(gòu)的形成：中西的交融與超越。亞洲的現(xiàn)代性。執(zhí)著的探索與不屈的斗爭(zhēng)（與法西斯專制體制和“左的可怕”的傾向），維護(hù)被壓迫被奴役民眾的權(quán)利，同時(shí)始終堅(jiān)持個(gè)性覺醒與解放/個(gè)性的獨(dú)立。中國現(xiàn)代文學(xué)之父。現(xiàn)代小說（短篇）的首創(chuàng)與成熟；孔阿祥故鄉(xiāng)教養(yǎng)了一代代中國人，現(xiàn)代國語的典范。故鄉(xiāng)（日本）國民教材。雜文：新文學(xué)的重要文類；散文詩野藝術(shù)豐碑。學(xué)術(shù)：中國小說史略。魏

27、晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系。二、作為魯迅小說總綱的狂人日記1、狂的結(jié)構(gòu)?？裼?3則日記與1則小序組成。小序的敘述者為“余”，日記的敘述者為“我”（狂人“余”昔日中學(xué)時(shí)的良友）。（1）“小序”的作用首先，交代了“狂人日記”的由來：由“狂人”哥哥獻(xiàn)給“余”的他弟當(dāng)年患病的日記，但又經(jīng)過了“余”的“撮錄”（撮：摘取、攝取，撮要。），即編輯加工過的。最后還由“狂人”自己題寫了“書名”。所以“（狂人）日記”是由“狂人”和“余”合作的結(jié)果。為什么“余”要“撮錄”“（狂人）日記”？小序展示了“狂人”的哥哥、“狂人”與“余”三個(gè)人對(duì)“（狂人）日記”的不同態(tài)度。哥是“大笑”，“出示日記二冊(cè)，謂可見當(dāng)日病狀”；“

28、余”開始是對(duì)前學(xué)友的關(guān)懷，但持歸閱后知其“所患蓋迫害狂之類”，“語頗錯(cuò)雜無倫次，又多荒唐之言”；但又“撮錄一篇”，“以供醫(yī)家研究”?！肮┽t(yī)家研究”已經(jīng)否定了前者“語頗錯(cuò)雜無倫次，又多荒唐之言”并非無意義之言，而是蘊(yùn)涵著某種具有“研究”價(jià)值的真意與深意（實(shí)際上在他的“撮錄”中已經(jīng)賦予了日記以某種意義）?！翱袢恕彪m然早愈了，但是他仍然把這一日記保留下來，并且題寫了“書名”說明他的這本日記仍保存著他認(rèn)為有價(jià)值的東西。其次，交代了主人公的命運(yùn)與時(shí)代問題。主人公（狂人）曾經(jīng)發(fā)狂（患病-迫害狂），但現(xiàn)在已經(jīng)痊愈（回復(fù)清醒）并赴某地候補(bǔ)。日記成型的時(shí)間是“七年四月二日”（1918年）。而“狂人”患病時(shí)間是在

29、中學(xué)學(xué)習(xí)以后，而中學(xué)是晚清1902年改革學(xué)制的產(chǎn)物，而“候補(bǔ)”也應(yīng)該是清潮的官制。因而應(yīng)該是晚清末年。（2）“小序”與“日記”的文體差異與對(duì)峙“小序”與“日記”在文體上的一個(gè)明顯差異就是文體的區(qū)別?！靶⌒颉庇晌难詷?gòu)成，而“日記”卻是用白話寫作?！拔难浴迸c“白話”在當(dāng)時(shí)的歷史語境（“廢文言興白話”的文學(xué)革命）中不僅僅是語言的差異，而且是價(jià)值觀念與思維方式的差異（舊/新、保守/革新等）。因而這種差異也隱含著某種潛在的深意。2、如何理解“狂人”形象？（是真瘋子？還是假瘋子？他有什么意義？“日記”的雙重內(nèi)在結(jié)構(gòu)）首先，我們來看看狂人是真瘋還是假瘋。如果沿著哥（大哥）的視野，無疑“狂人”是真瘋子， “我

30、不見他（月亮），已是三十多年”，一個(gè)人能三十多年都不見月光嗎？“他”（狂人）看見“狗”看他，趙貴翁的“眼色”，看見路人，甚至小孩子在議論他，便疑心別人要“吃”他。認(rèn)為來觀看他的人都是“吃人的人”，他的大哥，母親，乃至他自己也都曾吃過人（把妹子的死歸結(jié)為被吃）等等。但是穿過他的這種瘋言瘋語的迷霧，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)他瘋狂中的清醒：日記第三則里明白寫到：“我翻開歷史一查， 這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著仁義道德幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是吃人 ！”“仁義道德”“吃人”! 這無疑是石破天驚的思想。順著這一思路，聯(lián)系狂人前后的心理和行為，我們就可以看見他

31、瘋言瘋語所隱含的清晰的邏輯：狂人由月光 (一種契機(jī)：或許可以喻指一種新思潮) 的啟迪引起了他對(duì)自身的叛逆 （“以前的三十多年，全是發(fā)昏”） 。由這新的眼光/視野，他重新審視了他周圍的民眾、現(xiàn)實(shí)和歷史（“凡事須得研究，才會(huì)明白”）, 結(jié)果他發(fā)現(xiàn)了中國四千年來的歷史和現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)“仁義道德”便是“吃人”!無疑這是一種石破天驚的發(fā)現(xiàn)，正是這一發(fā)現(xiàn)所體現(xiàn)出來的（狂人的）新的價(jià)值觀與人們（常人）的（舊/傳統(tǒng)）價(jià)值觀產(chǎn)生了尖銳的隔膜與對(duì)立：“狂人”被他周圍的人視為瘋子，常人也被“狂人”看作“吃人的人”。進(jìn)一步看，這種隔膜和對(duì)立還造成了狂人的悲劇命運(yùn)（由瘋狂向健康的復(fù)歸）?？袢说氖姑⒉粌H僅在于發(fā)現(xiàn)了“仁義道

32、德”“吃人”，更重要的還在于要把這種發(fā)現(xiàn)告訴他的同胞（首先是他的大哥），喚醒他們，使他們從被“仁義道德”異化了的“吃人的人”變?yōu)椤罢娴娜恕?。但是“狂人”遇到的卻是“冷笑”、“兇狠”的“眼光”和“鐵青”的“臉”。已經(jīng)內(nèi)化為人們的習(xí)俗和準(zhǔn)則的“仁義道德”禁止任何異端的思維。狂人更深的憂慮：他發(fā)現(xiàn)人們一旦陷入“仁義道德”之網(wǎng)所織就的奴化世界，便難以超越出來走向一個(gè)新的世界。他這個(gè)發(fā)現(xiàn)了這一“吃人”真相的人難與人們對(duì)話。這種相互隔絕，既使他無能為力，陷于深深的孤寂之中，更使他深愛著的人們難以走出這歷史的深谷。可以說，正是兩個(gè)價(jià)值世界的隔膜與對(duì)立所造成的啟蒙的艱難，使狂人又重新回到常人的世界，由“瘋狂”

33、而復(fù)歸“清醒”，赴某地候補(bǔ)去了。所以狂人既可以說是真瘋，也可以說是穿透了歷史迷霧而發(fā)現(xiàn)了歷史的真理，并致力于啟發(fā)民眾覺醒的啟蒙先驅(qū)。白話“日記”顛覆了文言“小序”對(duì)狂人的喜劇性描繪，而文言“小序”中狂人命運(yùn)的最終逆轉(zhuǎn)又深化了狂人形象的悲劇性內(nèi)涵，凸顯了“五四”啟蒙主義的歷史困境。我們可以把這一結(jié)構(gòu)稱為由“余”/“我”的雙重?cái)⑹稣归_雙重否定的雙重第一人稱敘事結(jié)構(gòu)。為適應(yīng)這樣一個(gè)雙重內(nèi)涵的藝術(shù)形象和雙線交錯(cuò)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，在語言表述方式上狂便較多的使用了能夠穿透兩個(gè)價(jià)值世界的象征與寓意。例如“吃人”、“月光”、“發(fā)昏”、“古久先生”、“陳年流水簿子”、“狗”、“不要亂想”、“靜靜的養(yǎng)”等詞語都在不同（

34、價(jià)值世界）的視野中具有不同的意義，既顯示出它們之間相互對(duì)立交錯(cuò)的價(jià)值緊張，同時(shí)也展開了多重的潛在文本，并通過它們之間的對(duì)峙、互補(bǔ)、交錯(cuò)（由“余”/“我”的雙重?cái)⑹稣归_雙重否定的雙重第一人稱敘事結(jié)構(gòu)），構(gòu)建起一種多維象征、并能夠深邃復(fù)雜地進(jìn)行寓言化敘事的現(xiàn)代性文體。補(bǔ)充：教材三十年提出狂的藝術(shù)成就：（1）結(jié)構(gòu)方式打破傳統(tǒng)小說首尾完整、順序發(fā)展的習(xí)慣，而以主人公的心理躍動(dòng)、變化來組織情節(jié)。（2）藝術(shù)表現(xiàn)上，改變第三者客觀描寫方式，而采用主人公心理直接自我傾訴的寫法，作品中的一切敘述、描寫，無不帶上主人公的主觀色彩。三、魯迅的吶喊彷徨（一）吶喊、彷徨的題意吶喊收1918至1922年之間的15篇小說（

35、后將不周山撤去，更名為補(bǔ)天收入故事新編），1923年8月結(jié)集由北京新潮社初版。取名吶喊意指他受新文化運(yùn)動(dòng)的鼓舞，“有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)”。所以明顯地保留著“五四”高潮期奮起呼喚的特色。彷徨，收1924年至1925年創(chuàng)作的11篇小說，1926年由北京北新書局初版。魯迅曾回顧其創(chuàng)作經(jīng)歷說：“后來新青年的團(tuán)體散掉了，有的高升，有的退隱，有的前進(jìn)，我又經(jīng)驗(yàn)了一回同一戰(zhàn)陣中的伙伴還是會(huì)這么變化，并且落得一個(gè)作家頭銜，依然在沙漠中走來走去”。因而比較起吶喊高亢的啟蒙主義的吶喊來說，彷徨顯得凝重沉郁，更多地融入了魯迅?jìng)€(gè)人的生命內(nèi)涵與人生體驗(yàn)。不過兩部小說集的主導(dǎo)

36、旋律仍是一致的，這便是執(zhí)著對(duì)舊社會(huì)、舊世界奮起抗?fàn)幍木?。因而在彷徨的扉頁上魯迅引用了屈原的詩句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”以自勉。（二）吶喊、彷徨的主題結(jié)構(gòu)與思想蘊(yùn)含魯迅在吶喊自序中寫道：“我年青時(shí)候也曾經(jīng)做過許多夢(mèng)，后來大半忘卻了，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在便成了吶喊的來由?！边@不能忘卻的夢(mèng)就是魯迅的救國救民的理想。正是這種理想推動(dòng)魯迅棄醫(yī)從文，即通過文藝去改造國人的精神。這被概括為“改造國民性”的旨向正構(gòu)成了吶喊、彷徨最基本的母題。作為魯迅小說、也是整個(gè)“五四”新文學(xué)總序言的狂人日記正是這一主題的集中體現(xiàn)。一方面，通過狂人對(duì)常人“吃人”真相的發(fā)現(xiàn)和揭露，徹底否

37、定了封建主義的“仁義道德”；另一方面又通過常人對(duì)狂人的“迫害”，抒寫出狂人難言的苦悶、孤獨(dú)與悲哀。如果說前者體現(xiàn)出“五四”新文化運(yùn)動(dòng)高潮期啟蒙主義狂飆突進(jìn)的吶喊精神的話，那么后者則體現(xiàn)出這種啟蒙主義在現(xiàn)實(shí)展開中的艱難、沉重，及其帶給啟蒙者自身的精神痛苦。實(shí)際上吶喊、彷徨正是沿著這種雙向結(jié)構(gòu)展開的。吶喊以病態(tài)社會(huì)的不幸的人們?yōu)橹黧w，意在“揭出病苦，引起療救的注意”。彷徨的重點(diǎn)則轉(zhuǎn)向啟蒙者（即覺悟的知識(shí)分子），著重?cái)懰麄冊(cè)趩⒚墒∫院蟮募拍?、孤?dú)、苦悶與奮爭(zhēng)。不過值得注意的是無論對(duì)民眾的啟蒙，還是對(duì)啟蒙者自身精神痛苦的抗?fàn)?，?shí)際上是緊密聯(lián)系在一起的。因?yàn)閱⒚勺鳛橐环N完整的運(yùn)作，必然同時(shí)包含啟蒙的

38、主體與對(duì)象。在以農(nóng)民為主體的作品中，雖然覺醒的知識(shí)分子沒有出場(chǎng)，但那敘述者的敘述描寫，或嘲諷或同情的聲音正代表著啟蒙者的立場(chǎng)與聲音。同樣那覺醒的知識(shí)分子的寂寞、孤獨(dú)與苦悶也根源于民眾難以理解的悲哀。1.“表現(xiàn)的深切”（1）獨(dú)特的題材與眼光（視角）A.題材：魯迅在論及中國文學(xué)的變革時(shí)，首先提到的是文學(xué)題材、主要表現(xiàn)對(duì)象的變化。他指出，“古之小說，主角是勇將策士，俠盜贓官，妖怪神仙，佳人才子，后來則有妓女嫖客，無賴奴才之流。 五四以后的短篇里卻大抵是新的智識(shí)者登了場(chǎng)”(注：魯迅：總退卻序魯迅全集第 4 卷，621-622 頁)。30 年代在談及自己的著作時(shí)，魯迅則說：“說到為什么做小說罷，我仍抱著

39、十多年前的啟蒙主義，以為必須是為人生，而且要改良這人生。我深惡先前的稱小說為閑書，而且將為藝術(shù)而藝術(shù)，看作不過是消閑的新式的別號(hào)。所以我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”(注：魯迅：我怎么做起小說來，魯迅全集第 4 卷，512 頁。)正是從這樣的“啟蒙主義”的文學(xué)觀念出發(fā)，魯迅開始了“表現(xiàn)農(nóng)民與知識(shí)分子”兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材。B:眼光（視角）：魯迅在觀察與表現(xiàn)他的小說主人公時(shí)，有著自己的獨(dú)特的視角：如他的自述中所說，他始終關(guān)注著“病態(tài)社會(huì)”里人(知識(shí)者與農(nóng)民)的精神“病苦”。國民精神病苦的揭示與療救：這里的“國民”當(dāng)然指中華民族的全體成員，如同藥中對(duì)“

40、華”“夏”的隱喻，國民性基本等同于民族性。但其主體卻是被壓在最底層的勞苦大眾（農(nóng)民為主體）。由于圣人和圣人之徒的道理，文字（文言）的艱澀和千年的“古訓(xùn)”，他們“像壓在大石底下的草一樣”，默默地生長(zhǎng)、萎黃、枯死了。魯迅的小說就是要努力“畫出這沈默的國民的魂靈來”，即“揭出病苦，引起療救的注意”。這構(gòu)成了魯迅“吶喊”式小說最鮮明的主題?？滓壹好鑼懸粋€(gè)被封建科舉制侵蝕了靈魂的舊式知識(shí)分子的悲劇。作品是通過一個(gè)當(dāng)年在主人公孔乙己經(jīng)常喝酒的咸亨酒店當(dāng)小伙計(jì)的“我”以第一人稱回憶視角來敘述的。經(jīng)過多年歲月的流逝，“我”仍然還記起孔乙己，是因?yàn)樵凇拔摇碑?dāng)年單調(diào)無聊的歲月中他給我?guī)砹宋ㄒ坏臉啡ぁ？滓壹翰粌H是

41、“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”，而且他滿口“之乎者也”的咬文嚼字，也給店內(nèi)外帶來快活的笑聲。但是他在窘境中仍熱心地教我認(rèn)字，分茴香豆給孩子們吃，而且喝酒的品行也比別人好。就是這樣一位雖然迂腐卻心地善良的“苦人”，因始終不愿脫去“斯文”的外衣（被封建禮教所異化而至死不悟），而被黑暗的社會(huì)吞噬了。隨著“我”對(duì)孔乙己作為一個(gè)喜劇形象敘述向作為一個(gè)悲劇人物陳述的情感轉(zhuǎn)移，也就引導(dǎo)著讀者一方面理解了孔乙己形象的喜劇外表中所包含著的悲劇性內(nèi)涵；另一方面則與圍觀嘲笑孔乙己的冷漠麻木的咸亨社會(huì)構(gòu)成深刻的反諷。在短短的不到3000字的篇幅內(nèi)，作品對(duì)這樣一個(gè)復(fù)雜的人物和主題作了如此從容的藝術(shù)表現(xiàn)，并且諷刺不露痕跡

42、，營造出一種悲喜交融、清淡與濃郁復(fù)合的感人至深的情調(diào)與氛圍，的確顯示出一種大家的風(fēng)采。故鄉(xiāng)刻畫出一位20世紀(jì)初沉默的中國農(nóng)民的典型形象。不過這種刻畫是在敘事人“我”尋找精神故鄉(xiāng)的框架中展開的。當(dāng)“我”回歸故鄉(xiāng)時(shí)，見到的只是“蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒有一些活氣”。這現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)的荒涼更激起“我”尋索精神故鄉(xiāng)的美麗。但這幻影也只存在于逝去的對(duì)閏土的記憶之中。當(dāng)閏土真的出現(xiàn)在“我”的視野中時(shí)，他已不是“我”記憶中的閏土了?！八纳聿脑黾恿艘槐?，先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像他父親一樣，周圍都腫得通紅那手也不是我記得的紅活圓實(shí)的手，卻又粗又笨，而且開裂，像是

43、松樹皮了”。不過更大的變化還在于精神，當(dāng)“我”興奮地招呼他“??！閏土哥，你來了！”時(shí)，閏土站住了，“臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情；動(dòng)著嘴唇，卻沒作聲。他的態(tài)度終于恭敬起來了，分明的叫道：老爺！”正是等級(jí)森嚴(yán)的主奴根性和現(xiàn)實(shí)的壓迫使他與“我”在精神上隔了“一層可悲的厚障壁”，“仿佛石像一般”，“只是覺得苦，卻又形容不出”。因而當(dāng)“我”最后離別故鄉(xiāng)時(shí)，“并不感到怎樣的留戀”，只是覺得“四面有看不見的高墻，將我隔成孤身，使我非常氣悶”。阿Q正傳是這一主題最經(jīng)典的作品。阿Q也是一個(gè)貧苦農(nóng)民，但又不同于閏土被緊緊地束縛于土地上，而是一個(gè)流浪的雇農(nóng)，一個(gè)咸亨酒店的“短衣幫”，靠給人打短工度日，不僅沒有姓名，連

44、落腳的地方也沒有，只是借住在土谷祠。然而另一方面他的精神又很優(yōu)越，因?yàn)樗歇?dú)特的“精神勝利法”。雖然他根本不能確定自己姓什么，但卻自詡先前比別人闊多了；雖然他因頭皮上的“癩瘡疤”而被別人戲弄侮辱，但他會(huì)報(bào)復(fù)說“你還不配”；雖然他常常被別人打，但他會(huì)說“我總算被兒子打了”。而當(dāng)別人強(qiáng)迫他說是“打蟲豸”之后，他又會(huì)發(fā)明出他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，而狀元也是“第一個(gè)”，因而仍然得意地去喝酒了。當(dāng)然阿Q也感到過“屈辱”，這便是他與王胡比賽捉虱子輸了且被王胡打了之后，因?yàn)樵谒磥?，這王胡又癩又胡，地位是應(yīng)該在他之下的。更晦氣的是他又接著挨了他“深惡痛絕”的“假洋鬼子”的一頓文明棍。但馬上當(dāng)他擰了小尼姑

45、的臉，引起酒店的人得意的哄笑之后，他又“飄飄然似乎要飛去了”。如何來認(rèn)識(shí)阿Q這種獨(dú)特的精神勝利法？首先我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到阿Q的精神勝利法源于對(duì)現(xiàn)實(shí)壓迫與屈辱的反抗（無論是對(duì)他頭上癩瘡疤的嘲笑，還是不準(zhǔn)他姓趙的人權(quán)的剝奪）。但是他對(duì)自己的失敗命運(yùn)與奴隸地位采取了一種令人難以置信的粉飾態(tài)度：或盲目自尊（如虛構(gòu)先前與未來的“優(yōu)勝”“我們先前比你闊的多啦！你算是什么東西！”/“我的兒子會(huì)闊得多啦！”其實(shí)連婚都沒有結(jié)；又如鄙薄城里人將未莊人的“長(zhǎng)橙”叫“條橙”，油煎大頭魚，未莊都加上半寸長(zhǎng)的蔥葉，城里卻加上切細(xì)的蔥絲），或麻木健忘（如剛被“假洋鬼子”的“哭喪棒”教訓(xùn)了一通，經(jīng)歷了“生平第二件的屈辱”，但“拍

46、拍的響了之后”，他倒“似乎完結(jié)了一件事，反而覺得輕松些”，不久竟“有些高興了”；又如向吳媽求愛惹下大禍，被秀才大竹杠打了之后，“似乎一件事也已經(jīng)收束，倒反覺得一無掛礙似的”，竟還要去看吳媽要死要活的鬧?。蛳蛉跽咿D(zhuǎn)嫁屈辱（如受了王胡與假洋鬼子的屈辱之后，馬上去欺負(fù)小尼姑，“似乎對(duì)于今天的一切晦氣都報(bào)了仇；而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的響了之后更輕松，飄飄然的似乎要飛去了”），或自輕自賤（如明明被人打了，并被逼著說是人打蟲豸，但是“仍然心滿意足的得勝的走了，他覺得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，除了自輕自賤不算外，余下的就是第一個(gè)。狀元不也是第一個(gè)么？你算是什么東西呢??？”），而更有甚者，是自欺欺人

47、，自我表現(xiàn)摧殘（如在一次賽會(huì)的晚上賭錢，他意外的贏了許多錢，莫名其妙地被人搶了又被人打，他無論說是被兒子拿去了，還是說自己是蟲豸，都無法解除痛苦時(shí)，他便自己打自己，來獲得精神的平衡），總之，是以虛妄的精神上的勝利來掩蓋現(xiàn)實(shí)中實(shí)際的失敗，求得心靈上的自我滿足。這種精神勝利法的后果怎樣？在阿Q一連串“飄飄然”的精神勝利之中，掩蓋著的卻是他血淚斑斑的屈辱史。由不準(zhǔn)姓趙，到不準(zhǔn)戀愛，再到生計(jì)危機(jī)（剝奪了他打短工的資格），在到從城里中興（實(shí)際上是做強(qiáng)盜的一個(gè)小角色）回來，再到革命的夢(mèng)幻走向斷頭臺(tái)。可以說阿Q是糊里胡涂生活，又糊里胡涂地死去。導(dǎo)致他胡涂的一個(gè)重要原因便是“精神勝利法”，或者說一種獨(dú)特的“阿

48、Q精神”（或“阿Q主義”）。其實(shí)質(zhì)都是不能正視現(xiàn)實(shí)的自我欺騙、自我麻醉，結(jié)果使精神勝利者更深地陷入現(xiàn)實(shí)的痛苦之中（以至在被殺頭的畫押中他只是還為他畫不圓而羞愧，轉(zhuǎn)而又以“孫子才畫得很圓的圓圈呢”而釋然。這里的“圓圈”正寓示了他大團(tuán)圓的人生軌跡）。為什么阿Q會(huì)形成這種“阿Q精神”？我以為其中一個(gè)重要原因是他樸素的反抗精神和個(gè)性要求被強(qiáng)大的封建專制秩序與仁義道德所扭曲與奴役的結(jié)果（或者說根源于一種封建宗法等級(jí)制的主奴根性）。阿Q不同于閏土的地方就在于他具有一定的反抗精神（而不同于閏土的循規(guī)蹈矩）。趙太爺錢太爺在未莊是大受居民的尊敬的，除有錢之外，就因?yàn)槎际俏耐牡s“在精神上獨(dú)不表格外的崇

49、奉”；不過當(dāng)趙太爺不準(zhǔn)他姓趙，并“給了他一個(gè)嘴巴”后，他“并沒有抗辯他確鑿姓趙，只用手摸著左頰”退了出去。他敢于憎惡“假洋鬼子”錢秀才（因?yàn)榧袅宿p子，因而有里通外國只嫌），甚至罵了一聲“禿兒。驢”，但當(dāng)這禿兒舉起那“哭喪棒”（文明棍）時(shí)，他還是“趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀候著”。可以說正是這種殘酷的專制壓迫使他規(guī)訓(xùn)在這樣一種等級(jí)森嚴(yán)的封建秩序中，自覺接受比他地位高的人的處罰，如上舉兩例。另一方面受封建統(tǒng)治者倡導(dǎo)的仁義道德也影響著他，使阿Q的思想“樣樣合于圣經(jīng)賢傳”，使他自覺遵從這一等級(jí)森嚴(yán)的封建秩序，而這些“圣經(jīng)賢傳”，即儒釋道的傳統(tǒng)文化中包含著許多扭曲人的個(gè)性的因素，如道家的“退嬰”的思想，儒家

50、的正統(tǒng)思想，夷夏之辨，仇視異端，仇視革命（前后轉(zhuǎn)折）等等，以至在青春性愛意識(shí)的沖動(dòng)中，他也賦予了它“不孝有三，無后為大”的畸形內(nèi)涵。人成了一種道德的符號(hào)。這些思想也影響到封建統(tǒng)治者，形成一種“阿Q精神”。再加上他又是一個(gè)到處流浪的雇農(nóng)，“很沾了些游手之徒的狡猾”（魯迅），因而便生成了這種獨(dú)特的精神勝利法去尋求一種虛幻的精神勝利來掩飾現(xiàn)實(shí)的屈辱。其實(shí)這種阿Q性格并不僅僅是阿Q個(gè)人的，而是代表了未莊的一種普遍的社會(huì)人格。而當(dāng)阿Q迎著革命的風(fēng)暴喊出了幾聲“造反了！”之后，不準(zhǔn)阿Q姓趙的趙太爺卻怯怯地迎著阿Q低低地叫“老Q”。實(shí)際上這時(shí)的趙太爺已經(jīng)在心理上蛻變成了“阿Q”，而把現(xiàn)實(shí)的阿Q當(dāng)成了新的“太

51、爺”。所以阿Q與未莊人是互為因果的。阿Q只是未莊人的一個(gè)代表。小D、王胡、趙太爺在某種程度上都是阿Q。最后談?wù)劙的革命問題。根深蒂固的封建正統(tǒng)意識(shí)決定了阿Q革命的軌跡只能是從阿Q到趙太爺，再由趙太爺?shù)桨彼此貫通的“圓”。他所想象的“革命”也不外乎是穿戴著“白盔白甲”的人“拿著板刀，鋼鞭，炸彈，洋炮，三尖兩刃刀，鉤鐮槍”等兵器去搶東西和殺仇人而已。受他一己私利左右，他可以“深惡而痛絕之”，也可以投革命，而假洋鬼子不準(zhǔn)他革命，他又反過來要告發(fā)他。假洋鬼子不準(zhǔn)他革命，他也同樣不準(zhǔn)小D革命。所以阿Q的“革命”，雖然本質(zhì)上反映出受壓迫農(nóng)民自發(fā)要求改變生存現(xiàn)狀的渴望，但其行動(dòng)的支配思想，卻是封建正統(tǒng)思

52、想，以及農(nóng)民狹隘的報(bào)復(fù)思想。這種“革命”即使成功了，也只能成為改朝換代的工具，而不可能是一種新的社會(huì)制度的出現(xiàn)。祝福。祥林嫂是一個(gè)不幸的女人，先是死了第一個(gè)丈夫，又被迫嫁了第二個(gè)男人。當(dāng)她生了兒子，生活安定一點(diǎn)時(shí)，她的第二個(gè)丈夫也去世了。更不幸的是她兒子也被狼吃了，她被大伯子趕出了家門，如一個(gè)游魂飄回曾經(jīng)棲身的魯鎮(zhèn)。但魯鎮(zhèn)也沒有真正接納她，當(dāng)她含辛茹苦終于掙扎著為自己再婚的“罪行”而捐了門檻之后，人們對(duì)她的歧視并沒有絲毫改變。她終于只能懷著對(duì)“不潔”的恐懼和對(duì)親子的懷念，像塵芥一樣，被“無常打掃得干干凈凈了”。另一方面，祥林嫂又是一位勤勞、倔強(qiáng)的婦女。當(dāng)她第一次來魯鎮(zhèn)時(shí)，“比勤快的男人還勤快”

53、，四叔家年底忙祭祀“全是一人擔(dān)當(dāng)，竟沒有添短工”。當(dāng)她婆婆把她抓回去再嫁給賀老六時(shí)，她也拼命反抗過。當(dāng)她從柳媽那里知悉可以去土地廟捐一條門檻，贖再婚的罪孽后，她硬是默默地辛勞一年實(shí)現(xiàn)了她的愿望。以至到臨終前她也仍在探詢著靈魂的有無。這些都表現(xiàn)出她尋求做一個(gè)人的基本的，也是十分執(zhí)著的生存追求。但是這種追求同阿Q一樣也被封建倫理道德異化了。她從家里逃出來，以至抗再婚都不過是要遵從“從一而終”的傳統(tǒng)婦道而已。不過因?yàn)樗且粋€(gè)“更卑的妻”，因而又只能像商品一樣被婆婆賣到賀家墺去。第二個(gè)丈夫死后，她也如單四嫂子一樣要守著兒子過的，不幸的是兒子也失去了，她又只得被大伯子趕出家門，原因同樣是她是一個(gè)“更卑的

54、妻”，并在她靈魂上烙下了永遠(yuǎn)洗不去的“恥辱”。即使她千方百計(jì)地贖罪，“捐門檻”，強(qiáng)大的傳統(tǒng)和社會(huì)仍不會(huì)放過她，她的靈魂永遠(yuǎn)漂泊無依。所以祥林嫂的悲劇不僅僅在于魯鎮(zhèn)社會(huì)對(duì)她的迫害、冷漠、歧視與殘酷，而且在于她自身的精神愚昧。她掙扎的全部目的不外乎就是求得一個(gè)“做穩(wěn)了的奴隸”的地位。如同阿Q一樣，祥林嫂也是越掙扎（或者說反抗命運(yùn)）就越陷入悲慘的境遇，只是阿Q的掙扎是荒唐的，而祥林嫂的掙扎則是愚昧的。她的掙扎（抗?fàn)帲┰谄瘘c(diǎn)上便已經(jīng)被異化了。唯其如此，祥林嫂的這種“自覺”就比阿Q的混沌更具驚心動(dòng)魄的震撼力量。顯示了一種樸素的生存意志被封建倫理道德異化的悲劇?？梢哉f，閏土、阿Q、祥林嫂代表了中國農(nóng)民的三

55、種類型。如果說閏土是循規(guī)蹈矩的傳統(tǒng)農(nóng)民的典型，那么阿Q就是“很沾了些游手之徒的狡猾”的流浪雇農(nóng)的典型，而祥林嫂則是樸素、勤勞、倔強(qiáng)的傳統(tǒng)農(nóng)民的又一類型。他們最終都陷入悲慘的境地，其中一個(gè)非常重要的原因便是在封建倫理道德的奴役下的精神麻木與愚昧，或者說對(duì)他們頑強(qiáng)的生存意志的扭曲也就如狂所說，他們還是“吃人的人”（非人）。因而如何揭出他們的精神“病苦”，以引起療救的注意，正是“吶喊”的主題。對(duì)啟蒙者感傷彷徨的抗?fàn)帲呼斞冈谧赃x集自序中自評(píng)彷徨時(shí)說：“技術(shù)雖然比先前好一些，思路也似乎較無拘束，而戰(zhàn)斗的意氣卻冷得不少。新的戰(zhàn)友在那里呢？我想，這是很不好的?！睂?shí)際上在彷徨中既有彷徨感傷的意緒，更有對(duì)這種

56、意緒的執(zhí)著抗?fàn)?。正是從這種對(duì)抗的張力中凸現(xiàn)出魯迅的生命律動(dòng)與藝術(shù)個(gè)性。它鮮明地體現(xiàn)在一組描寫覺醒的知識(shí)分子，即狂人家族的作品中。如同狂人日記一樣，長(zhǎng)明燈也記敘了一個(gè)瘋子，但不再是以主人公第一人稱主觀視角來表現(xiàn)，而是選取了第三人稱他人的客觀視角，從瘋子對(duì)立面的常人世界來“看”他。瘋子要吹熄吉光屯社廟的長(zhǎng)明燈，是因?yàn)榇迪怂?，就不?huì)有蝗蟲和豬嘴瘟。但常人卻維護(hù)著這祖?zhèn)鞯拈L(zhǎng)明燈，認(rèn)為吹熄了它，吉光屯就會(huì)變成海，吉光屯的人就會(huì)變成泥鰍。因而“長(zhǎng)明燈”就具有了象征意義，實(shí)際上指代制導(dǎo)著人們思想的古老精神傳統(tǒng)，如同狂人日記中的“仁義道德”。同樣瘋子破壞這種古老精神傳統(tǒng)的行為也遭到吉光屯居民全體一致的反對(duì)，

57、甚至要合伙打死他，只是因?yàn)榀傋幼嫔献鲞^官而放棄了。雖然瘋子表現(xiàn)了頑強(qiáng)執(zhí)著的意志和抗?fàn)幍木瘢瑥R門不開，他就準(zhǔn)備用火去燒，但最終仍不過被人關(guān)在廟里的黑屋子里無能為力。雖然他仍不停地吶喊著“我放火！”但只是被孩子們作為好笑的詞句編在兒歌里傳唱而已。那綠瑩瑩的長(zhǎng)明燈更其分明地照耀著吉光屯。在酒樓上的主人公也是一個(gè)狂人式曾經(jīng)為啟蒙而吶喊，最終又回歸常人世界的知識(shí)分子。用他自己的話來總結(jié)就是像蜂子或蠅子一樣，飛出去，不過是繞了一點(diǎn)小圈子，“又回來停在原地點(diǎn)”。但作品的重點(diǎn)不是像狂人日記那樣展示那起飛（吶喊）的過程，而是著重展示他飛回原地的無奈與無聊。因而在某種意義上可說是狂人日記的續(xù)篇。呂緯甫的故事是由

58、他自己向“我”（當(dāng)年同他一起“到城隍廟里去拔掉神像的胡子”，“連日議論些改革中國的方法以至于打起來”的朋友）敘述出來的。雖然他敘述的語調(diào)是平穩(wěn)的，但話語間那流衍不斷的“無聊”、“敷敷衍衍，模模糊糊”、“隨隨便便”的言詞，以及那“微紅”的眼圈，不停喝酒的行為都掩飾著他內(nèi)心難言的痛苦。這種痛苦并不在于他“去教子云詩曰”的失敗，也不僅僅在于他自覺到這種失敗，而在于他自覺到失敗不甘于失敗，而又不得不失敗。呂緯甫本質(zhì)上并不是一個(gè)敷衍的人。即使為了母親的愿望去給小兄弟遷葬的過程中，發(fā)現(xiàn)小兄弟的墳中并沒有骨殖，甚至連最不易腐爛的頭發(fā)也“蹤影全無”時(shí)，他本可以平了土，賣掉棺材，就可以完結(jié)的，但他仍然認(rèn)認(rèn)真真地遷了兄弟的墳。實(shí)際上呂緯甫的敷敷衍衍正來源于他們當(dāng)初改革的預(yù)想與現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)訛，來源于現(xiàn)實(shí)的積重難返和啟