倫理學(xué)知識(shí)點(diǎn)整理

1、不定項(xiàng) 2x10=20評(píng)述 10x3=30看圖說(shuō) 15案例分析 15論述 20倫理與道德的區(qū)別：聯(lián)系： 在通常情況下，這兩個(gè)詞意思相近，可以互換。在英語(yǔ)中，倫理直接具有“道德” 的含義。區(qū)別：（1）作為日常用法 ，“倫理”更具客觀、外在、社會(huì)性意味；“道德”更多地或更有可能 用于個(gè)人，更含主觀、內(nèi)在、個(gè)體性意味。（2）作為價(jià)值本身 ，倫理的核心是正當(dāng)（適當(dāng)、合適等），道德的核心是善（美德、德性 等）。（3）作為規(guī)范， 倫理具有普遍性，道德具有獨(dú)特性。（4）作為評(píng)價(jià)尺度 ，倫理的尺度是對(duì)與錯(cuò)，道德的尺度是好與壞、善與惡。（5）倫理是一種手段 ，是一種最基本的價(jià)值；道德是一種目的，是一種超越性的價(jià)

2、值。倫理與道德的關(guān)系倫理是關(guān)于人的社會(huì)關(guān)系的應(yīng)然性 認(rèn)識(shí)，講人際關(guān)系應(yīng)該如何。道德是處理社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則和規(guī)范 ，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該遵從什么樣的規(guī)范和準(zhǔn)則。沒(méi)有倫理，就不會(huì)有道德出現(xiàn)。因此， 倫理是道德的基礎(chǔ)和前提 ， 道德是倫理的形式和 載體，道德為倫理關(guān)系服務(wù) 。倫理以關(guān)系為核心，強(qiáng)調(diào)和諧，是外在的和客觀的；道德強(qiáng)調(diào) 規(guī)范，是內(nèi)在的和主觀的。倫理學(xué)的基本問(wèn)題概括為道與德、群與己、義與利 道德和利益的關(guān)系問(wèn)題是倫理學(xué)的基本問(wèn)題 體現(xiàn)如下： 第一，道德和利益的關(guān)系問(wèn)題體現(xiàn)了倫理學(xué)研究對(duì)象的矛盾特殊性。 第二，道德和利益的關(guān)系問(wèn)題是研究和解決其他一切倫理問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。 第三，道德和利益的關(guān)系問(wèn)題貫穿

3、于倫理思想發(fā)展的始終。道德和利益的關(guān)系問(wèn)題的主要內(nèi)容 ：一方面是經(jīng)濟(jì)利益和道德的關(guān)系問(wèn)題 ，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定道德，還是道德決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以 及道德對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系有無(wú)反作用的問(wèn)題。另一方面就是個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的關(guān)系問(wèn)題 ，即個(gè)人利益服從社會(huì)整體利益還是社 會(huì)整體利益從屬于個(gè)人利益的問(wèn)題。（注意選擇）孔子的倫理思想 折中主義的道德起源論；重義輕利的義利觀；“克己復(fù)禮”的道德修養(yǎng)論； “道之以德”的道德教育思想；多層次的理想人格；“為政以德”的政治倫理思想；對(duì)孝、忠道德規(guī)范的強(qiáng)化；以“仁”為核心的道德規(guī)范體系。孟子的倫理思想 “仁、義、禮、智根于心”的道德起源論；性本善的人性論；良知、良能或良心是道

4、德意識(shí)的核心；以性善論和良知論為基礎(chǔ)的修養(yǎng)論； “大丈夫” 道德理想人格；以“五倫”為基礎(chǔ)的倫理秩序設(shè)計(jì)；以“仁、義、禮、智”為核心的道德規(guī)范體系；重義輕利的義利觀；以仁政“得民心”的道德作用論。 荀子的倫理思想 “人性惡”的道德起源論；對(duì)作為規(guī)范體系的“禮”的闡發(fā)；“化性起偽”、“積善成德”的道德修養(yǎng)論。墨子的倫理思想 “兼相愛(ài)，交相利”的道德原則；“合其志功而觀焉”的道德評(píng)價(jià)論老子的倫理思想 “見(jiàn)素抱樸”的道德修養(yǎng)之道；對(duì)于至善的解讀：“上善若水”；復(fù)歸于嬰兒的道德理想；“道法自然”的生態(tài)倫理觀。莊子的倫理思想 “物我同一”的生態(tài)倫理思想；以個(gè)性自由為追求的人生觀。管仲的倫理思想“四維不張

5、，國(guó)乃滅亡”的道德決定論；“倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱”。對(duì)老莊思想的評(píng)價(jià) ：積極因素 ： 主張不刻意追求名利，順其自然而生活 ，這對(duì)于社會(huì)生活日趨緊張和為名利所 累的人有啟迪作用。 主張順應(yīng)客觀的自然本性而生活 。強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，對(duì)于 保護(hù)環(huán)境有啟發(fā)作用。消極因素： 道家思想反映了一部分人對(duì)于動(dòng)蕩不安的社會(huì)生活及世風(fēng)下降的強(qiáng)烈不滿，又無(wú)力采取行動(dòng)去改變現(xiàn)狀， 被迫把道德的完善和對(duì)自由的追求放置在自己的內(nèi)心世界， 這是 一種最簡(jiǎn)單也是最無(wú)效的方法中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想的現(xiàn)代啟示（一）重視整體精神 ，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、民族、國(guó)家而奮斗的愛(ài)國(guó)主義思想。（二）推崇仁愛(ài)原則 ，強(qiáng)調(diào)建立“厚德載

6、物”的和諧人際關(guān)系。（三）提倡人倫價(jià)值 ，強(qiáng)調(diào)尊老愛(ài)幼、孝敬父母等美德。（四）追求高尚的精神境界 ，向往理想道德人格。（注意選擇）蘇格拉底的倫理思想諸德為一；美德即知識(shí)“知德合一”；做惡是出于無(wú)知；知識(shí)可教。柏拉圖的倫理思想世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成；回憶認(rèn)識(shí)論；有形與無(wú)形；知識(shí)與意見(jiàn)。亞里士多德的倫理思想兩個(gè)倫理原則：自然向善、中庸中道。西方倫理思想傳統(tǒng)的主要特征（1） 價(jià)值兩分的張力結(jié)構(gòu)（2） 神人二元的理論互競(jìng)（ 3） 個(gè)人很權(quán)利優(yōu)先（4） 道德與目的的兩分中西倫理思中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想與西方近代倫理思想比較（一）從經(jīng)濟(jì)形態(tài)方面比較中國(guó)封建社會(huì)是 封閉式的自然經(jīng)濟(jì)體制 ，這就決定

7、了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想總體上屬于 封閉 型或保守型，主靜、內(nèi)求以及中和為基本特征 。西方近代資本主義社會(huì)屬于 開(kāi)放式的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制 ，倫理思想總體上呈現(xiàn) 開(kāi)放型或發(fā) 展型，以主動(dòng)、外向、競(jìng)爭(zhēng)為基本特征 。（二）從國(guó)家起源方式比較中國(guó)的國(guó)家起源方式為 氏族的血緣家庭關(guān)系為基礎(chǔ) ，倫理思想重視家族成員關(guān)系， 家 庭道德規(guī)范成為首要倫理原則 。西方以 居住地區(qū)和財(cái)產(chǎn)劃分階級(jí) 而形成國(guó)家，倫理思想主要 調(diào)節(jié)自由民個(gè)人和城邦群 體關(guān)系，很少涉及家庭倫理思想。（三）從人性論視角比較中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想以 德性主義人性論為主流 ，認(rèn)為人性是天賦的，道德不需外求，而 在于“存心求性” ，是德性主義人性論。西方倫理思想

8、以 感性主義或理性主義人性論為理論前提 ，道德是人達(dá)到目的的手段而 非目的的本身，是人性主義道德論。（四）從道德和哲學(xué)的關(guān)系比較中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想 把倫理觀與本體論、認(rèn)識(shí)論緊密聯(lián)為一體 ，形成哲學(xué)倫理化和倫理 哲學(xué)化的特點(diǎn)，而且以倫理為本位。從總體上 具有否定人的欲望合理性的禁欲傾向 ，形成 重人格、重氣節(jié)、重修養(yǎng)、重道德的優(yōu)良傳統(tǒng) 。西方 倫理思想和哲學(xué)分開(kāi) ，倫理學(xué)的目的是認(rèn)識(shí)人自身，哲學(xué)的目的是世界。（五）從倫理和政治的關(guān)系比較中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的特點(diǎn)是 倫理政治化，政治倫理化，倫理和政治一體化 西方倫理思想中 倫理與政治雙軌化而相對(duì)分開(kāi)，兩者均服從人的幸福。（六）從道德價(jià)值導(dǎo)向上比較 中國(guó)

9、傳統(tǒng)倫理思想的道德價(jià)值導(dǎo)向是 整體主義 。 西方倫理思想道德價(jià)值導(dǎo)向是 個(gè)人本位主義。（七）從倫理學(xué)的重大問(wèn)題義利觀比較 中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的一個(gè)根本觀點(diǎn)是 重義輕利 。西方倫理思想宣 揚(yáng)利即義 。為什么說(shuō)馬克思主義倫理學(xué)是在德學(xué)說(shuō)史上的變革？1、從人類生活的 社會(huì)關(guān)系出發(fā)代替了從自然人性 出發(fā)。2、實(shí)現(xiàn)了道德學(xué)說(shuō)在 研究方法上的變革 。3、揭示了 道德與社會(huì)物質(zhì)生活條件之間的 因果關(guān)系 。4、正確地 指出了道德的階級(jí)性和歷史性 。 （注意選擇）馬克思主義倫理思想發(fā)展的階段性成果 德意志意識(shí)形態(tài)的出版，標(biāo)志著馬克思主義倫理思想的正式形成：1、道德的階級(jí)性問(wèn)題 2、集體主義的道德原則問(wèn)題 3、人類

10、道德的發(fā)展規(guī)律問(wèn)題 4、共產(chǎn)主義的道德問(wèn)題 列寧第一次提出和闡釋了共產(chǎn)主義道德 的科學(xué)概念。 斯大林第一次系統(tǒng)地提出了集體主義道德 原則。 毛澤東創(chuàng)造性地提出了為人民服務(wù)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命功利主義的思想。（注意選擇）中外倫理思想史上的道德起源說(shuō) 天意神啟論 ，代表人物：奧古斯丁、孔子； 先天人性論 ，代表人物：康德、孟子； 情感欲望論 ，代表人物：康有為、洛克； 動(dòng)物本能論 ，代表人物：費(fèi)爾巴哈、可魯泡特金、管仲。馬克思主義的道德起源論1、勞動(dòng)是人類道德起源的首要前提 ，第一勞動(dòng)創(chuàng)造了道德的主體。第二勞動(dòng)分工與協(xié)作促 使道德不斷成熟與發(fā)展。2、道德是適應(yīng)社會(huì)關(guān)系調(diào)節(jié)需要的產(chǎn)物 ，社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)

11、展是道德產(chǎn)生的 客觀前提； 道德是人的道德，人需要道德；道德是社會(huì)關(guān)系的道德，社會(huì)交往需要道德3、道德是人類自覺(jué)意志的結(jié)晶 ，人類意識(shí)的產(chǎn)生和理性能力的形成是道德產(chǎn)生的 主觀前提； （注意選擇）一、原始社會(huì)道德特征維護(hù)氏族和部落的共同利益 是原始社會(huì)道德關(guān)系和原始人道德行為、 道德品質(zhì)的 基本特征 。 平等互助 的原始共同體道德。 單純質(zhì)樸 的道德形式及其 絕對(duì)的道德權(quán)威 。 超脫于蒙昧的 道德與野蠻并存 。二、奴隸社會(huì)道德的特征奴隸社會(huì)道德標(biāo)志著完整意義上的道德開(kāi)始形成并發(fā)揮其作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的功能 。 在奴 隸社會(huì)道德中，道德進(jìn)步與道德墮落并存。奴隸社會(huì)道德是人類歷史上的第一種階級(jí)道德，占

12、主導(dǎo)地位的是奴隸主階級(jí)的道德。（1）奴隸主階級(jí)的道德奴隸主階級(jí)的道德原則 ：維護(hù)奴隸對(duì)于奴隸主的人身依附和絕對(duì)屈從關(guān)系。奴隸主階級(jí)的道德觀 ：忠誠(chéng)于奴隸制國(guó)家、男尊女卑、鄙視勞動(dòng)及勞動(dòng)者。2）奴隸階級(jí)的道德奴隸階級(jí)的道德原則 ：反抗奴隸主階級(jí)的戮殺，爭(zhēng)取人的地位。 奴隸階級(jí)的道德觀 ：勇敢、團(tuán)結(jié)、互助。三、封建社會(huì)道德的特征 確立了內(nèi)容更加系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)密的道德規(guī)范體系。 道德進(jìn)一步規(guī)范化、理論化，道德功能進(jìn)一步強(qiáng)化。 封建社會(huì)道德具有 表面的正當(dāng)性與實(shí)質(zhì)的虛偽性 。 地主階級(jí)道德是占主導(dǎo)地位的道德 ，農(nóng)民階級(jí)表達(dá)了一定程度的道德自覺(jué)。（1）地主階級(jí)道德地主階級(jí)道德的基本原則：維護(hù)封建的宗法

13、等級(jí)關(guān)系。 地主階級(jí)的道德觀：忠君孝親、男尊女卑、鄙視勞動(dòng)及勞動(dòng)者。斗爭(zhēng)而不徹底。（2）農(nóng)民階級(jí)道德 農(nóng)民階級(jí)道德原則：反對(duì)封建禮教和宗法等級(jí)制度，要求社會(huì)平等。 農(nóng)民階級(jí)的道德自覺(jué)：熱愛(ài)勞動(dòng)；勤儉持家；樂(lè)于助人；追求平等。 農(nóng)民階級(jí)革命的兩重性及道德的兩重性： 知足而目光短淺、 封閉而各自為營(yíng)、四、資本主義社會(huì)道德的特征 人際關(guān)系的商品化。 拜金主義的蔓延。 以個(gè)人主義為核心。 以自由、平等、博愛(ài)為基本價(jià)值追求。五、無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德的主要特征： 崇尚集體主義精神； 大公無(wú)私的優(yōu)秀品質(zhì)； 與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的革命勇氣。六、共產(chǎn)主義道德的特點(diǎn) 共產(chǎn)主義道德從無(wú)產(chǎn)階級(jí)完整利益中引申出來(lái)； 共產(chǎn)主義道德與公

14、有制經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)； 共產(chǎn)主義道德以集體主義為基本原則； 共產(chǎn)主義道德階段性地表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德、社會(huì)主義道德和全人類道德。道德發(fā)展的規(guī)律性（1）道德隨社會(huì)歷史條件的變化而變化 道德受一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)制度的制約； 在階級(jí)社會(huì)中 道德始終是階級(jí)的道德； 經(jīng)濟(jì)和利益關(guān)系與道德 之間的相互作用。（2）道德在善惡矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)中發(fā)展 辯證理解惡在道德進(jìn)步中的作用 ；（所謂的惡或者是道德上的惡， 一是指：在階級(jí)對(duì)立社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)中，被壓迫階級(jí)的反抗以及他們對(duì)自身正當(dāng)利益的追求雖然被統(tǒng)治階級(jí)視之為道德的惡，但卻具有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的歷史作用，是一種歷史的善，真正人類社會(huì)的善；二是人的特定的情欲和貪欲

15、 在一定意義上激發(fā)人們的競(jìng)爭(zhēng)心，客觀上成就了階級(jí)利益目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，推進(jìn)了社會(huì)事業(yè)的進(jìn)步；三是惡的存在必然引起善與惡的斗爭(zhēng)，人類社會(huì)道德正是在善與惡的不斷斗爭(zhēng)中推動(dòng)社會(huì)道德的進(jìn)步。因此，惡在一定意義上也能推動(dòng)道德的發(fā)展和進(jìn)步） 善惡觀念的碰撞與澄清 推動(dòng)道德觀念的更新； 揚(yáng)善抑惡的評(píng)價(jià) 推動(dòng)道德行為的進(jìn)步。（3 ）道德在批判繼承中發(fā)展 批判繼承是道德發(fā)展的基本規(guī)律； 人類社會(huì)道德的發(fā)展史是批判繼承規(guī)律的生動(dòng)呈現(xiàn)； 在對(duì)道德傳統(tǒng)的批判繼承中 建設(shè)社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德 。道德的本質(zhì)試說(shuō)明道德的本質(zhì)?（一）道德是一種社會(huì)意識(shí)，這是道德的一般本質(zhì)。馬克思主義倫理學(xué)揭示出道德的一般本質(zhì)，認(rèn)為 道德的本

16、質(zhì)蘊(yùn)藏于社會(huì)生活之中 ，道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)， 受著社會(huì)關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約 。道德反映著 社會(huì)和人類發(fā)展 的要求， 反映著 特定階級(jí)的利益。道德的 內(nèi)容、特征、發(fā)展和演變 都是受經(jīng)濟(jì)關(guān)系制約的， 具有人類精神的一般特征， 大的可作為社會(huì)上層建筑和意識(shí)形態(tài)， 從而表現(xiàn)出與其他社會(huì)現(xiàn) 象不同的一般本質(zhì)。（社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德的決定作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面 :（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)直接決定各種道德體系的性質(zhì)；（2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益，直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范；（3）在階級(jí)社會(huì)中，人們?cè)谕唤?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的不同地位和不同利益，也決定著各種道德體系的階級(jí)屬性、 社會(huì)地位和彼此

17、間的矛盾斗爭(zhēng)。（4）經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。）（二）道德是特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)方式，這是道德的特殊本質(zhì)。道德不同于其他社會(huì)意識(shí)的根本特征，就在它的特殊的規(guī)范性 :（1） 道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范 。它是處于同一社會(huì)或同一生活環(huán)境的人們?cè)陂L(zhǎng)期的 共同生活過(guò)程中逐漸積累形成的要求、秩序和理想；（2） 道德規(guī)范沒(méi)有使用強(qiáng)制性手段為自己開(kāi)辟道路。它主要是借助于傳統(tǒng)習(xí)慣、社會(huì)輿論和內(nèi)心信念來(lái)實(shí)現(xiàn)的；（3）道德規(guī)范是一種內(nèi)化的規(guī)范。 內(nèi)化的規(guī)范也稱為良心，良心是人們思想、言行的標(biāo)準(zhǔn)、 尺度和檢查官，良心促使人去遵守社會(huì)規(guī)范。（三）道德是一種實(shí)踐精神。 （可另出論述題）這是道德的更深層次上的本質(zhì)，

18、即道德作為人類實(shí)踐精神活動(dòng)的必然性和規(guī)律性 。道德是人 類把握世界的 特殊方式 ，是人類完善發(fā)展自身的 活動(dòng) 。道德作為精神， 是一種以指導(dǎo)行為 為 目的、以形成人們正確的行為方式 為內(nèi)容 的精神。因此是實(shí)踐的。（道德區(qū)別于其它社會(huì)意識(shí)的根本特征就在于它是一種實(shí)踐精神。（1）道德作為實(shí)踐精神是一種價(jià)值，是道德主體的需要同滿足這種需要的對(duì)象之間的價(jià)值關(guān)系；（2）道德作為實(shí)踐精神，且是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的行動(dòng)，是有目的的活動(dòng)。目的性是人類活動(dòng)的最基本特征，也是 人類精神能夠進(jìn)入實(shí)踐的主要依據(jù)。正是目的決定了道德行為的方向、價(jià)值，表現(xiàn)了精神的實(shí)踐功能；（3）道德作為實(shí)踐精神又具有理想性。道德理想是一種善，是集

19、所有特殊物于一身的普遍物，是個(gè)別與普 遍的統(tǒng)一。黑格爾的道德概念就是道德理想，實(shí)踐精神把這種理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就是實(shí)現(xiàn)了自己的目的。）道德的主要功能：1、調(diào)節(jié)功能 2、認(rèn)識(shí)功能 3、激勵(lì)功能 4、導(dǎo)向功能道德的規(guī)約功能所謂道德的規(guī)約功能，是指道德所具有的規(guī)范和約束人們行為的能力。道德的外在規(guī)約功能 ：通過(guò) 社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣 等手段，強(qiáng)制性地要求人們遵循社會(huì)道德 規(guī)范和生活準(zhǔn)則，以 實(shí)現(xiàn)自我控制和社會(huì)控制 的理性目標(biāo)。道德的內(nèi)在規(guī)約功能 ：人類自身所特有的 良心、義務(wù)、信念這種內(nèi)在心理機(jī)制 ，自覺(jué)地把 社會(huì)道德規(guī)范和社會(huì)生活準(zhǔn)則， 內(nèi)化為個(gè)人行善疾惡的良心 ， 誠(chéng)實(shí)盡職的義務(wù)和內(nèi)心崇高 的信念（注

20、意選擇）道德的社會(huì)作用道德萬(wàn)能論、 道德無(wú)用論 二者沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)道德的社會(huì)作用， 犯了片面夸大或一味否認(rèn)道 德社會(huì)作用的錯(cuò)誤。道德對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用： 41、提供精神動(dòng)力 2、提供內(nèi)在活力 3、提供整體合力 4、提供價(jià)值合法性道德對(duì)政治的作用： 21、政治對(duì)道德有支配、制約的作用 2、道德維護(hù)政治的正義性和合理性道德對(duì)文化的作用： 21、促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)尚的形成 2 、完善道德主體的自我人格。倫理原則個(gè)人主義原則含義一、強(qiáng)調(diào)個(gè)人的中心地位，個(gè)人是目的，社會(huì)是手段；二、強(qiáng)調(diào)個(gè)人尊嚴(yán)，個(gè)人的自由與平等；三、強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利和個(gè)人利益至上。強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，但并不把個(gè)人當(dāng)作自給自足，與社會(huì)隔絕的自了漢。相反，個(gè)人主

21、義鼓勵(lì) 一種對(duì)自我負(fù)責(zé)，進(jìn)而對(duì)家庭和社會(huì)負(fù)責(zé)的精神，鼓勵(lì)個(gè)人參與社會(huì)協(xié)作和交換。我們能否把個(gè)人主義作為道德原則1. 要吸取的合理要素第一，對(duì)個(gè)人權(quán)利的強(qiáng)調(diào)；如個(gè)人尊嚴(yán)、平等、自由等。集體主義可能造成的威權(quán)主義、專制主義。個(gè)人主義有助于促進(jìn)個(gè)人積極性、主動(dòng)性的發(fā)揮，有利于個(gè)性自由的發(fā)展。第二，對(duì)個(gè)人合法利益的尊重。第三，平等待人、尊重隱私、自己對(duì)自己行為的負(fù)責(zé)等精神和做法。2. 根據(jù)國(guó)情，不能把個(gè)人主義作為道德原則首先，中國(guó)沒(méi)有個(gè)人主義傳統(tǒng) 。在中國(guó)傳統(tǒng)儒家以家族為本位的整體主義。其次，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義特殊性。社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡睦硐搿?最

22、后，中國(guó)的政治有自己的特殊性。中國(guó)的國(guó)體是人民民主專政，政體為人民代表大會(huì)制度，國(guó)家不是個(gè)人獲得一己利益的工具，而是全體民眾福祉的理想化。個(gè)人主義與集體主義最本質(zhì)的區(qū)別在于：個(gè)人主義價(jià)值觀中的某些個(gè)人權(quán)利（當(dāng)然也是每個(gè)人都平等享有的）是完全剛性，不容擠壓，不容侵犯的，以集體，以大多數(shù)人的名義也不行。集體主義則把個(gè)人權(quán)利當(dāng)成一個(gè)“柔性”的東西，為了所謂集體的利益，只要集體認(rèn)為值得，可以對(duì)任何個(gè)人的任何權(quán)利作出強(qiáng)制性的犧牲。個(gè)人主義與利己主義的區(qū)別個(gè)人主義原則作為處理社會(huì)關(guān)系的倫理準(zhǔn)則，之所以在西方社會(huì)被視為占主導(dǎo)地位的價(jià)值準(zhǔn)則，其合理性不在于對(duì)個(gè)人一己利益的肯定，而在于對(duì)每一個(gè)人利益的肯定與維護(hù)

23、。利己主義：自我是唯一絕對(duì)的核心，自己是目的，一切外物 （物質(zhì)世界、社會(huì)組織和 他人）都被視為滿足自我欲望的工具，自我與他人之間是目的與手段關(guān)系。談?wù)勀銓?duì)功利主義的理解 功利主義作為一種系統(tǒng)的倫理學(xué)說(shuō)及其道德原則，最主要的創(chuàng)始人和代表人物是 18世紀(jì)末、19世紀(jì)初英國(guó)哲學(xué)家邊沁和密爾 。邊沁指出，所謂功利原則，就是“贊成或不贊成任 何一種行為，其根據(jù)都在于這一行為是增多還是減少當(dāng)事人的這種幸福。功利原則的要旨是，所有利益當(dāng)事人的最大幸福。他們都把功利主義理解為最大幸福主義。 功利主義是依據(jù)趨樂(lè)避苦的原則來(lái)調(diào)整個(gè)人和他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的。在功利主義看來(lái)，由于社會(huì)利益僅僅是個(gè)人利益的簡(jiǎn)單相加，

24、因而社會(huì)利益總是一種虛構(gòu)的利益，只有個(gè)人利益才是真實(shí)的利益。因此，要促進(jìn)人們的最大幸福，實(shí)際上就是要增進(jìn)個(gè)人的最大快樂(lè)。 馬克思認(rèn)為功利主義從歷史發(fā)展上看是一種倒退。認(rèn)為把一切關(guān)系都?xì)w為功利主義方法論是很愚蠢的，是一種形而上學(xué)式的抽象。 在當(dāng)今西方倫理學(xué)中，新功利主義主要有兩個(gè)代表流派，即“準(zhǔn)則功利主義”和“行為功利主義”。新功利主義在重效果輕動(dòng)機(jī)、重個(gè)人利益輕社會(huì)利益等問(wèn)題上，與老功利主義是一脈相承的。 功利主義還有另一種理解，即理解為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的功利主義。從無(wú)產(chǎn)階級(jí)功利主義的基本特征來(lái)看，它同集體主義在本質(zhì)上是一致的。在這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)主義的集體主義原則，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的功利原則。真正的最大

25、多數(shù)人幸福的原則。社會(huì)主義人道主義原則（1 ）人道主義由資產(chǎn)階級(jí)提出并完成的起源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思想體系，提倡維護(hù)人的尊嚴(yán)、 重視人的價(jià)值、保護(hù)人的權(quán)利、維護(hù)人的自由，主張以人為本、以人為中心的一種道德觀和社會(huì)原則。（2）人道主義的基本觀點(diǎn) 人的欲望和利益是因循著自然規(guī)律的。 人是一個(gè)類，每一個(gè)成員都是完全平等的。 人生而自由，每個(gè)人都有追求幸福的天然權(quán)利。 人是一種高等的、有理性的動(dòng)物，理性本身是至高無(wú)上的。 人應(yīng)該順從理性生活，人們之間應(yīng)該相互尊重。利他主義與集體主義的區(qū)別在倫理學(xué)中，利他主義強(qiáng)調(diào)他人利益，頌揚(yáng)為他人作出犧牲的精神，并以次作為善的標(biāo) 準(zhǔn)。最初由19世紀(jì)法國(guó)實(shí)證主義哲

26、學(xué)家 奧古斯特*孔德創(chuàng)造。可見(jiàn)利他主義與集體主義的根本區(qū)別： 利他主義是私有制社會(huì)統(tǒng)一的利益 形式相互對(duì)立的產(chǎn)物；而集體主義則是消除這種利益 對(duì)立形式的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。 利他主義從人的抽象本能出發(fā) 來(lái)頌揚(yáng)人的利他精神、犧牲精神；而集體主義 則從無(wú)產(chǎn)階 級(jí)的偉大歷史使命出發(fā) ，從人的徹底解放、社會(huì)的徹底解放的高度出發(fā) ，科學(xué)地揭示了人 的利他精神和對(duì)集體作出犧牲的本質(zhì)。利他主義在談?wù)撊说睦駮r(shí)， 集體主義在談?wù)撊说臓奚駮r(shí)，往往包含著反個(gè)人的傾向，往往容易流于禁欲主義；而把個(gè)人的犧牲看成個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式。利他主義包含的利他精神，由于受其理論和時(shí)間的局限而難以實(shí)現(xiàn)；而集體主

27、義所強(qiáng)調(diào)的自我犧牲精神，是 建立在道德自由基礎(chǔ)之上的一種崇高的道德選擇簡(jiǎn)述社會(huì)主義集體主義原則1. 就社會(huì)主義道德的 最一般原理而言，社會(huì)主義集體主義原則與道德的基本問(wèn)題相一致，集 體主義原則必然是社會(huì)主義道德中基本問(wèn)題的具體體現(xiàn)。2. 就社會(huì)主義道德的規(guī)范體系而言，集體主義原則在本質(zhì)上既屬于這一體系中的規(guī)范之一， 又高于別的具體規(guī)范，成為規(guī)定和界說(shuō)別的規(guī)范的最高道德規(guī)范。3. 就社會(huì)主義道德的評(píng)價(jià)體系而言，無(wú)論是人們行為的善惡，還是人們道德品質(zhì)的好壞、道 德境界的高低，也必須依據(jù)集體主義，把集體主義作為最基本的道德評(píng)價(jià)尺度。4. 社會(huì)主義集體主義原則 最重要的任務(wù)，就是調(diào)節(jié)社會(huì)主義社會(huì)的各種

28、利益關(guān)系，其中最重要的就是調(diào)節(jié)集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系。從總體目標(biāo)上看，社會(huì)主義集體主義原則， 是要在社會(huì)主義社會(huì)中，使集體利益與個(gè)人利益能夠?qū)崿F(xiàn)辨證的、有機(jī)的統(tǒng)一。5. 在社會(huì)主義集體主義原則中， 集體利益與個(gè)人利益的辨證統(tǒng)一 ，從總體上說(shuō)包含三層意思： 集體主義原則強(qiáng)調(diào)集體利益與個(gè)人利益的統(tǒng)一。 集體主義原則即強(qiáng)調(diào)集體利益與個(gè)人利益的統(tǒng)一性，又強(qiáng)調(diào)這種統(tǒng)一的辨證性。集體利益與個(gè)人利益在決定與被決定的關(guān)系上，二者的作用是雙向的。 集體主義原則強(qiáng)調(diào)集體利益與個(gè)人利益的辨證統(tǒng)一，但這種辨證統(tǒng)一要能夠成立， 必須有一個(gè)使統(tǒng)一體賴以立足的基礎(chǔ)，其基礎(chǔ)也就是集體利益。確立集體主義是社會(huì)主義道德的基本原

29、則的依據(jù) 集體主義根植于生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，反映了公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的根本要求。 集體主義集中體現(xiàn)了 無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本利益 。 集體主義原則體現(xiàn)社會(huì)主義道德的 最高境界，在社會(huì)主義道德建設(shè)中居于 主導(dǎo)地位。 集體主義是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德區(qū)別于其它道德的根本標(biāo)志 。道德規(guī)范的約束、導(dǎo)向作用約束性和導(dǎo)向性是道德規(guī)范的重要特征，也是道德規(guī)范發(fā)揮作用的具體形式，也就是說(shuō)，道德規(guī)范即告訴人們不應(yīng)當(dāng)做什么，也告訴人們應(yīng)當(dāng)做什么。約束性是以禁止性的規(guī)范提出的，導(dǎo)向性是以鼓勵(lì)性的規(guī)范提出的，都對(duì)人們的行為具有約束力。道德規(guī)范在約束人們行為的同時(shí)，也在告訴人們應(yīng)當(dāng)作出什么樣的行為選擇，從而為人們的行為

30、選擇提供指導(dǎo)， 這就是道德規(guī)范的導(dǎo)向作用道德規(guī)范的他律性他律：個(gè)人的道德判斷、選擇和行為都受制于外在的社會(huì)關(guān)系和道德關(guān)系的約 束。1、馬克思主義倫理學(xué)在社會(huì)存在中尋找道德規(guī)范他律性的依據(jù)。2、馬克思主義倫理學(xué)從個(gè)人與集體的辯證統(tǒng)一關(guān)系中尋找道德規(guī)范他律性的依據(jù)。3、馬克思主義倫理學(xué)從集體理性的層面理解道德規(guī)范他律性的依據(jù)。（具體解釋 馬克思主義從社會(huì)存在中尋找道德規(guī)范他律性的根據(jù)，認(rèn)為道德規(guī)范本身就是一種社會(huì)存在的產(chǎn)物，是 一定的社會(huì)關(guān)系和道德關(guān)系在人們道德意識(shí)中的反映和概括。 馬從個(gè)人和集體辨證統(tǒng)一的關(guān)系上，來(lái)看待道德規(guī)范他律性的正當(dāng)合理性， 認(rèn)為一切道德規(guī)范都是依據(jù)集體主義原則引申岀來(lái)的。

31、 馬把道德規(guī)范的他律性，理解為社會(huì)的或集體的理性，是人把握欲望的一種智能。）道德規(guī)范由他律轉(zhuǎn)向自律:1、道德主體對(duì)道德規(guī)范他律性的認(rèn)同。2、道德主體為自己立法。3、對(duì)情感和欲望的合理調(diào)控。4、良心是最集中的表現(xiàn)形式 ，良心：就是經(jīng)過(guò)社會(huì)道德規(guī)范由他律向自律轉(zhuǎn)化后的個(gè)體的 道德自制能力。 有了良心，道德主體即擁有了道德規(guī)范由他律向自律轉(zhuǎn)化的的通道，也找到了發(fā)揮自身意志約束力和導(dǎo)向性的強(qiáng)大力量。論規(guī)范的他律性與自律性的內(nèi)在關(guān)系道德規(guī)范是指人或道德主體賴以行動(dòng)的道德標(biāo)準(zhǔn)活動(dòng)機(jī)。首先受制于外力，道德規(guī)范的他律性就是指這種外在的對(duì)于行為動(dòng)機(jī)的力量與作用，是超出道德主體之外的。他律階段的道德規(guī)范是外在于道

32、德主體的，只有道德主體將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德品格，道德規(guī)范才從他律階段轉(zhuǎn)化至自律階段。道德規(guī)范如果不轉(zhuǎn)化為道德主體的自己的自律，那么，對(duì)道德主體是無(wú)道德意義可言的。道德規(guī)范他律性表明，人在道德領(lǐng)域沒(méi)有絕對(duì)的行為自由 ，總要受制于某種外在的必 然性，在這種必然性的前提下來(lái)行動(dòng)。因此道德的自由也在于對(duì)道德領(lǐng)域里必然性的認(rèn)識(shí)。只有在自我立法的意義上 ，我們才可說(shuō)規(guī)范成為了自己需要的內(nèi)在準(zhǔn)則。因此，他律性的道德規(guī)范，都必經(jīng)轉(zhuǎn)換成自律的道德規(guī)范，成為道德主體自己的行為準(zhǔn)則，成為道德主體內(nèi)在的品格、內(nèi)在的德性，才具有內(nèi)化為道德主體的行為的意義和塑造道德主體的心靈的意義。道德的基本范疇善惡一、善惡是倫理

33、學(xué)的核心范疇善惡是人們?cè)谏鐣?huì)生活中對(duì)行為、品質(zhì)、人格以及個(gè)人進(jìn)行道德判斷和評(píng)價(jià)的最一般概念，是人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間所發(fā)生的復(fù)雜道德關(guān)系的反映，是進(jìn)行道德判斷和道德評(píng)價(jià)的最一般依據(jù)。善是指行為、品質(zhì)所體現(xiàn)的對(duì)他人、社會(huì)有利的肯定的道德性質(zhì)； 惡是指行為、品質(zhì)對(duì)他人、社會(huì)有害的否定的道德性質(zhì)。1、善惡是一種屬性概念；2、善惡是- -種社會(huì)整體性價(jià)值;3、善惡是- 一種多元性的價(jià)值；4、善惡是- -對(duì)歷史性范疇。5、利益是善惡的標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)具體的善惡標(biāo)準(zhǔn)41、品質(zhì)的好壞標(biāo)準(zhǔn)2、行為的正當(dāng)不正當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)3、人格的高尚不高尚標(biāo)準(zhǔn)4、生活的幸福不幸福標(biāo)準(zhǔn).簡(jiǎn)述道德義務(wù)（1 ）含義：道德義務(wù)是指人們從所處的

34、社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)和他人應(yīng)盡的道德責(zé)任, 是社會(huì)對(duì)人們的基本道德要求。（2）實(shí)質(zhì) 6 在人類社會(huì)生活中道德義務(wù)是普遍存在的，由人的社會(huì)性所決定的。 義務(wù)最初的雛形是以已獲得的利益為前提。 道德義務(wù)是 從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德關(guān)系中引申出來(lái)的，是社會(huì)存在及發(fā)展的客觀需要。 道德義務(wù)的內(nèi)容總是表達(dá)一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則與道德規(guī)范的要求。 道德義務(wù)的 表達(dá)方式“應(yīng)當(dāng)”或“不應(yīng)當(dāng)”。 只有從社會(huì)的價(jià)值取向上才深刻了解把握自身的道德義務(wù)。（3）特征 5 道德義務(wù)具有非權(quán)利動(dòng)機(jī)性。 道德義務(wù)具有自律性。 道德義務(wù)具有弱強(qiáng)制性。 道德義務(wù)具有廣泛性。 道德義務(wù)具有多層次性良心含義 ：指道德主體在道德實(shí)踐的基礎(chǔ)

35、上形成的道德責(zé)任感和自我道德評(píng)價(jià)的能力， 是各種道 德心理因素的有機(jī)統(tǒng)一。實(shí)質(zhì) 4 良心與義務(wù)相聯(lián)系， 是道德義務(wù)的內(nèi)化。 良心是 多種道德因素在個(gè)人意識(shí)中的結(jié)合。 良心是 一定道德原則和道德規(guī)范的體現(xiàn)。 在階級(jí)社會(huì)， 良心具有階級(jí)性。良心的本質(zhì)（黑格爾）：良心是希求自在自為的善和義務(wù)這種自我規(guī)定。作用 在 行為之前 良心具有 選擇作用 。道德行為主體憑良心選擇行為的動(dòng)機(jī)、手段和結(jié)果。 在 行為之中 良心具有 監(jiān)督作用 。從主體內(nèi)部對(duì)主體的行為進(jìn)行監(jiān)督。 在 行為之后 良心具有 評(píng)價(jià)作用 。道德行為主體的自我評(píng)價(jià)，或欣慰，或內(nèi)疚良心與德性 良心與德性有一定區(qū)別。良心的特點(diǎn)在于調(diào)控性；德性的特點(diǎn)

36、是意向性。 良心與德性之間相互依存。 良心與德性具有互補(bǔ)的作用 良心與德性是相互促進(jìn)的。幸福幸福是指人們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)生活和精神生活的過(guò)程中， 由于感受到或理解到目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而引起 的精神滿足。道德與幸福的關(guān)系 道德是獲得和享有幸福的前提。 道德是獲得和享有幸福的保障。 道德是幸福的內(nèi)容，幸福包含著對(duì)道德的要求。如何看待德福一致?在道德和幸福的關(guān)系中可以看到，德福是一致的。德性主義幸福論認(rèn)為，德性與幸福在本質(zhì)上是一致且是一種內(nèi)在的一致，擁有德性即意味著獲得幸福。快樂(lè)主義幸福論認(rèn)為，德性是實(shí)行幸福的工具，德福一致是一種外在的一致。這兩種觀點(diǎn)雖然有分歧，但都認(rèn)為道德 與幸福密切相關(guān)，都把幸福看作是善或者

37、是至善，把幸福生活看作是人追求的終極目標(biāo)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中的德福不一致甚至沖突的時(shí)候。首先，要理性認(rèn)識(shí)什么是真正的幸福，不能被生活中所謂的幸福迷惑了自己的判斷，更不能功利化、物質(zhì)化地理解幸福；其次，要對(duì)社會(huì)道德的未來(lái)走勢(shì)懷有信心，不能被那些失德者一時(shí)的得勢(shì)、得利，甚至得福的不正常現(xiàn)象擾亂了自己的善惡抉擇。道德認(rèn)識(shí)的階段1、道德無(wú)意識(shí)階段2、道德他律意識(shí)階段（1）遵守成人標(biāo)準(zhǔn)；（2）對(duì)規(guī)則本身的尊重和服從；（3）看待行為有絕對(duì)化的傾向；（4 ）贊成外部懲罰。3、道德自律意識(shí)階段（1）規(guī)則內(nèi)在化；（2）思維系統(tǒng)化；（3）評(píng)判現(xiàn)實(shí)化；（4）方法挈矩化；（5）懲處寬容化道德情感的形式4 情境-直覺(jué)體驗(yàn) 角

38、色-想象體驗(yàn) 理論-思維體驗(yàn) 信念 -自求體驗(yàn)道德情感的功能 4 道德情感的 催化 功能 道德情感的 選擇 功能 道德情感的 評(píng)價(jià) 功能 道德情感的 調(diào)節(jié) 功能道德意志道德意志是人們按照道德要求進(jìn)行道德選擇， 付諸行動(dòng)， 并通過(guò)調(diào)節(jié)行為來(lái)克服困難達(dá)到目 的的能力， 是在履行道德義務(wù)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的決心和毅力， 更是對(duì)于道德價(jià)值的堅(jiān)定信 念和執(zhí)著追求。特點(diǎn)：自覺(jué)性、強(qiáng)制性、長(zhǎng)效性。（ 2）道德意志的磨礪 4 意志連貫性對(duì)于多變性的超越。 意志果斷性對(duì)于優(yōu)柔性的超越。 意志自制性對(duì)于放任性的超越。 意志堅(jiān)韌性對(duì)于動(dòng)搖性的超越。（ 3）道德意志自由的實(shí)現(xiàn) 3自由就其本義而言意味著對(duì)束縛和限制的擺脫

39、。 意志自由就是在一定范圍內(nèi)意志選擇行為 的自由。 道德意志自由是指主體在自覺(jué)自愿基礎(chǔ)上，自主地按社會(huì)道德要求和自我道德追 求行動(dòng)的自由。使道德責(zé)任內(nèi)化為道德責(zé)任感。 有賴于個(gè)體自制力的培養(yǎng)。 要求個(gè)體克服身心障礙。道德價(jià)值的普遍性與特殊性1、 道德價(jià)值的普遍性與特殊性相互聯(lián)系、相輔相成，是辯證統(tǒng)一的。道德的普遍性寓于 道德的特殊性之中，在特定的社會(huì)文化背景下，普遍的道德價(jià)值理念總是通過(guò)具體的道德規(guī) 則表現(xiàn)出來(lái)。2、 道德價(jià)值的普遍性是指相同的道德觀念和道德范疇。一方面，道德價(jià)值的普遍性緣于 道德賴以產(chǎn)生的共同社會(huì)背景和共同利益， 另一方面，道德價(jià)值的普遍性往往具有抽象性和 形式性的特征。3、

40、 道德價(jià)值的特殊性是指歷史性、民族性和時(shí)代性。特殊的道德規(guī)范總是蘊(yùn)含著道德的 普遍性因素。道德選擇與道德價(jià)值的關(guān)系道德選擇中的自由和必然的關(guān)系（找康德的：如果不談所謂的意志自由、人的責(zé)任能力，必然和自由的問(wèn)題， 就不能很好地議論道德與法的問(wèn)題） 必然性是客觀存在的 ?？陀^實(shí)在性是必然性的本質(zhì)特性。無(wú)論是自然界的規(guī)律還是人類社會(huì)中的規(guī)律，都是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。 必然是可以被認(rèn)識(shí)的。 人的特有的理性認(rèn)識(shí)的能力， 人的主觀能動(dòng)性， 使人能夠透過(guò)現(xiàn)象 認(rèn)識(shí)和把握隱藏在事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。 自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。人們所獲得的自由的程度與對(duì)必然認(rèn)識(shí)的深度和廣度成正比。因此，不斷提高對(duì)道德必然性的認(rèn)識(shí)，

41、 對(duì)道德規(guī)范和道德原則的把握和了解，才能獲得道德行為選擇的充分的自由。道德評(píng)價(jià)（1）含義 道德評(píng)價(jià)是指生活于現(xiàn)實(shí)的各種社會(huì)關(guān)系中的人們，直接依據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則，通過(guò)社會(huì)輿論或個(gè)人心理活動(dòng)等形式，對(duì)他人或自己的行為進(jìn)行善惡判斷，表明褒貶態(tài)度。（2）道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)：善與惡善是指符合一定社會(huì)、階級(jí)的道德原則和規(guī)范的行為和事件。惡是指違背一定社會(huì)、階級(jí)的 道德原則和規(guī)范的行為和事件。善惡的直接標(biāo)準(zhǔn)是一定社會(huì)、階級(jí)的道德原則和規(guī)范。善惡 的深層標(biāo)準(zhǔn)是一定社會(huì)、階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)利益。善惡標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性： 善惡標(biāo)準(zhǔn)總是具體的歷史的有條件的。 階級(jí)性、歷史性、地域性、主體性善惡標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性：沒(méi)有絕對(duì)的

42、善，但是善有其絕對(duì)性。歷史必然性、利益基礎(chǔ)性、善惡標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。（3）道德評(píng)價(jià)的依據(jù) 動(dòng)機(jī)論 是指在道德評(píng)價(jià)的依據(jù)問(wèn)題上，片面強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī) 在判斷行為善惡中的作用，否認(rèn)效果的意義和價(jià)值，認(rèn)為道德評(píng)價(jià)的唯一依據(jù)在于道德行為動(dòng)機(jī)的一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。主要代表：在道德本質(zhì)問(wèn)題上的義務(wù)論一一康德；在道德哲學(xué)基礎(chǔ)上的唯心主義一一孟子 效果論是指在道德評(píng)價(jià)的依據(jù)問(wèn)題上，片面強(qiáng)調(diào)效果 在判斷行為善惡中的地位和作用，否認(rèn)動(dòng)機(jī)的意義和價(jià)值，認(rèn)為道德評(píng)價(jià)的唯一依據(jù)在于行為效果的一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。主要代表：在道德作用問(wèn)題上的功利主義一一邊沁 動(dòng)機(jī)和效果的辨證關(guān)系：動(dòng)機(jī)和效果在行為總體上是統(tǒng)一的。動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一是

43、存在著差異和矛盾的統(tǒng)一。動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一是一個(gè)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的過(guò)程。（4）道德評(píng)價(jià)的類型 社會(huì)道德評(píng)價(jià)是指社會(huì)、集體或他人對(duì)行為當(dāng)事人的道德行為進(jìn)行善惡判斷和表明傾向 性態(tài)度。 自我道德評(píng)價(jià)是指主體依據(jù)自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和情感取向，對(duì)自身道德行為所做的道德反 省和判斷。（5）道德評(píng)價(jià)的手段社會(huì)輿論：社會(huì)輿論是一定社會(huì)或集團(tuán)中相當(dāng)數(shù)量有組織或無(wú)組織的人們，從某種傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)、信仰、 愿望出發(fā)，自覺(jué)地或自發(fā)地在一定范圍內(nèi)表達(dá)、交流、傳播關(guān)于某一道德現(xiàn)象的評(píng)價(jià)性看法和傾向性態(tài)度。道德輿論為個(gè)體道德發(fā)展 確立了理想人格。道德輿論為個(gè)體道德發(fā)展 提供了行為規(guī)范。道 德輿論為個(gè)體道德發(fā)展注入了動(dòng)力。內(nèi)心信念道德信

44、念是人們發(fā)自內(nèi)心對(duì)某種道德原則、規(guī)范或道德理想正確性、崇高性和正義性的篤信，是深刻道德認(rèn)識(shí)、強(qiáng)烈道德情感、堅(jiān)強(qiáng)道德意志的有機(jī)統(tǒng)一。道德信念表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的道德責(zé)任感。道德信念是道德評(píng)價(jià)發(fā)揮作用的內(nèi)在基礎(chǔ)。道德信念的一種巨大的精神力量。道德教育的基本矛盾31、道德教育影響與一般社會(huì)道德影響之間的矛盾2、道德教育的目標(biāo)要求同受教育者的道德發(fā)展實(shí)際之間的矛盾（主要矛盾）3、受教育者的道德認(rèn)知、道德理想與道德實(shí)踐之間的矛盾道德教育的規(guī)律：31、道德教育主客體的交替與互動(dòng)規(guī)律2、道德教育過(guò)程的有機(jī)性與漸進(jìn)性相統(tǒng)一的規(guī)律3、道德教育功能的規(guī)范性與引導(dǎo)性相契合規(guī)律道德教育的基本原則41、引導(dǎo)正確性原則2、可

45、接受性原則3、系統(tǒng)性原則：全方位整合社會(huì)資源、多層次劃分具體目標(biāo)、著力提升受教育者的道德境界4、實(shí)踐性原則道德修養(yǎng)的根本途徑與基本方法 一、終身學(xué)習(xí)與學(xué)思結(jié)合終身學(xué)習(xí)作為道德修養(yǎng)的具體方法， 主要有三個(gè)方面的意義： 一是幫助人們走出自我的狹小 天地， 開(kāi)闊人生視野，理解時(shí)代和社會(huì)， 洞觀未來(lái)；二是增強(qiáng)人們判斷是非與抵御誘惑的能 力，以應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和復(fù)雜局面的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)； 三是改造人們的主觀世界， 培養(yǎng)正確的人生 觀、價(jià)值觀、權(quán)力觀，脫離低級(jí)趣味，增強(qiáng)拒腐防變的能力。加強(qiáng)道德的修養(yǎng)要求我們不僅 要善于學(xué)習(xí)。而且要善于思考，把學(xué)習(xí)和思考有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。二、正心誠(chéng)意與慎獨(dú)自律 重點(diǎn)正心誠(chéng)意 是中國(guó)傳

46、統(tǒng)道德修養(yǎng)的一個(gè)基本方法， 即端正動(dòng)機(jī)，純化意向， 使其一心一意， 心 無(wú)旁篤。 慎獨(dú)自律 強(qiáng)調(diào)在無(wú)人監(jiān)督時(shí)不僅不能放松， 更要堅(jiān)持道德信念。 慎獨(dú)是一種個(gè)人善 于獨(dú)處、樂(lè)于隱處、慎于微處，于獨(dú)處、隱處、微處時(shí)自覺(jué)堅(jiān)守道德情操和人格良知的修 煉工夫。 自律是“慎獨(dú)”達(dá)致的一種自覺(jué)自為的修養(yǎng)境界。“自”即自主、自覺(jué)、，“律” 即衡量、約束， 自律是一種自我認(rèn)識(shí)、自我約束、自覺(jué)控制的修養(yǎng)方式和修養(yǎng)境界。三、知行合一與積善成德知行合一強(qiáng)調(diào)要把認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、 思想和行為有機(jī)結(jié)合起來(lái)， 不能做語(yǔ)言上的巨人， 行動(dòng)上的 矮子。積善成德強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)需要日積月累的堅(jiān)持。 當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)注重平時(shí)的積累和孜孜 不倦

47、的努力，勿以善小而不為， 勿以惡小而為之， 在道德修養(yǎng)方面堅(jiān)持不懈，不斷提高自身 的精神境界和道德素質(zhì)，真正成為有道德的人。道德境界含義、差異性道德境界主要是指人們通過(guò)道德教育和道德修養(yǎng)所達(dá)到的道德覺(jué)悟程度、 道德品質(zhì)狀況及情 操水平。道德境界差異性道德境界的高低與個(gè)人的主觀努力、自我修養(yǎng)有最為直接的關(guān)系 。道德境界的達(dá)成與提升 同人們的社會(huì)生活實(shí)踐有密不可分的聯(lián)系， 受不同社會(huì)因素和個(gè)人因素的影響和制約。 道德 境界的內(nèi)容總是一定社會(huì)條件、 階級(jí)立場(chǎng)和個(gè)人生活條件的反映， 總是一定社會(huì)或階級(jí)的道 德規(guī)范體系的具體體現(xiàn)。 由于現(xiàn)實(shí)中人們的道德品質(zhì)狀況不同， 同一道德品質(zhì)體系中又有不 同層次，

48、個(gè)人道德修養(yǎng)的過(guò)程也呈現(xiàn)出逐漸發(fā)展的特征， 這就決定了人們必然具有不同的道 德境界。道德境界的類型1、公私兼顧、人我兼顧的道德境界 ，是社會(huì)主義初級(jí)階段對(duì)人們最基本的道德要求 ，也是 大多數(shù)人民群眾已經(jīng)達(dá)到的基本道德境界2、先公后私、先人后己的道德境界 ，是具有較高的社會(huì)主義道德覺(jué)悟的人們能夠達(dá)到的境 界3、大公無(wú)私、公而忘私的道德境 界是無(wú)產(chǎn)階級(jí)也是人類社會(huì)最高的道德境界對(duì)這三種道德境界的基本態(tài)度是 ：承認(rèn)和支持公私兼顧、人我兼顧的道德境界，肯定和表 彰先公后私、先人后己的道德境界，積極鼓勵(lì)和大力提倡大公無(wú)私、公而忘私的道德境界。 而對(duì)于自私自利、損人利己、損公肥私等不道德境界則應(yīng)堅(jiān)決反對(duì)和

49、嚴(yán)格抵制道德境界的實(shí)現(xiàn)與超越1、道德境界的提升與實(shí)現(xiàn)第一、社會(huì)文明的進(jìn)步是提升與實(shí)現(xiàn)理想道德境界的客觀基礎(chǔ)第二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是提升與實(shí)現(xiàn)理想道德境界的精神支柱2、道德境界的超越第一、 “超越”是道德境界的價(jià)值取向。第二、 對(duì)現(xiàn)實(shí)道德境界的積極適應(yīng)是實(shí)現(xiàn)道德境界超越的基礎(chǔ)。第三、重視個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)道德境界超越的動(dòng)力。道德建設(shè)的必要性與可能性1、社會(huì)主義道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容 。在新世紀(jì)全面建設(shè)小康社會(huì)，加快改革 開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐， 順利實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)， 必須在加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)、 依法治 國(guó)的同時(shí)， 切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)、 以德治國(guó)，把法制建設(shè)與道德建設(shè)、依法治國(guó)與以 德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)， 通過(guò)公民道德建設(shè)的不斷深化和拓展， 逐步形成與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系。2、中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)