教育學知識點

1、1教育學是以教育現(xiàn)象中教育問題為研究對象，探索教育規(guī)律的一門學科。這里所謂的教育 學，指的是普通教育學，主要側重研究學校教育中的基礎教育。2教育問題是反映到研究者大腦中的需要探明和解決的教育實際矛盾和理論疑難。3教育的概念 從廣義上講，凡是有目的地增進人的知識和技能，發(fā)展人的智力和體力，影 響人的思想品德的活動都屬于教育。狹義的教育是指學校教育。即教育者按照一定社會或階級的要求和受教育者身心發(fā)展規(guī)律， 對受教育者施行的一種有目的、有計劃、有組織地傳授知識技能， 發(fā)展智力和體力，培養(yǎng)思想品德的活動。4教育學的萌芽階段 我國的成書時間大約在戰(zhàn)國末年的學記是世界上最早的教育文獻。比西方最早的教學著作

2、古羅馬昆體良的論演說家的教育還早 300多年。5獨立形態(tài)教育學的產(chǎn)生1632年，著名的捷克民主主義教育家夸美紐斯出版了大教學論，這是近代最早的一部系統(tǒng)論述教育問題的專著，它標志著教育學形成獨立學科。在大教學論中，作者高度評價 了教育對于社會的作用； 教育對于人的發(fā)展的作用； 論證了教育適應自然的原則；提出了 泛智”的教育思想；確立了豐富的教學理論，從理論上論證了班級授課制的優(yōu)越性。6英國教育家洛克的 教育漫話、法國教育家盧梭的 愛彌兒、德國教育家赫爾巴特的 普 通教育學、美國教育家杜威的民本主義與教育等，這些專著的出現(xiàn)標志著教育學理論 體系的豐富和發(fā)展。赫爾巴特的普通教育學融合了當時的倫理學和

3、心理學的成果，使教育理論發(fā)展到了 一個新的階段。他試圖在心理學的基礎上建立教育方法論，在倫理學的基礎上建立教育目的論。他認為教學活動必須符合人的心理活動規(guī)律，提出了著名的階段教學；在師生關系上， 強調(diào)教師的絕對權威， 強調(diào)教育外部灌輸?shù)淖饔?；方法上重視嚴格的管理和訓練。他的理論在教育史中被稱為傳統(tǒng)教育派”杜威的民本主義與教育開創(chuàng)了另一個教育流派現(xiàn)代教育派”。杜威在師生關系上，認為應以兒童為中心，形成相應的教學方法 一一做中學，即在經(jīng)驗中學習，在處理問題中學習。 另外，他還提出了 教育即生活”、學校即社會”等教育主張。7馬克思主義教育學的建立以馬克思主義為基礎最早探討教育學問題的當屬克魯斯卡婭。

4、其代表作為國民教育與民 主制度。凱洛夫的教育學。我國的楊賢江于1930年以李浩吾的化名出版了 新教育大綱，它是一本最先系統(tǒng)地用馬克 思主義觀點來闡述教育問題的著作。8現(xiàn)代教育理論的發(fā)展前蘇聯(lián)教育家贊科夫教學與發(fā)展把學生的一般發(fā)展”作為教學的出發(fā)點和歸宿。提出五條全新的教學原則，即高難度進行教學的原則，高速度進行教學的原則，理論知識起指導作用的原則，使學生理解學習過程的原則，使全班學生包括差生”都得到發(fā)展的原則。美國教育家布魯納在教育過程一書中倡導結構主義”學說和發(fā)現(xiàn)法”的教學方法；德國. 根舍因范例方式教學理論”。9學習教育學的意義 ：有助于樹立正確的教育思想，提高貫徹我國社會主義教育方針、政

5、 策的自覺性。有助于鞏固熱愛教育事業(yè)的專業(yè)思想，全面提高教師的素養(yǎng)。有助于認識和掌握教育規(guī)律，提高從事學校教育工作的水平和能力。有助于推動學校教育改革和教育科學研究。第一章 第一節(jié)1勞動是人類最基本的社會活動，為教育的產(chǎn)生創(chuàng)造了更為直接的基礎。教育是人類社會的普遍的永恒現(xiàn)象。2原始形態(tài)的教育的特點：a教育與生產(chǎn)勞動、社會生活融合在一起；b教育內(nèi)容與方法十分簡單；c教育無階級性。3古代教育（奴隸社會和封建社會的教育）的特點：a產(chǎn)生了專門的教育機構 一一學校。學校的產(chǎn)生和發(fā)展是古代教育的重要標志；b學校教育與生產(chǎn)勞動分離；c教育具有階級性（封建社會的教育還有森嚴的等級性） °d個別施教的

6、教 學組織形式。4現(xiàn)代教育的特點：a教育逐步普及，教育對象不斷擴大。b教育與生產(chǎn)勞動越來越趨向于結合。c教育內(nèi)容、教學方法的現(xiàn)代化。d建立了完備的教育制度。e班級授課制成為教學的基本組織形式。5現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢：教育的全民化和終身化。（所謂全民教育就是教育對象的全民化，亦即教育必須向所有人開放，人人都有接受教育的權利并且必須接受一定程度的教育。終身教育是指人們在一生中都應當和需要接受各種教育。）6教育的民主化、個性化、信息化、國際化7學校產(chǎn)生的條件：首先是由社會生產(chǎn)力的發(fā)展。其次是統(tǒng)治階級對管理人才的需求。再次是文字的出現(xiàn)。最后是教育方面的原因，表現(xiàn)出專門化的傾向。第二節(jié)1社會政治對教育的制

7、約：決定教育的領導權、決定著受教育權、決定教育的目的。2教育對政治的影響：（1 ）教育通過制造輿論及直接介入政治活動對政治產(chǎn)生影響。（2）教育通過制定學校制度、 確立培養(yǎng)目標對政治產(chǎn)生影響。學校教育的政治功能首先是國家通過制定學校教育制度，實現(xiàn)對受教育者的選擇與分配，使原有的社會政治關系得以延續(xù)和發(fā)展 來體現(xiàn)的。（3）教育通過對人的社會政治意識的培養(yǎng)來實現(xiàn)對政治的影響。3正確認識教育與政治的關系：（1）教育不能超然于政治之外。（2 ）教育不是政治的附庸，但其作用是有限的。第三節(jié)1經(jīng)濟對教育的決定作用：一、經(jīng)濟是教育發(fā)展的物質基礎。首先，教育作為培養(yǎng)人的活動，它是社會發(fā)展的重要組成部分，它的發(fā)展

8、也必須以經(jīng)濟為基礎。其次，經(jīng)濟對教育的基礎作用主要體現(xiàn)在經(jīng)濟決定教育的規(guī)模、速度。二、經(jīng)濟制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格、教育結構及教育內(nèi)容。三、經(jīng)濟的發(fā)展促進教學組織形式、教學方法和教學設備的變革。2教育對經(jīng)濟的促進作用：一、教育是勞動力再生產(chǎn)的手段。二、教育是科學技術再生產(chǎn)的 手段。三、教育是科學技術創(chuàng)新的手段。3教育與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性：（1）教育落后于經(jīng)濟發(fā)展的原因分析：一、教育是以某種中間環(huán)節(jié)為媒介與經(jīng)濟發(fā)生聯(lián)系的。二、教育與其他社會因素，如政治、文化、人口等因素 有著密切的聯(lián)系（2）正確認識教育先行的觀點。第四節(jié)1教育的文化功能：一、傳遞 一一保存文化的功能。二、傳播、交流 一一豐富文化的功

9、能。三、選擇凈化文化的功能。四、創(chuàng)造 更新文化的功能。第二章第一節(jié)1人的發(fā)展是指生理和心理兩個方面有規(guī)律的、連續(xù)的發(fā)展過程。第二節(jié)1人的身心發(fā)展的一般規(guī)律：身心發(fā)展的順序性、階段性、不均衡性、個別差異性、互補性。 2人的身心發(fā)展的動力：內(nèi)發(fā)論”認為人的發(fā)展是內(nèi)在自然本性不斷展現(xiàn)的過程，人的發(fā)展的動力來自于人自身。外鑠論”認為人的發(fā)展是由外在的力量所決定的，如環(huán)境、學校的教育和訓練。人發(fā)展的動力是：社會的需要和要求內(nèi)化為個體自覺需要和要求與原有發(fā)展水平之間的矛 盾。3教育學上所研究的影響人發(fā)展的因素主要有遺傳、教育、環(huán)境和主體因素。遺傳在人發(fā)展中的作用遺傳：又稱遺傳素質，是指人們從父母先代和種系

10、發(fā)展過程中所獲得的先天解剖生理特點， 如機體的結構、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點等。遺傳素質是人身心發(fā)展的物質前提。遺傳在人發(fā)展中的作用：一、遺傳素質是人身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性。二、遺傳素質的生理成熟程度制約著人的身心發(fā)展過程和階段。三、遺傳素質的差異性在構成人的身心發(fā)展的個別特點上具有一定的影響。四、遺傳素質本身也是可以隨著環(huán)境和人類實踐活動的改變而改變的。雖然遺傳素質對人的身心發(fā)展具有一定的影響，但它在人的發(fā)展中不起決定作用。遺傳決定論” 血統(tǒng)論”只是看到了遺傳素質在人發(fā)展中的作用，而忽略了后天環(huán)境和教育以及人 的主觀能動性的作用，所以是錯誤的。環(huán)境在人發(fā)展中的作用環(huán)

11、境是指人生活在其中， 并影響人發(fā)展的一切外部條件的總合， 包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。 環(huán)境決定論是錯誤的。 一方面否定了遺傳素質的作用， 同時也完全否定了人的自覺能動性。教育在人發(fā)展中的作用教育在人的發(fā)展中起主導作用：教育具有明確的目的性和方向性；學校教育具有較強的計劃性和系統(tǒng)性；學校教育具有高度的組織性；教育可以激發(fā)和發(fā)展受教育者的潛能；教育能對各種環(huán)境加以一定的控制和利用。教育發(fā)揮主導作用的表現(xiàn)： 教育促進個體觀念的社會化； 教育促進個體智力和能力的社會化； 教育促進個體職業(yè)、身份的社會化。教育促進個體個性化的作用表現(xiàn)為：教育促進個體主體意識的發(fā)展；教育促進個性傾向性和心理特征的發(fā)展；教育促

12、進人的個體價值的實現(xiàn)。教育發(fā)揮主導作用的條件：教育自身狀況；遵循人身心發(fā)展規(guī)律；調(diào)動人的主觀能動性；協(xié)調(diào)其他教育力量，形成教育合力。教育萬能論”對教育作用的高度評價、對認識教育在人發(fā)展中的作用有一定意義。教育發(fā)揮主導作用的過程一、確定學生發(fā)展的現(xiàn)有水平是實現(xiàn)其發(fā)展的現(xiàn)實基礎。蘇聯(lián)著名心理學家維果茨基認為，在確定發(fā)展與教學的可能關系時，要確定兩種發(fā)展水平： 學生實際的發(fā)展水平，即作為某種已經(jīng)完成的發(fā)展周期的結果而形成的心理機能的發(fā)展水平；另一發(fā)展水平是在成人指導下或高水平同伴合作所達到的解決問題的水平。這兩種發(fā)展水平之間的差異稱為最近發(fā)展區(qū)”二、不斷向學生提出新的要求是教育促進學生發(fā)展的起點。三

13、、教育者的要求不斷地內(nèi)化為受教育者自身的要求， 是教育向發(fā)展轉化的中間環(huán)節(jié)。 四、理解和掌握教育教學內(nèi)容是教育 向發(fā)展的轉化。五、個體主觀能動性在人發(fā)展中的作用。4根據(jù)人身心發(fā)展的順序性，教育工作者要循序漸進，知識的獲得，能力的發(fā)展，體質的增強，思想品德的培養(yǎng)，都要遵循由具體到抽象，由淺到深，由簡到繁，由低到高的順序，既不能拔苗助長”、陵節(jié)而施”也不能壓抑學生的發(fā)展。根據(jù)人身心發(fā)展的階段性，教育工作要依據(jù)不同年齡階段的特點分階段地進行，在教育教學的要求、內(nèi)容、方法上不能搞一刀切”根據(jù)身心發(fā)展的不均衡性，教育教學工作要抓住關鍵期，以求在最短的時間內(nèi)收到 最好的教育效果。根據(jù)身心發(fā)展的個別差異性，

14、要做到因材施教，充分發(fā)揮個體潛力和積因 素，選擇最有效的途徑和方法，使每一個學生都能得到最大限度的發(fā)展。根據(jù)個體身心發(fā)展的互補性，要求教育者對那些在某些方面暫時落后的學生樹立堅定的信心，相信他們可以通過其他方面互補性的發(fā)展來達到與正常人一樣或近似的發(fā)展水平。第三節(jié)1個體本位論"的主要代表人物有盧梭、福祿培爾。該理論認為：教育在于使人的本性得到 最完善的發(fā)展，人的培養(yǎng)的質量標準是根據(jù)人發(fā)展的需要而不是根據(jù)社會發(fā)展的需要制定 的；個人的價值高于社會的價值，社會的價值只是在于它有助于人的發(fā)展；人生來就具有健全的本能，教育的職能就在于使這種本能不受影響地得到發(fā)展。社會本位論"的代表

15、人物主要有孔德、涂爾干等。該理論認為：個人的存在和發(fā)展都有賴于社會，人身心發(fā)展的各個方面都受到社會的制約；教育除了社會目的以外并無其他目的； 教育的結果只能以其社會功能來加以衡量。個體本位論”和 社會本位論”并沒有正確認識到人的發(fā)展和社會發(fā)展的對立統(tǒng)一性，也沒 有認識到教育必須同時反映人發(fā)展的需要和社會發(fā)展的需要。2教育方針是根據(jù)一定社會和時代的要求，由國家或統(tǒng)治階級確定的在一定時期內(nèi)教育發(fā)展的基本指導思想。教育目的是教育活動所要達到的預期結果，是一定社會或統(tǒng)治階級對人才培養(yǎng)質量和規(guī)格的總體要求。 培養(yǎng)目標是依據(jù)教育目的，結合各級各類學?；驅I(yè)的性質和培養(yǎng)任務，由國家確定的人才培養(yǎng)的具體質量規(guī)

16、格。3教育目的的作用（教育目的是一切教育活動的出發(fā)點和歸宿）：導向作用、選擇作用、激勵作用、評價作用、調(diào)控作用。4確定我國教育目的的理論基礎是馬克思主義關于人的全面發(fā)展的學說5我國教育目的的實質：一、培養(yǎng)勞動者是社會主義教育目的的總要求。二、培養(yǎng)德、智、 體全面發(fā)展的人是社會主義教育的質量規(guī)格。三、教育與生產(chǎn)勞動相結合，是實現(xiàn)我國教育目的的根本途徑。6實現(xiàn)教育目的的基本要求：a,端正教育思想，明確教育目的b,深化教育改革，全面提高教育質量c,樹立素質教育觀念，全面實施素質教育第三章第一節(jié)1教師是履行教育教學職責的專業(yè)人員，承擔教書育人，培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設者和接班人，提高民族素質的使命。2教師

17、專業(yè)化是一個過程， 指的是使從事教育工作的職業(yè)群體在一定時間內(nèi)，逐漸符合專業(yè)標準、成為專門職業(yè)并獲得相應的專業(yè)地位的過程。3教師的身份及教師與學校的關系從世界范圍來看，對教師身份的定位大約有三種類型：公務員、雇員、公務員兼雇員。4教師的權利和義務權利：教育教學權、開展科學研究和學術活動權、管理學生權、獲取報酬待遇權、參與學校 民主管理權、進修培訓權。義務：遵守憲法、法律和職業(yè)道德，為人師表；貫徹國家的教育方針，遵守規(guī)章制度，執(zhí)行 學校的教學計劃，履行教師聘約，完成教育教學工作任務； 對學生進行憲法所確定的基本原 則的教育和愛國主義、民族團結的教育，法制教育以及思想品德、文化、科學技術教育，組織

18、帶領學生開展有益的社會活動； 關心愛護全體學生，尊重學生人格，促進學生的全面發(fā)展； 制止有害于學生的行為或其他侵犯學生合法權益的行為；不斷提高思想政治覺悟和教育教學的業(yè)務水平。第二節(jié)1教師的勞動屬于服務性勞動2教師勞動對象的特殊性：創(chuàng)造性、情感性、道德性。教師勞動價值的特殊性：潛在性、滯后性、長期性。教師勞動要求的特殊性：規(guī)范性、技術性、藝術性。教師勞動方式的特殊性：個體性、合作性、示范性。第三節(jié)1問： 教師的職業(yè)素養(yǎng)包括哪幾部分？答：一、教師的職業(yè)道德。中小學教師職業(yè)道德規(guī)范將教師的職業(yè)道德概括為：依法執(zhí)教，愛崗敬業(yè)，熱愛學生，嚴謹治學，團結協(xié)作，尊重家長，廉潔從教，為人師表?！倍?、知識素養(yǎng)

19、：通識知識、學科知識、教育專業(yè)知識。三、能力素養(yǎng)：教學能力、研究創(chuàng)新能力、組織管理能力和自我反思自我調(diào)控能力。四、教師的風范：健康向上的人生態(tài)度，優(yōu)雅大方的舉止言談，恰當?shù)皿w的外表修飾，特色鮮明的個人風格。第四節(jié)1師生關系是以教和學為主要目的而結成的教師與學生間的人際關系。2師生關系的特點：具有社會性、教育性、復雜性。良好師生關系的特征：師生相互理解、信任、尊重，默契配合；師生之間既有對立，又有統(tǒng)一；師生關系中張力和親和力的動態(tài)平衡； 師生關系中多種成分和諧并存，互相支撐。3建立和發(fā)展良好的師生關系，需要注意哪幾方面？一、處理好繼承與創(chuàng)新的關系。二、良好師生關系的建立首先取決于教師的努力。三、

20、全面正確地理解師生關系中的教師和學生。正確理解師生關系。 主要是要正確認識教師和學生在師生關系中的地位，以及由于地位不同而導致的各自責任的差異，正確認識師生關系中的諸種矛盾等。除了前面提及的矛盾，以下問題也是不能忽視的：教師對工作業(yè)績 的追求與學生發(fā)展的需要常常發(fā)生抵觸，理想化色彩較濃的教育理論與復雜的現(xiàn)實工作難以合拍，教師所倡導的教育觀念與社會流行的觀念發(fā)生沖突等。建立和發(fā)展良好師生關系的過程，主要是不斷的解決問題、化解矛盾的過程，否認問題，無視矛盾的存在，就不可能找到正確的工作思路和方法。傳統(tǒng)意義上的師生關系主要是靠職業(yè)道德、學校規(guī)范等非法律規(guī)范來調(diào)整，在實踐中存在著許多問題。隨著國家法律

21、的逐步健全，師生關系中的許多問題可 以通過法律的手段得到解決，為師生關系的健康發(fā)展提供了理性的規(guī)范的保障。但是，在實際工作中，單純依靠法律和單純依賴職業(yè)道德規(guī)范一樣，都不能解決所有問題。四、了解學生，關懷學生。五、講究工作方式和時機，多角度尋求解決問題的方法。六、教師應具有待人接物的基本素質。第四章 第一節(jié) 1教學的概念：教學是教師的教和學生的學的統(tǒng)一活動，使學生在教師有目的、有計劃的指導下，積極主動地學習和掌握系統(tǒng)的文化科學基礎知識和基本技能，發(fā)展能力，增強體質， 促進身心全面發(fā)展的一種教育活動。2教學的意義：教學對社會發(fā)展的作用；教學是促進社會發(fā)展的必要手段。教學對個人全面發(fā)展的作用。教學

22、是學校的中心工作， 是實施全面發(fā)展教育， 培養(yǎng)全面發(fā)展人才的基本途徑；教學在學校教育中的作用。 學校是教書育人的專門場所。在學校的全部教學工作中，經(jīng)常的大量的工作是教學。 教學活動占的時間最多， 涉及學科廣泛，教學內(nèi)容豐富，對學生全面發(fā) 展起著重大作用。什么時候學校工作以教學為主，教學秩序就穩(wěn)定，教育質量就能夠保證。反之，教學秩序就會混亂，教學質量就會下降。以教學為主，并不等于教學惟一 ”教學就是一切”。如果排除社會活動、生產(chǎn)勞動及其他課外活動等，就會背離全面發(fā)展的方針。3教學的基本任務：使學生掌握系統(tǒng)的文化科學基礎知識，形成基本技能和技巧； 發(fā)展學生的能力，教會學生學習；發(fā)展學生的體質，提高

23、學生的健康水平； 培養(yǎng)學生高尚的審美情趣， 使學生養(yǎng)成良好的思想品德和個性心理品質。第二節(jié)1教學過程是一種特殊的認識過程：a,教學過程在本質上是一種認識過程；b,教學過程的特殊性：學生個體認識、間接認識、教師主導的發(fā)展學生主體的認識。2教學過程的基本規(guī)律：（1）教師主導作用和學生主體作用相統(tǒng)一的規(guī)律；（2）間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗相統(tǒng)一規(guī)律；（3）掌握知識和發(fā)展能力相統(tǒng)一的規(guī)律。該規(guī)律是指教學過程是使學生掌握系統(tǒng)的文化科學知識的過程，又是發(fā)展學生能力的過程，掌握知識與發(fā)展能力之間有著本質的聯(lián)系。學生掌握知識與發(fā)展能力是密切聯(lián)系、相互促進的。主要表現(xiàn)為兩個方面：一方面，掌握知識是發(fā)展能力的基礎。另一方

24、面，能力發(fā)展是掌握知識的必要條件。（4）掌握知識與提高思想品德相統(tǒng)一規(guī)律。該規(guī)律又稱教學的教育性規(guī)律，是指教學過程既是向學生傳授系統(tǒng)的文化科學知識的過程，又是學生在掌握知識的基礎上接受思想品德教育的過程，知識教學與思想品德教育具有本質的聯(lián)系。3辨析：知識和能力是不同的。答：這句話是正確的。知識是學生對客觀事物認識的成果，是頭腦里的經(jīng)驗系統(tǒng)；而能力則是學生在認識過程中，在頭腦里形成經(jīng)驗系統(tǒng)的心理發(fā)展水平。學生能力發(fā)展水平和知識掌握狀況并不是絕對一致的。它大致有以下幾種情況：能力發(fā)展水平可能落后于知識的掌握。能力發(fā)展水平可能超越于知識的掌握。能力發(fā)展的水平與知識掌握狀況基本一致。我們必須認識到掌握

25、知識與發(fā)展能力是密切聯(lián)系、相互促進的，因而不能割裂對立、互相排斥； 同時又要認識到兩者是有差異的，知識不等于能力，因而不能彼此混淆，完全等同。教學中 必須實現(xiàn)掌握知識與發(fā)展能力的辯證統(tǒng)一。要使兩者統(tǒng)一，教學必須進行整體性改革。 在教學思想上，要擺正教學的立足點和著眼點。在教學內(nèi)容上，要給學生授予科學的知識、 基本的知識和系統(tǒng)的知識。在教學方法上，要實行啟發(fā)式教學，啟發(fā)學生勤于動腦，敏于思考。在考試方法上，既要重視考查學生掌握基礎知識的狀況，又要重視考查學生理解問題和分析問題的能力。 在教學組織形式上， 在以課堂教學為主的同時，開展多種形式的課外活動，實行課內(nèi)外密切結合，促進學生能力的發(fā)展。4教

26、育史上最早明確提出 教學的教育性”這一命題的是德國教育家赫爾巴特。5辨析：從某種意義上講，教學過程實質上也是學生接受思想品德教育的過程。答：這句話是正確的。這主要是因為；首先，各門學科知識從不同的方面科學地揭示了自然界、人類社會和人類思維活動發(fā)展變化的規(guī)律，這些客觀規(guī)律和科學知識本身就蘊含著深刻的思想品德教育因素，具有重要的思想品德教育價值。其次，教師的教學，總是在一定的思想體系指導下，受一定哲學觀點的支配。 對學生科學世界觀的形成具有重要影響作用。再次，教學過程的組織實施，教學方式方法的選用，教師的教學態(tài)度、教學作風以及思想感情等， 無不對學生產(chǎn)生深刻的潛移默化的影響。掌握知識與提高思想品德

27、存在著辯證統(tǒng)一的關系。掌握知識是提高思想品德的基礎。思想品德的提高是學生掌握知識的動力。第三節(jié)1辨析教學原則等同于教學規(guī)律。答：不對，兩者辯證統(tǒng)一。教學原則是教學工作必須遵循的基本要求。教學原則是教學規(guī) 律的反映。教學原則雖然是人們主觀制定的，但是反映了人們對教學過程的客觀規(guī)律的認識。 教學過程作為一個特殊認識過程存在著客觀規(guī)律。2我國教學原則體系有哪幾部分？答：（1）教學整體性原則；（2）啟發(fā)創(chuàng)造原則。是指教師在教學中要最大限度地調(diào)動學生學習的積極性和自覺性，激發(fā)他們的創(chuàng)造性思維， 從而使學生在融會貫通地掌握知識的同時，充分發(fā)展自己的創(chuàng)造能力與創(chuàng)造性人格。啟發(fā)創(chuàng)造原則是教學過程基本規(guī)律的反映

28、。當代社會發(fā)展的趨勢，要求學校教育必須培養(yǎng)學生的革新精神和創(chuàng)造能力。（3） 理論聯(lián)系實際原則；（4）有序性原則；（5）師生協(xié)同原則；（6）因材施教原則，是指教師在教學中要從學生實際出發(fā)，根據(jù)不同對象的具體情況，采取不同的方法，使每個學生都能在各自原有的基礎上得到充分發(fā)展。學生身心發(fā)展，在一定年齡階段上具有一定的穩(wěn)定性和普遍性。但是，每個年齡階段中的每個學生的身心發(fā)展水平又表現(xiàn)出其特殊性和差異性。教學必須充分考慮這種個別差異，在統(tǒng)一要求的前提下堅持因材施教。3教學中貫徹啟發(fā)創(chuàng)造原則的要求是什么？答：一、激發(fā)和培養(yǎng)學生的學習動機。二、全面規(guī)劃教學任務，培養(yǎng)思維能力。三、創(chuàng)設問題情境，弓I導學生積極

29、思考。4教學中貫徹因材施教原則的要求是什么？答：一、深入細致地研究和了解學生。二、把因材施教與統(tǒng)一要求結合起來。三、針對學生的不同特點，采取不同的具體措施。5 贊科夫的發(fā)展性”教學原則體系他總結了五條原則。其中，以高難度進行教學的原則是核心。 以高難度進行教學的原則；以高速度進行教學的原則；理論知識起主導作用的原則； 使學生理解學習過程的原則；使全班學生（包括差生）都得到發(fā)展的原則。6 布魯納的發(fā)現(xiàn)學習教學原則：動機原則；結構原則；程序原則；反饋原則。第四節(jié)1教學方法：是教師和學生為實現(xiàn)教學目的、完成教學任務所采用的方式和手段的總稱，它 包括教師的教法和在教師指導下的學生的學法。教學是教師教和

30、學生學的雙邊活動，教學方法也必然是教法與學法的統(tǒng)一。2教學方法的指導思想（辨析：啟發(fā)式是一種教學方法，對嗎？答：不對。）教學方法就其指導思想而言， 可分為啟發(fā)式教學和注入式教學兩大類。啟發(fā)式教學，從學生的實際出發(fā)，以啟發(fā)學生的思維為核心，采用多種方法調(diào)動他們學習的主動性和積極性，促使他們生動活潑地學習的一種教學指導思想。而注入式教學，是指只從教師的主觀愿望出發(fā)，把學生當做是被動接受知識的容器，向學生灌輸現(xiàn)成知識的一種教學指導思想。啟發(fā)式教學與注入式教學都不是指某一種具體的教學方法，而是指教師運用某一種教學方法時的指導思想。各種具體的教學方法，在教師不同思想指導下，既可能具有啟發(fā)的作用，也可能會

31、出現(xiàn) 注入式的情況。3講授法：是教師借助口頭語言系統(tǒng)地向學生傳授知識的方法，包括講述、講解、講讀、講演等方式。講授法的優(yōu)點：教師容易控制教學進程， 使學生在較短時間內(nèi)獲得較多的系統(tǒng)知識；講授法是以教師的系統(tǒng)講授為主，有利于教師結合教學內(nèi)容，有意識、有準備地進行思想教育。 講授法的缺點：所學內(nèi)容是由教師以系統(tǒng)的方式呈現(xiàn)給學生的，不易使學生對學習內(nèi)容及時作出反饋；如果運用不當，會出現(xiàn)滿堂灌的現(xiàn)象。運用講授法的要求：科學地組織教材，講授內(nèi)容要有系統(tǒng)性，條理清楚，重點突出；激發(fā)學生的思維的積極性，引導學生根據(jù)講授的線索進行獨立思考，使學生始終處于思維活躍狀態(tài)；要講究語言的藝術性，清晰簡練，準確生動，通

32、俗易懂；根據(jù)不同情況，靈活變 化講授的具體方式，并與談話、讀書、演算、板書等穿插進行。4選擇教學方法的依據(jù)（簡答）從具體的教學目標或教學要求出發(fā)。從學科特點和教學內(nèi)容出發(fā)。依據(jù)學生的特征。依據(jù)學校和教師的具體條件。教師本身的條件。第五節(jié)1班級授課制定義：班級授課制是將學生按年齡和知識水平分成有規(guī)定人數(shù)的班，教師以班為單位，按固定的時間表分科進行連續(xù)教學的一種組織形式。特點：把學生按年齡和知識水平分級編班；有固定的時間表；教學內(nèi)容分科按課時進行；每個班級有固定的教師，班級的教學活動在教師的指導下進行。優(yōu)點：有利于發(fā)揮集體的教育作用； 有利于發(fā)揮教師的主導作用；有利于提高教學質量；有利于提高教學效

33、率；有利于保障師生健康。班級授課制的局限性：以集體為中心，面向班級集體，這種教學的同步化”容易忽視學生的個別差異，不利于因材施教；以教材為中心，強調(diào)系統(tǒng)的書本知識的傳授和間接經(jīng) 驗的學習，這種教學的惟書化”易于導致理論與實踐脫節(jié)現(xiàn)象的發(fā)生，妨礙學生生動活潑、積極主動地學習；以教師為中心，強調(diào)教師的主導作用，這種教學的集中化”往往不利于學生主動探索精神和開拓創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。2課的類型可劃分兩大類：單一課和綜合課。構成課的基本部分及其進行順序是：組織教學。檢查復習。講授新教材。（這是課的結構的中心部分）鞏固新教材。布置課外作業(yè)。3班級授課制的兩種變式：一是復式教學” 一是現(xiàn)場教學”。4教學工作的基

34、本環(huán)節(jié)一、備課。包括研究課程標準。 鉆研教科書的有關章節(jié)內(nèi)容研究有關的教學參考材料并加以精選和組織。了解學生的一般特點根據(jù)課程標準的提示、教科書和教學參考資料的內(nèi)容以及學生特點，選擇有效的教學方法、手段。擬定教學活動計劃，設計課的結構及進程。二、上課一一整個教學工作的中心環(huán)節(jié)。 要求：目標明確內(nèi)容正確方法恰當組織嚴密、緊湊積極性高三、布置、檢查課外作業(yè)。四、上課效果的測評1教學模式是在一定教學理論或教學思想指導下，在實踐中形成的相對穩(wěn)定的教學活動的結構和方式。2教學模式的基本結構：指導思想教學目標教學條件教學程序教學策略教學評 價。3教學模式的特點：完整性、操作性、個性、簡約性、發(fā)展性。第五章

35、第一節(jié)1課程的概念：狹義的課程是指各級各類學校為了實現(xiàn)培養(yǎng)目標而開設的學科及其目的、內(nèi)容、范圍、活動、進程等的總和，主要表現(xiàn)在課程計劃、學科課程標準和教科書中。廣義的 課程指學生在學校所獲得的全部經(jīng)驗，包括學科設置、教學活動、課外活動以及學校的環(huán)境和氛圍的影響。2課程的本質：課程是國家意志的體現(xiàn)； 是人類智慧的結晶； 是文化傳承的載體； 是社會國 民素質進步的反映；是學生自主發(fā)展能動的選擇。3課程的作用：課程是學校培養(yǎng)人才藍圖的具體體現(xiàn)；是教師從事教學活動的基本依據(jù)；是學生吸取知識的主要渠道； 合理的課程設置對學生的全面發(fā)展起著決定作用；課程是評估學校教學質量的重要尺度。4學科中心理論主張學校

36、課程應以學科的分類為基礎，以學科教學為核心，以掌握學科的基本知識、基本規(guī)律和相應的技能為目標。這一主張的早期代表是英國的斯賓塞。5人文主義課程輪主張課程應有益于人的本性、人的尊嚴、人的潛能在教育過程中得到實現(xiàn)和發(fā)展，強調(diào)不能以成人的標準判斷兒童，應該研究和尊重兒童的心理發(fā)展特征，并根據(jù)兒童的心理發(fā)展特征和心理發(fā)展要求，在一定歷史條件的背景中設置課程。6社會再造主義課程輪關心的是課程與社會政治、經(jīng)濟發(fā)展的關系。樂觀的社會再造主義者認為，教育能夠影響社會的變化；悲觀的社會再造主義者則認為課程無力影響社會進程，只能復制社會。7 以課程內(nèi)容所固有的屬性為邏輯范疇，可將學校課程分為學科課程與經(jīng)驗課程兩種

37、類 型。學科課程是以文化遺產(chǎn)和科學為基礎組織起來的各門學科最傳統(tǒng)的課程形態(tài)的總稱。經(jīng)驗課程是以兒童的主體性活動的經(jīng)驗為中心組織的課程，也叫做生活課程、 活動課程、兒童中心課程。以課程的表現(xiàn)形態(tài)為邏輯范疇，可將學校課程分為顯性課程與隱性課程兩種類型。顯性課程又稱顯課程， 是指學校正規(guī)的學術課程和計劃內(nèi)的課外活動，通常指學校有計劃地列入課程表內(nèi)的所有課程，明確規(guī)定的各門學科為內(nèi)容的課程。隱性課程又稱 潛課程”隱蔽課程”，主要是指通過校園文化、 校園生活、校風、人際關系、 集體活動等形式潛移默化地對學生產(chǎn)生影響。8 根據(jù)課程設置的要求，可以將課程分為必修課程與選修課程兩大類。第四節(jié)1我國中小學課程主

38、要由課程計劃（教學計劃）、課程標準（教學大綱）和教科書三部分組成。課程計劃從整體上規(guī)定著學校的性質、任務、培養(yǎng)目標、教學目的、教學內(nèi)容的范圍和學科設置、各階段的教學進度、課時安排以及教學效果的評價標準。課程計劃主要有以下幾個部分組成：培養(yǎng)目標、 制定該計劃的指導思想和原則、科目設置及要求、學科開設順序及課時分配、學年編制、考核要求。編制課程計劃時要做好以下幾項工作：教學為主，全面安排；適當分段，相對完整，前后銜 接，基本一貫；打好基礎，關注未來；突出主要學科，保證學科之間的聯(lián)系；統(tǒng)一性、穩(wěn)定 性和靈活性相結合；分析研究國內(nèi)外已有的經(jīng)驗，吸取其經(jīng)驗教訓。2課程標準從整體上規(guī)定著各個學科的性質及其

39、在學校課程體系中的地位、教學目的和任務、內(nèi)容范圍以及選擇內(nèi)容的主要依據(jù)、編排學科內(nèi)容的順序等。3新一輪基礎教育課程改革的具體目標：改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學習態(tài)度，使獲得基礎知識與基本技能的過程同時成為學會學習和形成正確價值觀 的過程。改變課程結構過于強調(diào)學科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設置九年一貫的課程門類和課時比例，并設置綜合課程，以適應不同地區(qū)和學生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結構的均衡性、綜合性和選擇性。改變課程內(nèi)容難、繁、偏、舊”和過于注重書本知識的現(xiàn)狀，加強課程內(nèi)容與學生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，關注學生的學習興趣和經(jīng)驗，精選終身學習必備的基礎知識

40、和技能。改變課程實施過于強調(diào)接受學習、死記硬背、 機械訓練的現(xiàn)狀，倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。改變課程評價過分強調(diào)甄別與選拔的功能，發(fā)揮評價促進學生發(fā)展、教師提高和改進教學實踐的功能。改變課程管理過于集中的狀況，實行國家、地方、學校三級課程管理，增強課程對地方、學校 及學生的適應性。4世界各國課程改革的特點和趨勢：把基礎教育課程改革作為增強綜合國力的戰(zhàn)略措施。全面關注學生的發(fā)展， 注重基礎學力的提高。實行課程編制、實施、評價一體化的整體改革。課程結構的整合性與均衡性。課程內(nèi)容的綜合性與現(xiàn)實性。關

41、注學習方式的轉變。課程管理的民主化與規(guī)范化。注重信息技術教育。注重道德、價值觀和國際理解的教育。第七章 1人的品德的教育在內(nèi)容上應包括道德、思想和政治教育等方面。德育是學校教育工作者按照一定社會的要求， 遵循受教育者品德形成與發(fā)展的規(guī)律， 創(chuàng)設符 合教育對象成長的環(huán)境，通過受教育者積極主動地參與， 促使他們在道德、思想、政治等方 面不斷建構和提升的教育活動。2簡答：當前我國中小學德育的具體任務是什么？答：對學生進行良好社會公德、文明行為習慣和遵紀守法道德規(guī)范的教育。教育引導學生逐步確立科學的世界觀、人生觀，不斷提高社會主義思想覺悟。培養(yǎng)學生具有良好的個 性心理品質。培養(yǎng)中小學生初步的道德評價能

42、力和自我教育能力。3簡答：我國中小學生德育的基本內(nèi)容？答：道德教育；集體主義教育；愛國主義教育；民主與法制教育；世界觀、人生觀和理想教育；個性心理品質教育。4 辨析：德育過程與思想品德形成過程是兩個不同的概念。答：此觀點正確。德育過程與思想品德形成過程是兩個不同的概念，二者的關系是教育與發(fā)展的關系。德育過程是對受教育者施加影響的一種教育活動過程，思想品德形成過程是個體在思想品德方面的知、情、意、行由簡單到復雜，由低級到高級，由量變到質變的矛盾運動 過程，即個體思想品德的發(fā)展過程。學生個體思想品德和相應的能力是在多方面因素的影響及其交互作用下形成的，教育影響只是其中之一。而德育過程與其它影響過程

43、相區(qū)分的標志 便是它的自覺性、目的性、計劃性與可控制性。5簡答：德育過程的規(guī)律是什么？答：德育過程是學生的知、 情、意、行的培養(yǎng)過程。德育過程是組織學生的活動與交往， 統(tǒng)一多方面教育影響的過程。活動和交往是人們品德形成的源泉。德育過程是促進學生思想內(nèi)部矛盾斗爭發(fā)展的過程。德育過程是長期的繁復的逐步提高的過程。6簡述學生的知、情、意、行。答：知，即思想道德觀念，是人們對思想、政治和道德等觀念的認識、判斷和評價，是思想 品德形成和發(fā)展的基礎。情，即思想道德情感，是人們對現(xiàn)實生活中的道德關系和人們行為的愛憎、好惡的內(nèi)心情緒體驗，是伴隨品德認識而產(chǎn)生的，它是品德形成中的催化劑，是將認識升華為信念、轉化

44、為行為的中間環(huán)節(jié)。意，即思想道德意志，是人們實現(xiàn)道德理想過程中所做出的自覺的頑強的努力，它是調(diào)節(jié)行為的精神力量，是實現(xiàn)品德行為的保障。行，即思想道德行為，是人們在知、情、意的支配和調(diào)節(jié)下在行動上對他人和社會所做出的反應，是通過練習或實踐形成的，它是一個人思想品德狀況的外在表現(xiàn)，也是衡量一個人品德高低的根本標志。一般來說，人的品德是在活動和交往的基礎上沿著知、情、意、行的順序形成發(fā)展的，其中,知是基礎，行是關鍵。知轉化為行是根本問題。這四個要素既相互獨立，又相互聯(lián)系、相互 影響、相互滲透并相互促進。但同時還應看到，學生品德的知、情、意、行幾個方面在發(fā)展 方向和水平上又具有不平衡性，存在通情不達理

45、、 達理不通情、言行不一、口是心非等情況。而學生的思想品德恰恰是在這四個要素的平衡與不平衡的矛盾運動中形成和發(fā)展的。因此，在品德培養(yǎng)過程中應注意以下兩點：重視學生從知到行的轉化。德育過程的開展應是靈活多樣的，即具有多端性。7德育原則：從學生實際出發(fā)的原則提高認識與指導實踐相結合的原則正面教育與紀 律約束相結合的原則集體教育與個別教育相結合的原則尊重信任與嚴格要求相結合的 原則發(fā)揚優(yōu)點與克服缺點相結合的原則教育影響的一致性和連貫性 8簡答：什么是集體教育與個別教育相結合的原則?答：該原則定義是指在德育工作中，教師要通過教育培養(yǎng)集體去影響學生個人，并通過對學 生個體的教育去影響集體的形成與發(fā)展，把教育集體與教育個人有機地結合起來。（簡述）這一原則是社會主義教育