2019年事業(yè)單位的《公共基礎知識》考試必考知識點

1、2019年事業(yè)單位的公共基礎知識考試必考知識點2019年事業(yè)單位公共基礎知識考試必考知識點第一篇政治常識第一章馬克思主義哲學基本原理1、馬克思主義哲學概述 哲學哲學的基本問題馬克思主義哲學的中國化及其理論成果2、唯物論 世界的物質性意識物質與意識的關系及實踐基礎3、唯物辯證法唯物辯證法的兩大特征：聯(lián)系和發(fā)展唯物辯證法的三大基本規(guī)律質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律唯物辯證法的五對xx 現(xiàn)象與本質、必然和偶然、原因與結果、可能與現(xiàn)實、形式與內容堅持唯物辯證法、防止和反對形而上學4、認識論認識與實踐實踐及其基本形式實踐與認識的辯證關系認識的本質認識的辯證運動過程真理與價值5、歷史唯物主義

2、歷史觀的基本問題社會發(fā)展的基本規(guī)律社會發(fā)展的動力第一節(jié)馬克思主義哲學概述一、哲學1 .哲學，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀；是世界觀和方法論的統(tǒng)一；是自然知識、社會知識、思維知識的概括、總結；2 .與具體科學，是共性與個性、一般與特殊的關系;具體科學，是哲學的基礎;哲學，隨其他科學的發(fā)展而發(fā)展；哲學，給具體科學以世界觀、方法論的指導，使之相互作用、相 互促進。二、哲學的基本問題1 .物質和意識的問題誰為第一性劃分唯物主義、 唯心主義的唯一標準。哲學兩大派 別的根本區(qū)別。有無統(tǒng)一性劃分可知論、不可知論的標準?？芍摚阂磺械奈ㄎ镏髁x者 & 功底的唯心主義者；不可知論：本質上是唯心主義的一種表現(xiàn)。

3、2 .唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論唯心主義的基本類型一一主觀唯心主義&§觀唯心主義區(qū)別:主觀唯心主義客觀唯心主義“人的精神”是世界的本源；如感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念、意志；世界上的一切事物由此派生；極端主張：唯我論“客觀精神”是世界的本源；某種客觀精神或原則先于物質世界并獨立于物質世界間存在；物質世界是這種客觀精神的外化或表現(xiàn)。萬物皆備于我；吾心即宇宙；事在埋先；謀事在人，成事在天；上芾創(chuàng)造存在就是被感知；人是萬物的尺度世界；理念是事物存在的根據(jù)和模仿的原型。唯物主義的歷史形態(tài)三種形態(tài)： 古代xx唯物主義；近代形而上學唯物主義=機械唯物主義：機械性、形而上學、不

4、徹底；現(xiàn)代唯物主義：辯證唯物主義、歷史唯物主義3 .馬克思主義哲學產(chǎn)生條件社會歷史條件：資義經(jīng)濟高速發(fā)展、資義社會矛盾充分暴露；階級基礎：無階與資階矛盾上升為社會主要矛盾， 無階作為獨立 的政治力量登上歷史舞臺；自然科學：19C自然科學三大發(fā)現(xiàn)一細胞學說、能量守恒與轉化 定律、生物進化論；直接理論來源：19Cxxxx哲學，xx的辯證法哲學、費爾巴哈的唯 物主義哲學基本特征第一次在實踐的基礎上實現(xiàn)了唯物主義 &評證法的統(tǒng)一；辯證的唯 物主義、唯物主義的辯證法；第一次實現(xiàn)了唯物主義的自然觀 & 歷史觀的統(tǒng)一；將唯物辯證觀念 貫穿到社會歷史領域；實現(xiàn)了實踐基礎上的科學性& 革

5、命性的統(tǒng)一；由它的實踐性決定的、階級性要求的?？茖W性，堅持科學的實踐觀，全部理論來自實踐又經(jīng)過實踐的反 復檢驗；革命性，改變世界的科學，指導人類解放的科學，無產(chǎn)階級革命的思想體系；其他馬克思主義最根本的理論特征：辯證唯物主義 &歷史唯物主義的世界觀、方法論；馬克思主義哲學首要的基本觀點：實踐的觀點一一認識和改造世界的強大思想武器；馬克思主義哲學區(qū)別于其他學科的最主要最根本的特征：實踐 性。三、馬克思主義哲學的中國化及其理論成果第一成果，毛澤東思想；第二成果，鄧小平理論；最新成果，xx特色社會主義理論體系。第二節(jié)唯物論一、世界的物質性（一）物質的客觀實在性1 .馬克思主義的物質觀客觀實在

6、性，是物質的唯一特性。2 .馬克思主義物質觀的理論意義堅持物質的“客觀實在性”原則， 堅持唯主一元論，同唯心主義 一元論、二元論劃清界限；堅持能動的反映論和可知論，批判不可知論；體現(xiàn)唯物主義和辯證法的統(tǒng)一；體現(xiàn)唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一， 為徹底的唯物主 義奠定基礎；3 .世界的物質統(tǒng)一性世界的本質是物質，自然界、人類社會都是物質的，世界的真正 統(tǒng)一性，在于它的物質性。世界的物質統(tǒng)一性原理世界是物質的，物質是運動的。運動，是物質存的存在方式和根本屬性；運動，是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇；不運動的物質一一導致形而上學；無物質的運動一一導致唯心主義。運動是絕對的，靜止是相

7、對的。靜止，包括空間位置和根本性質暫時未變這兩種運動的特殊狀態(tài)；運動的絕對性，體現(xiàn)了物質運動的變動性、無條件性；靜止的相對性，體現(xiàn)了物質運動的穩(wěn)定性、有條件性。時間和空間是物質運動的存在方式。時間，指物質運動的持續(xù)性、順序性、特點是一維性；空間，指物質運動的XX、伸張性，特點是三維性。社會的物質性表現(xiàn)人類社會依賴于自然界，是整個物質世界的組成部分；人類的實踐活動是以物質力量改造物質力量的活動， 是物質性的 活動；物質資料的生存方式，是人類社會存在和發(fā)展的基礎，集中體現(xiàn) 著人類社會的物質性。（二）辯證唯物主義的實踐觀1 .實踐的形式、特點實踐，是人以一定的手段能動地改造和探索客觀世界的一切社會

8、性的對象性活動；基本形式：生產(chǎn)實踐、調控社會關系實踐、科學實驗；特點：直接現(xiàn)實性、自覺能動性、社會歷史性2 .人對物質世界的實踐把握主體與客體主體，指處于一定社會關系中，從事實踐認識活動的人；客體，指人的實踐認識活動所指向的對象。實踐，是人與世界相互作用的中介相互作用通過改造與被改造，即主體對象化（主體客體化）、和 客體非對象化（客體主體化）的雙向互動。二、意識（一）意識的起源是物質世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，產(chǎn)生的四個決定性環(huán)節(jié)：無生命物質的反應特征一低等生物的刺激感應性一動物的感覺和 心理一人類意識的產(chǎn)生。是社會的產(chǎn)物，社會性勞動活動一一意識產(chǎn)生過程中起決定性作 用。（二）意識的本質1 .意識，是

9、人腦的機能人腦是意識的物質基礎，意識，是人腦的機能和產(chǎn)物2 .意識，是客觀世界的主觀印象意識的內容，是客觀的。不論思想正確與否，都是對外部世界某種形式的反映。xx: 一切觀念都來自經(jīng)驗，都是現(xiàn)實的反映一正確或歪曲的反映。意識的形式，是主觀的。（三）意識的能動作用1 .意識的能學作用，指人們在實踐基礎上的能動地認識、 改造世 界的能力與作用。2 .表現(xiàn)：意識活動，的目的性、計劃性。一一人與動物區(qū)別的 根本特征之一；意識活動，是一個能動創(chuàng)作性過程。反映事物的外部現(xiàn)象，由感性認識上升到理性認識，從現(xiàn)象深入 到本質和規(guī)律；復制當前對象，能夠追溯過去、預測未來；能動的反映現(xiàn)實，能動的指導實踐，通過實踐轉

10、化為現(xiàn)實。意識，對客觀世界的改造作用。人的意識具目的性、計劃性。意識，對人體生理機能活動的控制。三、物質與意識的關系及實踐基礎（一）物質與意識，是辯證統(tǒng)一的1 .物質，對意識具有決定作用物質決定意識，意識是對物質的反映；2 .意識，對物質具有能動作用首先，意識能夠正確反映客觀事物；其次，意識能反作用于客觀事物。正確的意識指導人們有效開展實踐活動，促進客觀事物發(fā)展;錯誤的意識把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物發(fā)展。（二）二者辯證關系的方法論意義決定了我們要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，堅持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。同時反對教條主義、經(jīng)驗主義。第三節(jié)唯物辯證法一、唯物辯證法的兩大特征：聯(lián)系和

11、發(fā)展（一）世界的普遍聯(lián)系聯(lián)系的觀點，是唯物辯證法的基本觀點和總特征。1 .聯(lián)系聯(lián)系，指事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、 相互作 用和互相制約的關系。特征：普遍性、客觀性、條件性、多樣性、系統(tǒng)性。世界的普遍聯(lián)系，是世界物質統(tǒng)一性的內在體現(xiàn)。2 .系統(tǒng)系統(tǒng)，指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構成的具有穩(wěn)定結構 和特定功能的有機整體。特征：整體性、結構性、層次性、開放性。（整體性，是最基本 特征/本質屬性）整體的功能和效益，是認識、解決問題的出發(fā)點和歸宿。整體性觀點要求：觀察處理問題時著眼有機整體，在總覽全局的 前提下，認識處理好局部問題，從而實現(xiàn)系統(tǒng)的最佳功能。（二）世界的永恒發(fā)展發(fā)展的觀

12、點，是唯物辯證法的又一基本觀點和總特征。1 .發(fā)展的含義和實質發(fā)展，揭示事物運動、變化的整體趨勢和方向的 xx,是具有前進性質的運動，是事物由低級向高級、由簡單到復雜、由無序向有序的上升運動。實質：新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。新事物，指合乎事物發(fā)展規(guī)律的、具有遠大前途的事物；舊事物，指在事物發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的事物；根本區(qū)別：是否同事物發(fā)展的必然趨勢 XX。2 .用發(fā)展的觀點看問題如實地把事物看成一個，變化發(fā)展的過程；明確事物在發(fā)展變化過程中所處的階段和地位；堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新生事物的成長。創(chuàng)新包括：理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等。在科學理論的基礎上，創(chuàng)

13、造前所未有的新原理、新方法、新體制、 新科技。二、唯物辯證法的三大基本規(guī)律（一）質量互變規(guī)律一一揭示了事物發(fā)展的形式、狀態(tài)質變、量變，是事物變化發(fā)展的兩種基本狀態(tài)。1 .量變，是事物存在和發(fā)展在數(shù)量上、程度上的逐漸的、不顯著 的變化；質變，是事物根本性質的變化；2 .二者的辯證關系：量變，是質變的前提和必要準備；量變，發(fā)展到一定程度，必然引起質變；3 .量變質變互相轉化規(guī)律（質量互變規(guī)律）事物的發(fā)展狀態(tài)按照：量變一質變一新的量變一新的質變循環(huán)往復，由低到高，由簡到繁，永不停息。4 .方法論意義堅持適度原則。度，是質與量的統(tǒng)一；是事物保持自己質的穩(wěn)定性及量的范圍、幅度、限度；事物的度，有其關節(jié)點

14、。關節(jié)點，指事物度的上限和下限，認識度，才能確切把握事物的質。不失時機地促成事物的飛躍。重視量的積累。質量互變規(guī)律，揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性 （量變）和階段性 （質變）的統(tǒng)一，我們黨的不斷革命論和革命發(fā)展階段論相統(tǒng)一，最高綱領與最低 綱領相統(tǒng)一，的哲學依據(jù)；對正確處理社會主義改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關系，具有指導意義。（二）否定之否定規(guī)律一一揭示事物發(fā)展的方向、道路1 .肯定、否定，及其辯證關系任何事物都包含肯定、否定兩個方面;肯定方面，是保持事物自身存在和性質穩(wěn)定的方面；否定方面，是事物否定自身存在，促使自我否定和質變的方面；辯證關系：對立統(tǒng)一?？隙ㄖ邪穸?，在一定意義上肯定就 是否定；否定

15、中包含肯定，在一定意義上否定就是肯定。2 .辯證的否定觀是事物的自我否定，是發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一。實質是，“揚棄”。揚棄，是繼承和發(fā)揚舊事物內部積極的、合理的因素；是拋棄和否定舊事物內部消極的、喪失必然性的因素；是發(fā)展和拋棄的統(tǒng)一，是既克服又保留。形而上學的立場和方式：否定一切、全盤拋棄。3 .辯證的否定觀的方法論意義既是世界觀，又是方法論，是觀察和分析一切問題的方法論原則一，是我們堅信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學依據(jù)。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由事物發(fā)展的辯證本性和 xx事物的 本質特點決定的。事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一體， 代表著否定方面的新生事 物是舊事物中不可缺少的因素；新生事物，代表著

16、事物的發(fā)展方向，具有強大的生命力和遠大 的發(fā)展前途，舊事物，則是喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物；新生事物，是在舊事物的母腹中生長的，吸取了舊事物的優(yōu)點，又 克服了它的缺點，并增加了舊事物所 xx不了的新內容，因 而具有無比的優(yōu)越性；社會領域中，新生事物，代表歷史發(fā)展的方向，符合人民的根本利 益，故能得到廣大人民的擁護。二，對一切事物采取科學的分析態(tài)度和方法。要在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。4 .否定之否定事物運動的總體過程是：肯定一否定一否定，的否定的辯證過程。經(jīng)歷兩次否定，三個階段，是一個周期性過程；一個“仿佛回到原來 出發(fā)點的過程”；第三階段的“否定之否定

17、”和第一階段的“肯定”有著現(xiàn)象 上的相似，但不是第一階段的重復，而是更高階段發(fā)展的新形態(tài)。 為進一步發(fā)展開辟了新方向、新道路。是一種螺旋式的上升，或波浪式的前進。表明，事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，總趨勢是前進的、 道路是曲折的、在曲折中前進。5 .事物發(fā)展前進行和曲折性的統(tǒng)一發(fā)展方向上，事物發(fā)展的總趨勢是，前進的；發(fā)展道路上，事物的發(fā)展總是，迂回曲折的，曲折性是事物發(fā)展過程中的顯著特征；事物發(fā)展的周期性，體現(xiàn)了前進行和曲折性的統(tǒng)一；反對兩種形而上學的觀點：循環(huán)論、直線輪。6 .事物發(fā)展趨勢原理，的方法論意義正確對待社會主義建設事業(yè)中遇到的問題;正確對待自己的人生，提高應對挫折的心理承受能

18、力（三）對立統(tǒng)一規(guī)律一一揭示事物運動和發(fā)展的源泉、動力1 .矛盾的含義矛盾，是事物自身既對立又統(tǒng)一的關系；（1（矛盾的兩個基本屬性一一同一性、斗爭性同一性：矛盾雙方在一定條件下互相依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個矛盾體中；矛盾的雙方，依據(jù)一定的條件，各向自己相反的方向發(fā)展；斗爭性：矛盾雙方互相排斥、相互分離。關系：同一性，是相對的，具存在是有條件的、暫時的；斗爭性，是絕對的，具存在是無條件的、不間斷的、永恒的;在對立中把握同一，在同一中把握對立。在事物發(fā)展中的作用：矛盾，是新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡的內在根據(jù)；矛盾的同一性和斗爭性相結合，推動事物的發(fā)展矛盾的同一性，使事物的對立

19、面相互依存，在相互依存的統(tǒng)一體中存在和發(fā)展；使對立面相互作用，相互汲取有利于自身的因素，在相互促進中 各自得到發(fā)展；使對立面相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢一向自己的對立面 轉化。矛盾斗爭性的作用，貫穿于事物發(fā)展的量變、質變之中。事物發(fā)展的內因和外因。事物的發(fā)展，離不開內部矛盾（內因），也離不開外部矛盾（外 *事物的發(fā)展，是內外因共同作用的結果；內因，是變化的根據(jù)，外因，是變化的條件；外因，通過內因起作用；內外因可以相互轉化。2 .矛盾的普遍性與特殊性普遍性，指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展 過程中都存在自始至終的矛盾運動；方法論意義：敢于承認矛盾，揭露矛盾；善于分析矛盾，解決

20、矛盾；特殊性，指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點。方法論意義：具體問題具體分析。具體問題具體分析的內涵含義：在矛盾普遍性原理指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法；地位：馬克思主義重要原則、活的靈魂，我們工作的基本方法；意義：人們正確認識事物的基礎，正確解決矛盾的關鍵；方法論：與“一切從實際出發(fā)”的方法論并用；注意：堅持它，就必須反對“一刀切” “一哄而起”普遍性&特殊性的關系相互區(qū)別：矛盾的普遍性，是事物的共性，是無條件的、絕對的;矛盾的特殊性，是事物的個性，具存在是暫時的、有條件的、相對 的；共性比個性深刻，個性比共性豐富。相互聯(lián)系：任何事物都是

21、共性和個性的統(tǒng)一；普遍性寓于特殊性之中，通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有 普遍性；特殊性離不開普遍性，再特殊的事物都包含著普遍性。在一定條件下，二者可互相轉化。3 .矛盾的不平衡性指構成事物的多種矛盾，以及每一矛盾的各個方面，在事物 發(fā)展中的地位和作用是不同的，有主要矛盾、次要矛盾，及矛盾 的主要方面和次要方面。(1)主要矛盾和次要矛盾主要矛盾，在一個矛盾體系中，居支配地位，對事物的發(fā)展過程 其決定性作用的矛盾;次要矛盾，在一個矛盾體系中，居從屬地位，對事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。關系：主要矛盾，規(guī)定和影響次要矛盾，解決好主要矛盾，次要矛盾也比較容易解決；次要矛盾，對主要矛盾有影響，

22、次要矛盾處理得好，有利于主要 矛盾的解決；在一定條件下，二者可互相轉化。(2)矛盾的主要方面和次要方面矛盾的主要方面，指主要矛盾/次要矛盾中，其對立雙方中處于支 配地位、起主導作用；矛盾的次要方面，指處于被支配地位、不起主導作用的一方。關系：矛盾的主要方面，決定事物的性質；次要方面，對矛盾總體的變化、發(fā)展有不可忽視的影響作用；二者可互相轉化。4 .矛盾的方法論意義一一兩點論和重點論相結合兩點論，就是要同時看到主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面 和次要方面間的辯證關系；重點論，就是看到兩方面的同時，分清主次，抓住主要矛盾和矛 盾的主要方面。（事物的性質，是由主要矛盾的主要方面決定的）反對，均衡論

23、和一點論。5 .對立統(tǒng)一規(guī)律一一是唯物辯證法的實質和核心揭示了普遍聯(lián)系的根本內容，及變化發(fā)展的內心動因；是貫徹于其他規(guī)律、xx的中心線索；矛盾分析法，是最根本的認識方法；體現(xiàn)了辯證法和形而上學的根本分歧。三、唯物辯證法的五對xx（一）現(xiàn)象和本質是揭示客觀事物外部表現(xiàn)和內在聯(lián)系相互關系，的一對xx;1 .區(qū)別與對立現(xiàn)象，有真象和假象真象，從正面表現(xiàn)本質的現(xiàn)象；假象，從反面歪曲體現(xiàn)事物本質的現(xiàn)象；于標志主觀反映xx的錯覺。本質，是事物的根本性質和事物基本要素的內在聯(lián)系, 現(xiàn)象，是事物的外部聯(lián)系和表面特征。區(qū)別:現(xiàn)象本質個別的、片面的；同類現(xiàn)象的共性；多變的、易逝的；相對穩(wěn)定的；表現(xiàn)于外，表向的，

24、感官可直接感知的；深藏于內，深刻的，靠 理性思維把握；豐富多樣的。單純的。2 .辯證統(tǒng)一本質，是現(xiàn)象的根據(jù)，決定現(xiàn)象，總要通過現(xiàn)象來表現(xiàn);現(xiàn)象，總是表現(xiàn)著本質，沒有不表現(xiàn)本質的現(xiàn)象；一切事物，都是現(xiàn)象和本質的辯證統(tǒng)一。（二）必然和偶然揭示和反映事物變化發(fā)展的確定趨勢和不確定趨勢之間的關系 的一對哲學范疇1.含義必然性，指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律、 一定要發(fā)生的、 確定不移的趨勢；產(chǎn)生于事物內部的主要矛盾、根本矛盾，居支配地位，決定事物 發(fā)展的前途方向。偶然性，客觀事物聯(lián)系發(fā)展過程中，不一定要發(fā)生、可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢；產(chǎn)生于事物次要的、外部的原因，居從屬地位，對事物

25、發(fā)展的必然過程起促進或延緩作用，使事物的趨勢具有這樣或那樣的特點和偏差。2.關系小同必然性偶然性產(chǎn)生原因廣生于事物內部的根本矛盾產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件表現(xiàn)形式比較穩(wěn)定，時空上較確定， 是同類事物普遍具有的趨勢不穩(wěn)定的、暫時的、不確定的，事 物發(fā)展中的個別表現(xiàn)在事物發(fā)展中 的地位作用支配地位，決定事物發(fā)展的 方向從屬地位，起促進或延緩作用，使 發(fā)展確定趨勢帶什-點特點和偏差聯(lián)系：必然性，存在于偶然性之中，通過大量偶然性表現(xiàn)出來，為自己開辟道路；偶然性，背后隱藏著必然性，受必然性支配，是必然性的表現(xiàn)形 式和補充；在一定條件下相互轉化。（三）原因和結果是揭示事物前后相繼、彼此制約的一對 XX。1

26、 .關系特點因果聯(lián)系，有時間順序的聯(lián)系，原因在前，結果在后；并非所有前后相繼的現(xiàn)象，都有因果關系；二者相互依存、作用、轉化；2 .因果聯(lián)系，具有客觀普遍性和復雜性一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復合因 果。（四）可能與現(xiàn)實揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關系的一對 XX。1 .關系現(xiàn)實性，現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實際存在性，是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性；可能性，包含在現(xiàn)實事物中，預示著事物發(fā)展前途的各種趨勢；可能性的復雜性、可能性和現(xiàn)實性的相互轉化依存。注意區(qū)分：可能一現(xiàn)實；可能一不可能；現(xiàn)實的可能一抽象的可能（非現(xiàn)實可能），看根據(jù)條件是否充分，前是后非；多種可能性（兩種相反的可能性）

27、；可能性的量，即概率的大小。2 .方法論意義一一立足現(xiàn)實，認識可能性的復雜性，創(chuàng)造條件使 事物的可能性成為現(xiàn)實。（五）形式和內容是揭示事物內在要素及其結構和表現(xiàn)方法的一對 xx。1 .方系對立統(tǒng)一i內容，是活躍易變的；形式，是相對穩(wěn)定的；任何事物都是一定內容和一定形式的統(tǒng)一體;二者可相互轉化。2 .方法論意義內容決定形式，所以要注意內容一一反對“形式主義”形式對內容具有反作用一一反對“形式虛無主義”。四、堅持唯物辯證法，防止和反對形而上學區(qū)別唯物辯證法形而上學聯(lián)系一切事物都是相互聯(lián)系，相互制約 的；一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系 的；發(fā)展事物是發(fā)展變化的，經(jīng)折著由量變到質變、由低級到高級、由簡

28、單到復雜的曲折前進過程；辯證的否定觀；發(fā)展是前進性和曲折性的辯證統(tǒng)一；事物是靜止小笠的，如果有變化，也只是數(shù)量上的增減或場所的變更，沒有質的飛躍；否定一切，全盤否定；循環(huán)論，直線論；矛盾事物的內部矛盾， 是事物自己運動的 泉源，是事物發(fā)展的根本原因。具體問題具體分析；兩點論和重點論相結合；否認事物的內部矛盾， 把事物的變化 看做是單純外力推動的結果。一刀切、一哄而起；均衡論和一點論第四節(jié)認識論一、認識與實踐1 .認識論的首要的基本的理論觀點一一實踐的觀點;2 .馬克思主義認識論，是能動的革命的反映論。把反映論原理貫徹到底，是全面的徹底的反映論;堅持唯物主義反映論，反對唯心主義先驗論；反映論的認

29、識路線：從物到感覺和思想；先驗論的認識路線：從思想到感覺和物；把科學的實踐觀引入認識論，強調社會實踐是認識的基礎，從而堅持可知論，反對不可知論；把辯證法貫徹于反映論，堅持了能動的革命的反映論，克服了直觀的被動的反映論。二、實踐及其基本形式1 .實踐，是主體能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀 物質活動；是認識的基礎、來源和發(fā)展動力；2 .特征：是客觀的物質性活動。（因為構成實踐的要素，都是 客觀的、物質的）；是有意識的、有目的、能動性的活動；是社會性、歷史性的活動。社會性，實踐不是單個人的活動，是在一定社會關系下發(fā)生的；歷史性，實踐是由低級到高級、由簡單到復雜永無止境發(fā)展的，因為 世界是

30、無限的；實踐受歷史條件限制。3.實踐的作用，通過三種形式表現(xiàn)出來：生產(chǎn)實踐一一最基本的實踐活動；處理社會關系的實踐；科學實驗；三、實踐與認識的辯證關系1 .實踐認識，決定作用實踐，是認識的來源。（認識因實踐的需要而產(chǎn)生，認識在實踐中 產(chǎn)生）；實踐，是認識發(fā)展的動力。實踐的發(fā)展，不斷開拓認識的領域，推動認識向前發(fā)展；實踐為認識發(fā)展提供必要的條件；實踐鍛煉和提高主體的認識能力。實踐，是認識的目的。認識的根本任務，是透過現(xiàn)象認識本質，抓住事物的本質和規(guī)律；人們不是為了認識而認識，而是為了指導實踐而認識一為了應用而學 習；實踐，是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準。人的思維是否具有客觀的真理性，并不是認

31、識問題，而是實踐問題，實踐，是認識的起點、歸宿、全部基礎。實踐的觀點，是馬克思主義認識論的首要的基本觀點；學習馬克思主義認識論，首先要堅持實踐第一的觀點，樹立實踐應有 的xx,尊重實踐，一切從實際出發(fā)。2 .認識實踐，指導作用。認識一經(jīng)產(chǎn)生，具有相對獨立性，可以對實踐進行指導。正確的認識，對實踐起積極的促進作用，指導主體采取正確的方法，自覺地按照客觀規(guī)律改造世界，取得成功；錯誤的認識，對世界起消極的阻礙作用，甚至導致實踐的失敗。四、認識的本質一一在實踐基礎上，主體對客體的能動反映。五、認識的辯證運動過程一一兩個發(fā)展階段、兩次飛躍（一）認識過程的第一次飛躍：感性認識理性認識1 .二者的對立統(tǒng)一的

32、辯證關系。對立性:感性認識理性認識主體對客體表面現(xiàn)象的反映，在感性認識的基礎上， 主體運用人所特有 的抽象思維能力，對感性材料進行加工， 形成對客體的本質和內在聯(lián)系的認識；包括：感覺、知覺、表象，包括：概念、判斷、推理是認識的低級形式，是認識的高級形式，一特點：直接性、具體性特點：間接性、抽象性統(tǒng)一性：理性認識，依賴于感性認識一認識論的唯物論；感性認識，有待上升到理性認識一認識論的辯證法；二者相互滲透。感性認識，滲透著主體的理性成分；理性認識，包含著豐富的感性認識材料；沒有感性的理性是空洞的，沒有理性的感性是盲目的2 .感性認識理性認識，飛躍的條件要有豐富的感性材料；要經(jīng)過辯證思維的加工（二）

33、認識過程的第二次飛躍：理性認識實踐意義：發(fā)揮認識對實踐的能動作用；使認識得到檢驗、完善、 豐富和發(fā)展；（三）認識運動的總規(guī)律：認識過程的反復性和無限性1 .認識過程的反復性。指人們對于一個復雜事物的認識， 往往要經(jīng)過：感性認識理性認 識實踐，的多次反復才行，這是因為：在認識過程中，始終存在著主 觀和客觀的矛盾。2 .認識發(fā)展的無限性。對事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認識是永無止境的，表現(xiàn)為: 實踐認識再認識，的無限循環(huán)，低級階段高級階段，永無止境的前進 運動。認識發(fā)展的無限過程，形式上：循環(huán)往復，實質上：前進上升。3 .決定了，主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一，是具體的、歷史的。（四）群眾路線辯證

34、唯物主義認識論，是黨的群眾路線的工作方法的哲學基礎。黨的“從群眾中來，到群眾中去”，是辯證唯物主義認識論在實 際工作中的創(chuàng)造性運用；群眾，是社會實踐的主體，也是認識的主主體；認識，從實踐中來，主要是從群眾的實踐來；認識到實踐中去， 也是回到群眾的實踐去；辯證法：個別一般個別,認識論：實踐認識實踐,群眾路線：群眾領導群眾，三者是一致的。六、真理與價值（一）真理及真理的客觀性客觀性，是真理的本質特征；真理的內容是客觀的，真理的檢驗標準是客觀的。（二）真理的絕對性、相對性1.含義真理的絕對性（絕對真理）2019年事業(yè)單位的公共基礎知識考試必考知識點就真理的客觀性，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確

35、認識，承認客觀真理， 就必然承認絕對真理；就人類認識的本質，每個真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質世界的接近，是無條件的、 絕對的，承認世界的可知性，必然承認絕對真理；就真理的發(fā)展，無數(shù)相對真理的總和，構成絕對真理。承認認識發(fā)展的無限性，必 然承認絕對真理。真理的相對性（相對真理）xx上，是對客觀世界一定范圍、方面的正確認識，有待擴展；xx上，是對客觀世界一定程度、層次的近乎正確的認識，有待 深化；進程上，是對事物一定發(fā)展階段的正確認識，有待發(fā)展。2.關系2019年事業(yè)單位的公共基礎知識考試必考知識點是統(tǒng)一客觀真理的兩重屬性；相互聯(lián)系，相互包含。相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中；絕對之中有

36、相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來。二者辯證轉化。真理，是由相對絕對的永無止境的過程，任何真理的認識，都是由相 對真理絕對真理，過程的一個環(huán)節(jié)。3.真理的相對性絕對性辯證關系原理，的重要意義樹立堅持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的科學態(tài)度。馬克思主義，作為真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一， 對它的科學態(tài) 度：堅持和發(fā)展的統(tǒng)一；在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持；xx特色社會主義理論，就是對馬列 xx的堅持和發(fā)展；反對形而上學的絕對主義、相對主義真理觀。絕對主義，夸大真理的絕對性，否認真理的相對性，表現(xiàn)為：教條主義、經(jīng)驗主義；相對主義，否認真理的絕對性，夸大真理的相對性，夸大為主觀 隨意性，陷入唯心主義詭辯論。（

37、三）真理的具體性1 .真理的具體性內容上，真理是運動發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合， 是多樣 性的統(tǒng)一；形式上，真理是由一系列的概念、原理所構成的理論體系；2 .包含的內容、要求真理是，全面的、歷史的、有條件的。以時間、地點、條件為轉移；真理與謬誤，是對立統(tǒng)一的。二者在一定范圍內的對立是絕對的， 超出一定范圍互轉。（四）實踐，是檢驗真理的唯一標準由真理的本性和實踐的特點決定，是馬克思主義的一個基本原則。1 .真理vs實踐，關系真理的本性，是主觀、客觀的一致;實踐，是主觀見之于客觀的物質活動，是溝通主客觀的橋梁。具 有直接現(xiàn)實性；2 .實踐，作為檢驗認識真理性的標準，是確定性和不確定性的統(tǒng) 一實

38、踐標準的確定性。實踐，是檢驗真理的唯一標準，除此無其他標準；凡經(jīng)實踐證明了的一切認識都是客觀真理，具有不可推翻的性 質；實踐，能夠檢驗一切認識，即便當前的實踐不能，最終也會被以 后的實踐裁決；實踐標準的不確定性。一定歷史階段的實踐，具有局限性，往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性；實踐檢驗真理，是一個過程，不是一次完成的；已被實踐檢驗的真理，還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。（五）真理和價值2019年事業(yè)單位的公共基礎知識考試必考知識點1 .哲學范疇的價值，指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關系。主體的需要和利益；客體的某種屬性或性能。2 .人類活動的兩個基本原則：真理原則&

39、;介值原則真理原則，人類必須按照世界的本來面目，認識、改造世界，追求服從真理；價值原則，人類必須按照自己的需要，認識改造世界，創(chuàng)造實現(xiàn)價 值。3 .在實踐的基礎上，實現(xiàn)真理與價值的具體的歷史的統(tǒng)一。是人類社會進步的內在條件，是馬克思主義哲學的一條基本原則；體現(xiàn)：馬克思主義哲學的科學性、革命性的統(tǒng)一；堅持真理與 捍衛(wèi)人民利益的統(tǒng)一；尊重歷史規(guī)律和無產(chǎn)階級及人類解 放的統(tǒng)一。第五節(jié)歷史唯物主義一、歷史觀的基本問題：社會存在 vs社會意識，的關系問題社會存在，社會生活的物質方面，包括：地理環(huán)境、人口因素、 生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式，是社會存在的決定性因素。社會意識，社會生活的精神層面。2 .關系社會存在，

40、決定社會意識；社會意識，是社會存在的反映，并能動地反作用于社會存在，具 有相對獨立性；社會意識的相對獨立性，指意識形態(tài)在依賴和反映社會存在的基 礎上，有自己獨特的發(fā)展規(guī)律。3 .兩種歷史觀社會存在決定社會意識一一歷史唯物主義（唯物史觀）；社會意識決定社會存在一一歷史唯心主義（唯心史觀）。二、社會發(fā)展的基本規(guī)律（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，相互關系及其矛盾運動1 .是生產(chǎn)方式的兩個方面，相互作用制約。生產(chǎn)力，決定生產(chǎn)關系。生產(chǎn)力狀況，決定生產(chǎn)關系的性質、形式；生產(chǎn)力的發(fā)展，決定 生產(chǎn)關系的變革。生產(chǎn)關系，反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力時，對生產(chǎn)力起積極的促進作用；不適應時， 起消極的阻礙作用。2

41、.二者相互作用，構成生產(chǎn)方式的矛盾運動。二者的矛盾運動過程：基本適合基本不適合新的基本適合， 推動 者人類社會從低級向高級發(fā)展。3 .生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力發(fā)展狀況規(guī)律內容：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，決定其性質、發(fā)展變化方向； 生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的反作用，歸根到底取決和服從于發(fā)展的客 觀要求。意義：理解社會歷史的鑰匙；揭示社會主義代替資本主義的歷史必然性;馬克思主義政黨，始終保持自身先進性和制定路線、 方針、政策的最根本的客觀依據(jù)。(2)經(jīng)濟基礎和上層建筑，相互關系及矛盾運動1 .含義經(jīng)濟基礎，即經(jīng)濟結構，指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關系的總和；上層建筑，指在一定經(jīng)濟基礎之上的社會意識形態(tài)和

42、與之適應 的政治法律制度及設施。政治上層建筑，以思想上層建筑為指導，建立起來并與之適應;思想上層建筑，通過政治上層建筑來體現(xiàn)并保證自己的實現(xiàn)。2 .相互關系經(jīng)濟基礎決定上層建筑。經(jīng)濟基礎的需要，決定上層建筑的產(chǎn)生；經(jīng)濟基礎的性質，決定上層建筑的性質；經(jīng)濟基礎的變化發(fā)展，決定上層建筑的變化發(fā)展及方向。上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。集中表現(xiàn)為：為自己的經(jīng)濟基礎服務。a.服務方向上，一方面保護促進自己的經(jīng)濟基礎，另一面排除 反對自己的對立物；b.服務方式上，通過對社會生活的控制和調節(jié)來為經(jīng)濟基礎服務，調控手段有：法律、經(jīng)濟、思想；c.服務效果上，既促進又阻礙。3 .二者之間的矛盾性。新建立的上層建筑

43、總有不完善之處，不能完全適應經(jīng)濟基礎 的要求；上層建筑一旦形成，就形成一種相對獨立的力量，有脫離經(jīng) 濟基礎的傾向；經(jīng)濟基礎的變化，不會立即在上層建筑上得到反映，造成上 層建筑落后于經(jīng)濟基礎；生產(chǎn)力發(fā)展，要求變革xx的經(jīng)濟基礎，維護舊有經(jīng)濟基礎的上 層建筑，成為經(jīng)濟基礎和生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙，矛盾趨于尖銳。4 .上層建筑一定要適應經(jīng)濟基礎發(fā)展規(guī)律人類社會的發(fā)展的又一基本規(guī)律。觀察和研究社會歷史的總鑰匙，從經(jīng)濟基礎中科學說明：每 一歷史時期G政治法律制度、設施、宗教、哲學及其他觀念形 式；黨制定路線、方針、政策的重要依據(jù)；進行社會政治體制改革、建設社會主義精神文明的客觀依據(jù)；對深刻理解自覺實行依法治國、以 xx方針、構建社會主義和 諧社會有重要指導意義。三、社會發(fā)展的動力（一）社會基本矛盾及其在社會發(fā)展中的作用1 .人類社會的基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系 的矛盾、經(jīng)濟基礎 和上層建筑的矛盾；2 .生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，是更為根本的矛盾，決定經(jīng)濟基礎 和上層建筑矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展；收到經(jīng)上矛盾的制約，其解決有賴于 經(jīng)