射洪中學(xué)精品教案民為貴

1、孟子曰：民為貴，社孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕。稷次之，君為輕。孟子孟子盡心下盡心下第三課：第三課：民為貴民為貴 在哲學(xué)思想上，孟子提出著名的在哲學(xué)思想上，孟子提出著名的“性善性善”論，論，“人之初，性本善人之初，性本善”，應(yīng)應(yīng)發(fā)揚(yáng)人的善性，才能國(guó)治家齊。孟子特發(fā)揚(yáng)人的善性，才能國(guó)治家齊。孟子特別強(qiáng)調(diào)別強(qiáng)調(diào)民為邦本民為邦本的學(xué)說(shuō)，提出的學(xué)說(shuō)，提出“民為貴民為貴，社稷次之，君為輕，社稷次之，君為輕”的高見(jiàn)。他認(rèn)為的高見(jiàn)。他認(rèn)為，諸侯如果施行了他這一套，諸侯如果施行了他這一套“民本民本”說(shuō)說(shuō)以及他的以及他的治民之術(shù)治民之術(shù)，民就能各自，民就能各自安分守安分守己己，統(tǒng)治者也能，統(tǒng)治者也能長(zhǎng)治久安

2、長(zhǎng)治久安，達(dá)到，達(dá)到“勞心勞心者治人，勞力者治于人者治人，勞力者治于人”，即即穩(wěn)定統(tǒng)治穩(wěn)定統(tǒng)治秩序秩序的的太平太平境界。境界。 在天、地和民之間，孟子明確地強(qiáng)調(diào)在天、地和民之間，孟子明確地強(qiáng)調(diào)人民的作用和地位。人民的作用和地位。他針對(duì)當(dāng)時(shí)一些國(guó)滅他針對(duì)當(dāng)時(shí)一些國(guó)滅家亡的事實(shí)說(shuō)家亡的事實(shí)說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不天時(shí)不如地利，地利不如人和如人和”；又說(shuō)又說(shuō)：“得道者多助，失道者得道者多助，失道者寡助寡助”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)法家學(xué)派極力強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)法家學(xué)派極力強(qiáng)調(diào)專制主義國(guó)君集權(quán)的情況下，孟子的這種專制主義國(guó)君集權(quán)的情況下，孟子的這種“民本民本”思想是對(duì)其消極面的一個(gè)極大限思想是對(duì)其消極面的一個(gè)極

3、大限制和約束。這種主張?jiān)谖覈?guó)兩千年封建社制和約束。這種主張?jiān)谖覈?guó)兩千年封建社會(huì)里，一直成為會(huì)里，一直成為制約君權(quán)，強(qiáng)調(diào)皇帝應(yīng)該制約君權(quán)，強(qiáng)調(diào)皇帝應(yīng)該順乎民心民意順乎民心民意的思想，對(duì)于歷朝政治的開(kāi)的思想，對(duì)于歷朝政治的開(kāi)明，起了莫大作用。明，起了莫大作用。一、字音訂正。一、字音訂正。社稷（社稷（ ） 粢盛（粢盛（ ）放桀（放桀（ ） 伐紂（伐紂（ ）弒君（弒君（ ） 走壙（走壙（ ）獺獺 （ ） 驅(qū)爵（驅(qū)爵（ ） 鹯鹯 （ ） 三年之艾（三年之艾（ ） 胥胥 （ ） 溺（溺（ ）諄諄（諄諄（ ） 暴之于民（暴之于民（ ） 朝覲（朝覲（ ） 訟獄（訟獄（ ） 謳歌（謳歌（ ） 篡（篡（ ）j j

4、zchzchng ng jijizhu zhu sh kung tquzhni ix x nzhn p p ChCho o j j n n sngsnguu cucun n 第一部分：第一部分：1、社稷：社稷：“社社”是土地神，是土地神，“稷稷”是是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了國(guó)家的代稱。稷就成了國(guó)家的代稱。2、是故：因此。是故：因此。3、犧牲：供祭祀用的牛、羊、豬等祭犧牲：供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。粢盛：盛在祭器內(nèi)用來(lái)祭祀的谷物。品。粢盛：盛在祭器內(nèi)用來(lái)祭祀的谷物。4、祭祀以時(shí)：介賓結(jié)構(gòu)后置句，祭祀以時(shí)：介賓結(jié)構(gòu)后置句，“以以時(shí)時(shí)”，按時(shí)，譯

5、為，按時(shí)，譯為“按時(shí)祭祀按時(shí)祭祀”。二、文意疏通二、文意疏通參考譯文參考譯文： 孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“百姓是最重要的，土谷百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護(hù)就能做天子，所以得到許多百姓的擁護(hù)就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的，那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時(shí)祭祀的，然而谷物是清潔的，又是按時(shí)祭祀的，然而還是干旱水澇，那就改立土谷之神。還是干旱水澇，那就

6、改立土谷之神。”第二部分第二部分1 1、湯放桀：放，流放湯放桀：放，流放2 2、有諸：諸，兼詞，相當(dāng)于有諸：諸，兼詞，相當(dāng)于“之之乎乎”，有這回事嗎。，有這回事嗎。3 3、于傳有之：傳，指?jìng)饔浻趥饔兄簜?，指?jìng)饔? 4、殘賊之人謂之一夫：一夫，即殘賊之人謂之一夫：一夫，即獨(dú)夫，指殘暴無(wú)道、眾叛親離的統(tǒng)獨(dú)夫，指殘暴無(wú)道、眾叛親離的統(tǒng)治者。治者。參考譯文：參考譯文： 齊宣王問(wèn)道：齊宣王問(wèn)道：“商湯流放夏桀，商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，有這件事嗎？周武王討伐殷紂，有這件事嗎？”孟孟子回答：子回答：“在記載中有這些事。在記載中有這些事?！饼R齊宣王說(shuō)：宣王說(shuō)：“臣子殺害君王，可以嗎？臣子殺害君王，可以

7、嗎？”孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“賊害仁的人叫賊，賊害義賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人叫做獨(dú)夫。的人叫殘。賊害仁和義的人叫做獨(dú)夫。我聽(tīng)說(shuō)武王誅滅了紂（商湯誅滅了獨(dú)我聽(tīng)說(shuō)武王誅滅了紂（商湯誅滅了獨(dú)夫桀），沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)他們以臣?xì)⒕７蜩睿?，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)他們以臣?xì)⒕??！眳⒖甲g文：參考譯文： 孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了；得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他

8、們想要的，就給他們積聚起來(lái)；他們厭惡的，民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來(lái)；他們厭惡的，不強(qiáng)加給他們。人民歸向于仁，就像水流向低處、野獸奔向不強(qiáng)加給他們。人民歸向于仁，就像水流向低處、野獸奔向曠野一樣。所以，為深水趕來(lái)魚的是水獺；為樹(shù)叢趕來(lái)鳥雀曠野一樣。所以，為深水趕來(lái)魚的是水獺；為樹(shù)叢趕來(lái)鳥雀的是鷂鷹；為湯王、武王趕來(lái)百姓的，是夏桀和商紂。的是鷂鷹；為湯王、武王趕來(lái)百姓的，是夏桀和商紂。 如果現(xiàn)在天下的國(guó)君有愛(ài)好仁德的，那么諸侯們就會(huì)替如果現(xiàn)在天下的國(guó)君有愛(ài)好仁德的，那么諸侯們就會(huì)替他把人民趕來(lái)。即使他不想稱王天下，也不可能了?，F(xiàn)在想他把人民趕來(lái)。即使他不想稱王天下，也不可能了?，F(xiàn)在想

9、稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來(lái)治。稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來(lái)治。如果平時(shí)不積存，那就終身得不到。如果不立志實(shí)行仁政，如果平時(shí)不積存，那就終身得不到。如果不立志實(shí)行仁政，必將終身憂愁受辱，以至子死亡。必將終身憂愁受辱，以至子死亡。詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：上說(shuō)：那怎能那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。把事辦好，只有一塊兒淹死了。說(shuō)的就是這種情況。說(shuō)的就是這種情況。”本課重點(diǎn)語(yǔ)句的強(qiáng)調(diào)本課重點(diǎn)語(yǔ)句的強(qiáng)調(diào)1 1、原文：民為貴，社稷次之，君為輕。、原文：民為貴，社稷次之，君為輕。2 2、原文：賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；、原文：賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；殘賊之人謂之一夫。

10、聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。君也。翻譯：翻譯：百姓是最重要的，國(guó)家次于百姓，百姓是最重要的，國(guó)家次于百姓，君主的地位更要輕些。君主的地位更要輕些。翻譯：翻譯：殘害仁的人叫賊，殘害義的人叫殘；殘害仁的人叫賊，殘害義的人叫殘；殘、賊這樣的人叫獨(dú)夫。我只聽(tīng)說(shuō)殺了獨(dú)夫殘、賊這樣的人叫獨(dú)夫。我只聽(tīng)說(shuō)殺了獨(dú)夫紂罷了，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)臣?xì)⒕?。紂罷了，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)臣?xì)⒕　? 3、原文：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也、原文：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。4 4、原文：孟子曰：、原文：孟子曰：“仁言不如仁聲之入人仁言不如

11、仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。深也，善政不如善教之得民也。翻譯：翻譯：他們想要的，就給他們積聚起來(lái)；他們他們想要的，就給他們積聚起來(lái)；他們厭惡的，不加給他們，如此罷了。人民歸向于厭惡的，不加給他們，如此罷了。人民歸向于仁，如同水往下方流、野獸奔向曠野一樣。仁，如同水往下方流、野獸奔向曠野一樣。翻譯：翻譯：孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：仁德的言辭不如仁德的聲仁德的言辭不如仁德的聲望深入人心，良好的政治不如良好的教育能望深入人心，良好的政治不如良好的教育能獲得民心。獲得民心。1 1、孟子為什么說(shuō)、孟子為什么說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為民為貴，社稷次之，君為輕輕”？2 2、“湯放桀，武王伐紂湯放桀，武王伐紂

12、”是什么行為？是什么行為？3 3、孟子孟子離婁上離婁上中孟子是怎樣論證中孟子是怎樣論證“得天得天下下”與與“失天下失天下”的？的？因?yàn)閲?guó)君和社稷都可以改立更換，只有老百因?yàn)閲?guó)君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。姓是不可更換的。所以，百姓最為重要?！罢D一夫誅一夫”的行為，是推翻暴政的行為。的行為，是推翻暴政的行為。討論感知：討論感知：對(duì)后世的影響：對(duì)后世的影響：例例1、唐太宗李世民采用、唐太宗李世民采用租庸調(diào)制，輕租庸調(diào)制，輕徭薄賦，減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)；實(shí)行均田徭薄賦，減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)；實(shí)行均田制，還農(nóng)民以一定的土地；采取科舉制，還農(nóng)民以一定的土地；采取科舉制，選賢與能

13、制，選賢與能。從而出現(xiàn)了初唐。從而出現(xiàn)了初唐“貞貞觀之治觀之治”的盛世局面。的盛世局面。例例2、唐代柳宗元、唐代柳宗元“反苛政反苛政”。例例3、宋代范仲淹、宋代范仲淹“憂民之憂憂民之憂”。例例4、明代張居正、明代張居正“為民請(qǐng)命為民請(qǐng)命”。2 2、孟子、孟子“民貴君輕民貴君輕”和和“誅一夫誅一夫”的思想在封建的思想在封建社會(huì)中行得通嗎？為什么？社會(huì)中行得通嗎？為什么？3 3、你還能從中國(guó)歷史中找出、你還能從中國(guó)歷史中找出“失民心者失天下失民心者失天下”的例子嗎？的例子嗎？4 4、孟子孟子萬(wàn)章上萬(wàn)章上選章中哪些方面體現(xiàn)了選章中哪些方面體現(xiàn)了“以民以民為本為本”的思想？的思想？ 首先指出天下不是君

14、王個(gè)人的，天子不能拿天首先指出天下不是君王個(gè)人的，天子不能拿天下給別人，否定了專權(quán)；下給別人，否定了專權(quán)； 其次是以舜為例說(shuō)明舜做君王是天和百姓接受其次是以舜為例說(shuō)明舜做君王是天和百姓接受了他。說(shuō)明君權(quán)是天和百姓同授。了他。說(shuō)明君權(quán)是天和百姓同授。例如：周幽王、吳王夫差、秦始皇、隋煬帝、例如：周幽王、吳王夫差、秦始皇、隋煬帝、南陳南陳后主陳叔寶（為張麗華作艷詞后主陳叔寶（為張麗華作艷詞玉樹(shù)后庭花玉樹(shù)后庭花）等）等1、“民惟邦本，本固君寧。民惟邦本，本固君寧?！?（尚書尚書）2、安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。（杜、安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。（杜甫）甫）3、橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為

15、孺子牛。（魯迅）、橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。（魯迅）4、熱愛(ài)人民，真誠(chéng)地為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁，死、熱愛(ài)人民，真誠(chéng)地為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁，死而后已。（毛澤東）而后已。（毛澤東）5、人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限、人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之的，我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去。（雷鋒）中去。（雷鋒）6、應(yīng)當(dāng)把人民看成與自己平等的人去愛(ài)他們，而、應(yīng)當(dāng)把人民看成與自己平等的人去愛(ài)他們，而不能高高在上地去看他們。（列夫不能高高在上地去看他們。（列夫托爾斯泰）托爾斯泰）7、在重視勞動(dòng)和尊重勞動(dòng)者的基礎(chǔ)上，我們有可、在重視

16、勞動(dòng)和尊重勞動(dòng)者的基礎(chǔ)上，我們有可能來(lái)創(chuàng)造自己的新道德。（高爾基）能來(lái)創(chuàng)造自己的新道德。（高爾基）拓展聯(lián)系：拓展聯(lián)系： 名言名句名言名句課堂練習(xí)課堂練習(xí): :(一)正確朗讀下列句子的讀音正確朗讀下列句子的讀音1、于、于傳傳有之有之2、雖欲無(wú)、雖欲無(wú)王王，不可得已，不可得已3、所、所惡惡勿施勿施4、茍為不、茍為不畜畜，終身不得，終身不得5、暴暴之于民，而民受之之于民，而民受之6、舜、舜相相堯二十有載堯二十有載7、堯崩，三年之、堯崩，三年之喪喪畢畢8、夫夫然后之中國(guó)然后之中國(guó)2 2、對(duì)下列句子中詞語(yǔ)的注音，正確的是、對(duì)下列句子中詞語(yǔ)的注音，正確的是 ( ) ( ) A A、社、社稷稷j j 粢盛粢

17、盛z z ch chngng 湯放湯放桀桀juju 伐伐紂紂zhu zhu B B、弒弒君君shsh 走走壙壙kukung ng 獺獺t t驅(qū)驅(qū)爵爵ququ 鹯鹯zhn zhn C C、溺溺n n 諄諄諄諄chchn n 踐踐jijin n 暴暴之于民之于民b bo o D D、朝覲朝覲zho jzho jn n 訟訟獄獄sng sng 謳謳歌歌u u 篡篡zuzun n答案答案B3 3、對(duì)句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋，不正確的項(xiàng)是、對(duì)句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋，不正確的項(xiàng)是 A A、犧牲既成，、犧牲既成，粢盛粢盛既潔（盛在祭器內(nèi)用來(lái)祭既潔（盛在祭器內(nèi)用來(lái)祭祀的谷物。）祀的谷物。） B B、殘賊之人謂之、殘賊之

18、人謂之一夫一夫。（即獨(dú)夫，指殘暴無(wú)。（即獨(dú)夫，指殘暴無(wú)道、眾叛親離的統(tǒng)治者。）道、眾叛親離的統(tǒng)治者。） C C、堯、堯崩崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。（指帝王死。）南。（指帝王死。） D D、仁言仁言不如仁聲之人人深也（好聽(tīng)的話。）不如仁聲之人人深也（好聽(tīng)的話。）答案答案D4 4、下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)中古今意義相同的一、下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)中古今意義相同的一項(xiàng)是項(xiàng)是( ) (4( ) (4分分) ) A A、民為貴，、民為貴，社稷社稷次之，君為輕。次之，君為輕。 B B、然而早干水溢，則、然而早干水溢，則變置變置社稷。社稷。 C C、犧牲犧牲既成，粢盛既潔既成，粢盛

19、既潔 D D、夫然后之、夫然后之中國(guó)中國(guó)，踐天子位焉，踐天子位焉答案答案A5 5、比較下列句中、比較下列句中“為為”的意義和用法，判的意義和用法，判斷正確的一組是斷正確的一組是 ( ) (4( ) (4分分) ) 故故為為淵驅(qū)魚者，獺也淵驅(qū)魚者，獺也 今天下之君有好仁者，則諸侯皆今天下之君有好仁者，則諸侯皆為為之驅(qū)矣。之驅(qū)矣。 舜相堯二十有八載，非人之所能舜相堯二十有八載，非人之所能為為也也民民為為貴，社稷次之，君為輕。貴，社稷次之，君為輕。 A A、相同，相同、相同，相同 B B、相同，不同、相同，不同 C C、不同，相同、不同，相同 D D、不同，不同、不同，不同答案答案B6 6、與、與“舜舜相相堯二十有八載堯二十有八載”中中“相相”的意思相同的一項(xiàng)是（的意思相同的一項(xiàng)是（ ）(4(4分分) ) A A、兒已薄祿、兒已薄祿相相，幸復(fù)得此婦，幸復(fù)得此婦 B B、煢煢孑立，形影、煢煢孑立，形影相相吊。吊。 C C、至于幽暗昏惑而無(wú)物以、至于幽暗昏惑而無(wú)物以相相之之 D D、操雖托名漢、操雖托名漢相相，其實(shí)漢賊也，其實(shí)漢賊也答案答案C7 7、找出下列句子中的通假