2020部編人教版高中語文必修（下）第一單元全套課件

1、新教材新教材部編版高中語文必修下冊部編版高中語文必修下冊教學(xué)課件教學(xué)課件1.1.1 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐子路、曾皙、冉有、公西華侍坐1.1.2 齊桓晉文之事齊桓晉文之事1.1.3庖丁解牛庖丁解牛1.3鴻門宴鴻門宴 1.2.燭之武退秦師燭之武退秦師 RJ人教部編版高中語文人教部編版高中語文 必修下冊必修下冊1.1.1 子路、曾皙、子路、曾皙、冉有、公西華侍坐冉有、公西華侍坐一、教學(xué)目標(biāo)一、教學(xué)目標(biāo)1、繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)語境推斷詞句意思的能力；2、掌握文中重點(diǎn)詞語及特殊的文言句式；3、能夠較準(zhǔn)確地翻譯全文。二、核心素養(yǎng)二、核心素養(yǎng)語言建構(gòu)與運(yùn)用：語言建構(gòu)與運(yùn)用：根據(jù)上下文來推斷詞句義；抓住關(guān)

2、鍵詞語，培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)語境推斷詞句意思的能力。思維發(fā)展與提升：思維發(fā)展與提升：從四名弟子的言行中總結(jié)其不同的性格特征，體會(huì)其為政的觀念。審美鑒賞與創(chuàng)造：審美鑒賞與創(chuàng)造：進(jìn)入情境，分角色朗讀，分角色翻譯，師生共同探討孔子的教育思想及其弟子的治國理念。 文化傳承與理解：文化傳承與理解：讓學(xué)生從文中體會(huì)學(xué)習(xí)孔子及其弟子的處世之道，樹立正確、健康的人生觀和價(jià)值觀，領(lǐng)會(huì)孔子及弟子的思想在當(dāng)今社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義?？鬃酉窨鬃酉?臺灣故宮博物院藏品臺灣故宮博物院藏品)如果人類要在如果人類要在2121世世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧吸取孔子的智慧。1

3、998年年1月全世界諾貝月全世界諾貝爾獲得者集會(huì)爾獲得者集會(huì)巴黎巴黎時(shí)的宣言時(shí)的宣言2022-4-25 2600年前，孔子雖然年前，孔子雖然曾帶領(lǐng)弟子周游列國，甚曾帶領(lǐng)弟子周游列國，甚至有過至有過“乘桴浮于海乘桴浮于海” 的的夢想，但夢想，但終其一生，他老終其一生，他老人家的足跡也沒有走出過今天山東、河南兩省的地界人家的足跡也沒有走出過今天山東、河南兩省的地界。然而，孔老夫子可能做夢也不會(huì)想到，在然而，孔老夫子可能做夢也不會(huì)想到，在21世紀(jì)的今天，隨世紀(jì)的今天，隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國力增強(qiáng)，著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國力增強(qiáng)，他的學(xué)說作為中國的文化名片走向他的學(xué)說作為中國的文化名片走向了五大洲、走進(jìn)了全世

4、界熱愛和平的人們中間了五大洲、走進(jìn)了全世界熱愛和平的人們中間。 2022-4-252022-4-25孔子學(xué)院標(biāo)志 全球漢語熱催生孔子學(xué)院 2022-4-25津巴布韋大學(xué)孔子學(xué)院首個(gè)漢語教學(xué)班的師生正在上課。 2022-4-25俄遠(yuǎn)東第二所孔子學(xué)院落戶布拉戈維申斯克市 2022-4-25在德國柏林的一座公園中，中德學(xué)者為孔子樹立雕像。底座上用德文寫著孔子的名言：己所不欲，勿施于人。 2022-4-25孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，我國著名的思想家、教育家、政治家，被尊稱為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧恕h代以后，其學(xué)說成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。2022

5、-4-25論語一部語錄體的散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把論語大學(xué)中庸和孟子全稱為“四書”。2022-4-25 我眼中的孔子2022-4-25子路、冉有、曾皙、公西華 侍 坐（由） （點(diǎn)） （求）（赤）陪長者閑坐古人有姓、名、字以及號。稱名表示親昵或自謙。稱字表示尊敬。 “陪長者閑坐陪長者閑坐”，這樣的語境就容，這樣的語境就容易易使氣氛和諧融洽，師生平等、輕松自由，使氣氛和諧融洽，師生平等、輕松自由，弟子們能各抒己見弟子們能各抒己見。2022-4-252022-4-25問問“志志”言言“志志”評評“

6、志志”四位弟子四位弟子“志向志向”怎樣？怎樣？試從說話方式中體會(huì)其性格。試從說話方式中體會(huì)其性格。 合作探究一2022-4-25 子曰子曰:“:“以以吾一日長吾一日長乎乎（于）（于）爾爾, ,毋吾毋吾以以也。也。居則居則曰曰:不吾知也不吾知也。（賓語前置）如（賓語前置）如或或知爾知爾, ,則則何何以以哉哉? ”? ”2022-4-25 孔子說：“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，不要認(rèn)為我年紀(jì)大一點(diǎn)（你們就不說了）。你們平日就說：沒有人了解我呀!如果有人了解你們，那么你們打算怎么做呢？” 一、孔子向?qū)W生問一、孔子向?qū)W生問“志志”。 子路子路率爾率爾而而（表修飾）對（表修飾）對曰：曰：“千千乘乘（shsh

7、ngng）之國，）之國，攝攝乎乎大國之間，大國之間，加加（加（加到到上）之以師旅，上）之以師旅，因因之之以（用）以（用）饑饉；由饑饉；由也（句中也（句中語氣詞）語氣詞）為之，為之，比及比及三年，三年，可使有勇，可使有勇，且且知知方方也。也?！狈蚍蜃幼舆舆樱╯hshn n）之。）之。2022-4-25 子路輕率急忙地回答說：“擁有千輛兵車的國家,夾在大國中間，有別國的軍隊(duì)來犯，接著又遇饑荒，如果讓我治理，等到三年的功夫，我就可以使國人勇敢善戰(zhàn)，而且懂得是非正道?！?孔子聽了，微微一笑。2022-4-25治理一個(gè)受大國侵略而且遭治理一個(gè)受大國侵略而且遭受饑荒的千乘之國，并保證三年受饑荒的千乘之國，

8、并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得義理。內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得義理。子路（仲由）子路（仲由）有抱負(fù)，自信，有抱負(fù)，自信，卻失之魯莽、輕率。卻失之魯莽、輕率。志志：性格性格：v側(cè)重強(qiáng)國 “ “求，爾求，爾何如何如？” 對曰：對曰：“方六方六七十，七十，如如五六十，求也為之，五六十，求也為之，比及三年，可使比及三年，可使足足民。民。如如其其禮樂，禮樂，以以俟俟君君子。子?！?2022-4-25 孔子又問：“冉求，你怎么樣？” 冉求回答說：“縱橫六七十里，或者五六十里的國家，如果讓我治理，等到三年，可以使老百姓富足起來。至于那修明禮樂，只好來等待君子了?！?022-4-25治理一個(gè)小國，三年內(nèi)治理一個(gè)

9、小國，三年內(nèi)使人民富足。至于禮樂教化，使人民富足。至于禮樂教化，還難辦到。還難辦到。冉有（求）冉有（求）謹(jǐn)慎小心謹(jǐn)慎小心,謙虛退讓謙虛退讓 志志：性格性格：側(cè)重富民 “赤，爾何如？赤，爾何如？” 對曰：對曰：“非曰非曰能能之之（治（治理國家），愿學(xué)理國家），愿學(xué)焉（語氣焉（語氣詞）詞）。宗廟宗廟之事，之事，如會(huì)同如會(huì)同，端（端（名作動(dòng)名作動(dòng)）章甫（）章甫（名作名作動(dòng)動(dòng)），愿為小相，愿為小相焉焉( (語氣語氣詞詞) )?！?022-4-25 孔子又問：“公西赤，你怎么樣？” 公西赤回答說：“我不敢說能勝任，只是愿意學(xué)習(xí)。或者諸侯宗廟祭祀的事務(wù)，或者諸侯會(huì)盟朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一

10、個(gè)小小的贊禮官啊?！?022-4-25能在諸侯舉行祭祀或會(huì)能在諸侯舉行祭祀或會(huì)盟時(shí)擔(dān)任一個(gè)盟時(shí)擔(dān)任一個(gè)“小相小相”。公西華（赤）公西華（赤）謙恭有禮，謙恭有禮，嫻于辭令。嫻于辭令。志志：性格性格：v側(cè)重以禮治邦 “ “點(diǎn)，爾何如？點(diǎn)，爾何如？” 鼓瑟鼓瑟希希，鏗爾鏗爾，舍瑟，舍瑟而而（表順承）（表順承）作作，對曰：，對曰：“異異乎乎三子者之三子者之撰撰?！?子曰子曰“何何傷傷乎？亦各言乎？亦各言其志也！其志也！”2022-4-25 孔子又問：“曾點(diǎn)，你怎么樣？” 曾點(diǎn)將彈瑟的聲音逐漸變稀疏，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說：“我和他們?nèi)坏牟鸥刹煌健！?孔子說：“那有什么妨害呢？不過是各自

11、談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了?！?曰：曰：“莫莫春者，春服春者，春服既成既成，冠冠（gugun n）者）者五六人，童子六七人，五六人，童子六七人，浴浴乎乎沂（沂（y y），），風(fēng)風(fēng)乎乎舞舞雩雩（y y），），詠詠而（表修飾）而（表修飾）歸（歸（kuikui）。）。” 夫子喟然嘆曰：夫子喟然嘆曰：“吾吾與與點(diǎn)也。點(diǎn)也?！?022-4-25 曾點(diǎn)說：“暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上。我和五六位成年人，六七個(gè)少年，過沂河，在舞雩臺上唱祭歌，獻(xiàn)祭品，祭天求雨?！?孔子長嘆一聲說：“我贊成曾點(diǎn)的想法啊。”、二、四個(gè)學(xué)生分別講自己的志向。二、四個(gè)學(xué)生分別講自己的志向。2022-4-25暮春時(shí)節(jié)，脫下冬衣，穿上春暮春時(shí)

12、節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個(gè)歲的成年人，帶衣，和五六個(gè)歲的成年人，帶著六、七個(gè)少年，在沂水邊洗洗澡，著六、七個(gè)少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺上祭天求雨。在舞雩臺上祭天求雨。曾曾皙（點(diǎn)）（點(diǎn)）灑脫高雅灑脫高雅從容淡定從容淡定志志：性格性格：v春游圖 子路:側(cè)重強(qiáng)國 冉有:側(cè)重富民 公西華:側(cè)重以禮治邦2022-4-25但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè). 都是參加政治. 志向雖各有側(cè)重, 三子者出，曾晳后。三子者出，曾晳后。曾晳曰：曾晳曰：“夫三子者夫三子者之之言言何如何如？” 子曰：子曰：“亦各言其亦各言其志也已矣！志也已矣！” 曰：曰：“夫子夫子何何哂由哂由也？也？” 曰：曰：“為國為國以以禮，

13、禮，其其言不言不讓讓，是故是故哂哂之之。 2022-4-25 子路、冉有、公西華三個(gè)人都出去了，曾點(diǎn)留在后面。曾點(diǎn)問：“他們?nèi)坏脑捲趺礃?？?孔子說：“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了?！?曾點(diǎn)說：“您為什么笑仲由呢？” 孔子說：“用禮治理國家，他說話卻不謙讓，所以我笑他。唯唯（句首語氣詞句首語氣詞）求）求則非則非邦也邦也與與（歟歟）？）？安安見方六七十，如五見方六七十，如五六十而非也者？唯赤六十而非也者？唯赤則非邦也與？宗廟則非邦也與？宗廟會(huì)會(huì)同，同，非諸侯而非諸侯而何何？赤？赤也為之小，也為之小，孰孰能為之能為之大？大？” ” 2022-4-25 難道冉求講的就不是國家大事嗎？怎見得縱橫六

14、七十里或者五六十里講的就不是國家大事呢？公西赤所講的不是國家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會(huì)盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西赤只能做個(gè)小小的贊禮官，那么誰能做大事呢？” 三、寫孔子對三人的評價(jià)。三、寫孔子對三人的評價(jià)。2022-4-25（仲由）（點(diǎn)）（求）（赤）哂與贊惜2022-4-25 一、文脈梳理2022-4-25為何為何“哂哂”子路？子路？贊賞坦率發(fā)言贊賞坦率發(fā)言,委婉批評委婉批評 2022-4-25 孔子所哂是子路孔子所哂是子路“為國以禮，其言不讓為國以禮，其言不讓” 。孔子在乎的?？鬃釉诤醯氖鞘恰岸Y禮”。禮記禮記曲禮曲禮上說：上說：“侍于君子（長者），不顧而侍于君子（長者），

15、不顧而對，非禮也。對，非禮也?！鼻宕鷦氶宕鷦氶撜Z正義論語正義也說：也說：“四子以子路四子以子路為年長，自當(dāng)先對，但亦當(dāng)顧望，不得急遽先三人也。為年長，自當(dāng)先對，但亦當(dāng)顧望，不得急遽先三人也?！笨鬃涌鬃幼约赫f，自己說，“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽?！?（論語論語季氏季氏）。）。和長者打交道所忌有三：不該你說卻說了叫急躁，該你說卻不和長者打交道所忌有三：不該你說卻說了叫急躁，該你說卻不說叫隱匿，不看長者臉色而率性直說叫做睜眼瞎。子路錯(cuò)不在說叫隱匿，不看長者臉色而率性直

16、說叫做睜眼瞎。子路錯(cuò)不在欲治理欲治理“千乘之國千乘之國”，錯(cuò)在，錯(cuò)在 “躁躁”與與“瞽瞽”，因而被孔子，因而被孔子“哂哂”了。了。 孔子為什么“哂由”呢？2022-4-25孔子為何與點(diǎn)呢？2022-4-25為何為何“與與”曾點(diǎn)？曾點(diǎn)？2022-4-25 孔子孔子“與點(diǎn)與點(diǎn)”，歷來有爭議。從積極方面理解，孔，歷來有爭議。從積極方面理解，孔子主張以禮治國，而曾皙說的是禮治下的太平盛世的圖子主張以禮治國，而曾皙說的是禮治下的太平盛世的圖景。從消極方面理解，曾皙有避亂世而潔身自好的想法。景。從消極方面理解，曾皙有避亂世而潔身自好的想法?？鬃又苡瘟袊?，到處碰壁，便說孔子周游列國，到處碰壁，便說“道不行，

17、乘桴浮于海道不行，乘桴浮于?！?“用之則行，去之則藏用之則行，去之則藏” ，曾皙的說法與他的想法相，曾皙的說法與他的想法相合拍。其實(shí)，曾皙的處世態(tài)度，是孔子禮治于國的積極合拍。其實(shí)，曾皙的處世態(tài)度，是孔子禮治于國的積極反映，并非一味消極。因此孔子說反映，并非一味消極。因此孔子說“吾與點(diǎn)也吾與點(diǎn)也”?？鬃訛槭裁础芭c點(diǎn)”呢？ 問志 師長風(fēng)范 言志 各展抱負(fù) 評志 借評傳志 2022-4-25孔子的孔子的“志志”是什么？是什么？2022-4-25“寧為太平犬，莫作亂世民。寧為太平犬，莫作亂世民?！贝捍呵镏煜麓髞y，身為萬世宗師，他秋之末，天下大亂，身為萬世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。否則，他

18、以不能不去思考百姓的疾苦。否則，他以“仁仁”為本的思想就無從得以體現(xiàn)。為本的思想就無從得以體現(xiàn)。而曾皙講的這個(gè)境界，就應(yīng)是而曾皙講的這個(gè)境界，就應(yīng)是社會(huì)社會(huì)安定、國家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平安定、國家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生，這每個(gè)人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主就是孔子的自由民主一個(gè)大同世一個(gè)大同世界的理想界的理想。寫作特點(diǎn)寫作特點(diǎn) 扣緊人物的性格特點(diǎn)記述，人物的扣緊人物的性格特點(diǎn)記述，人物的發(fā)言都合乎各自的發(fā)言都合乎各自的個(gè)性、身份、志趣、個(gè)性、身份、志趣、教養(yǎng)教養(yǎng)，顯得深刻而生動(dòng)。，顯得深刻而生動(dòng)。2022-4-252022-4-25孔子像

19、孔子像(臺灣故宮博物院藏品臺灣故宮博物院藏品) 你覺得孔子是怎樣的你覺得孔子是怎樣的一位老師？一位老師？ 孔子是一位愛護(hù)學(xué)孔子是一位愛護(hù)學(xué)生，堅(jiān)持以正面教育生，堅(jiān)持以正面教育為主、循循善誘的老師。為主、循循善誘的老師。2022-4-25孔子像孔子像(臺灣故宮博物院藏品臺灣故宮博物院藏品) 孔子的四位學(xué)生給你孔子的四位學(xué)生給你留下什么印象？留下什么印象？ 子路：自信而率真子路：自信而率真 冉有：謙恭有力冉有：謙恭有力公西華：謙虛謹(jǐn)慎公西華：謙虛謹(jǐn)慎曾晳：從容有禮曾晳：從容有禮2022-4-25 暮春時(shí)節(jié)，微風(fēng)習(xí)習(xí)，吹動(dòng)我輕薄的衣暮春時(shí)節(jié)，微風(fēng)習(xí)習(xí)，吹動(dòng)我輕薄的衣裳，我要邀約五六位情投意合的朋友，

20、帶上裳，我要邀約五六位情投意合的朋友，帶上六七個(gè)童子，去一路領(lǐng)略春天的氣息。我們六七個(gè)童子，去一路領(lǐng)略春天的氣息。我們將去沂（將去沂（y y）水中洗去塵土，到舞雩（）水中洗去塵土，到舞雩（y y）臺上臨風(fēng)起舞，興盡時(shí)放歌而歸。臺上臨風(fēng)起舞，興盡時(shí)放歌而歸。 用自己的語言，形象地復(fù)述曾晳的一段話。2022-4-25 這種生活理想勾勒了一幅這種生活理想勾勒了一幅“太平盛世太平盛世圖圖”民風(fēng)淳樸，民德歸厚，天下太平。民風(fēng)淳樸，民德歸厚，天下太平。它與儒家以它與儒家以“禮樂（禮樂（yuyu）”治理天下的理想治理天下的理想相吻合。也可把它理解為超脫現(xiàn)實(shí)、逍遙閑相吻合。也可把它理解為超脫現(xiàn)實(shí)、逍遙閑適、回

21、歸自然的人生圖景適、回歸自然的人生圖景它遠(yuǎn)離塵世喧它遠(yuǎn)離塵世喧囂，與自然冥合為一，追求一種精神的清潔囂，與自然冥合為一，追求一種精神的清潔和靈魂的自由。和靈魂的自由。 請你談?wù)勗鴷戇@種生活理想的魅力在哪里。2022-4-25 本文突出地體現(xiàn)了孔子本文突出地體現(xiàn)了孔子“以人為本以人為本”“”“因因材施教材施教”的教育思想，和的教育思想，和“循循善誘循循善誘”“”“春風(fēng)春風(fēng)化雨化雨”的教育方式。的教育方式。 當(dāng)時(shí)，弟子們一旁侍坐，曾皙鼓瑟（樂以當(dāng)時(shí)，弟子們一旁侍坐，曾皙鼓瑟（樂以教和）?？鬃雍退乃膫€(gè)弟子便展開了有關(guān)志教和）?？鬃雍退乃膫€(gè)弟子便展開了有關(guān)志向的心靈向的心靈的對話。的對話。 理解孔

22、子的教育思想和方法。2022-4-25 他先掃除弟子因年齡帶來的心理障礙；接著引導(dǎo)他先掃除弟子因年齡帶來的心理障礙；接著引導(dǎo)出青年怕不為人知而壯志難酬的心病；隨后假設(shè)出青年怕不為人知而壯志難酬的心?。浑S后假設(shè)“如如或知爾或知爾”的情境，啟發(fā)弟子各言其志。子路志在強(qiáng)國，的情境，啟發(fā)弟子各言其志。子路志在強(qiáng)國，冉有志在足民，公西華志在司儀，都多少闡發(fā)了儒家冉有志在足民，公西華志在司儀，都多少闡發(fā)了儒家的理想；但他們的回答似乎都還少了點(diǎn)什么?？鬃硬⒌睦硐耄坏麄兊幕卮鹚坪醵歼€少了點(diǎn)什么?？鬃硬⒉患纯讨刚?，只是微笑。曾點(diǎn)初有顧慮，孔子親切引不即刻指正，只是微笑。曾點(diǎn)初有顧慮，孔子親切引導(dǎo)：導(dǎo)：“何傷乎

23、？亦各言其志也。何傷乎？亦各言其志也?！奔?lì)曾點(diǎn)說出不同激勵(lì)曾點(diǎn)說出不同意見。最后一一評析，指出儒家的核心是禮樂教化。意見。最后一一評析，指出儒家的核心是禮樂教化。 侍坐侍坐章是孔子因材施教的范例。一位教育的先師和一群章是孔子因材施教的范例。一位教育的先師和一群求知的學(xué)生，留下一場著名的對話，其教育場景讓人回味。文求知的學(xué)生，留下一場著名的對話，其教育場景讓人回味。文章通過老師和四個(gè)學(xué)生的對話，以言志為線索，不蔓不枝，再章通過老師和四個(gè)學(xué)生的對話，以言志為線索，不蔓不枝，再現(xiàn)了學(xué)生的志趣、性格和教養(yǎng)，也表達(dá)了老師的思想、情感和現(xiàn)了學(xué)生的志趣、性格和教養(yǎng)，也表達(dá)了老師的思想、情感和態(tài)度。子路的率

24、直、冉有的禮讓、公西華的謙虛，曾皙的灑脫、態(tài)度。子路的率直、冉有的禮讓、公西華的謙虛，曾皙的灑脫、孔子的善誘，通過師生暢言，其神態(tài)表現(xiàn)得栩栩如生?？鬃拥纳普T，通過師生暢言，其神態(tài)表現(xiàn)得栩栩如生。 值得一提的是，文章運(yùn)用生活畫面來表現(xiàn)社會(huì)理想和政治值得一提的是，文章運(yùn)用生活畫面來表現(xiàn)社會(huì)理想和政治抱負(fù)，把深刻的哲理蘊(yùn)含于詩情畫意之中，很有些言雖盡而意抱負(fù)，把深刻的哲理蘊(yùn)含于詩情畫意之中，很有些言雖盡而意無窮的韻味。無窮的韻味。RJ人教部編版高中語文人教部編版高中語文 必修下冊必修下冊1.1.2 齊桓晉文之事齊桓晉文之事一、教學(xué)目標(biāo)一、教學(xué)目標(biāo)1熟讀文本，總體感知全文。2疏通文意，弄懂大意，學(xué)習(xí)重

25、要的實(shí)詞、虛詞及句式。3了解孟子的王道思想。4學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。二、核心素養(yǎng)二、核心素養(yǎng)語言建構(gòu)與運(yùn)用：語言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律。思維發(fā)展與提升：思維發(fā)展與提升：鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。審美鑒賞與創(chuàng)造：審美鑒賞與創(chuàng)造：鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。體味并分析文章在論證說理方面的獨(dú)到之處。 文化傳承與理解：文化傳承與理解：讓學(xué)生從文中體會(huì)學(xué)習(xí)孟子為政之道，樹立正確、健康的人生觀和價(jià)值觀，領(lǐng)會(huì)孟子的思想在當(dāng)今社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義齊桓晉文之事齊桓晉文之事孟子孟子 在兩千多年前，中國的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過一個(gè)輝煌的時(shí)

26、代在兩千多年前，中國的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過一個(gè)輝煌的時(shí)代，產(chǎn)生過馳騁其想像、自由其意識、生發(fā)其學(xué)說、論辯其觀念，產(chǎn)生過馳騁其想像、自由其意識、生發(fā)其學(xué)說、論辯其觀念的諸子百家。孟子，以其思想的博大、政治的精通、現(xiàn)實(shí)精神的諸子百家。孟子，以其思想的博大、政治的精通、現(xiàn)實(shí)精神的堅(jiān)強(qiáng)和滔滔的雄辯口才，雄居的堅(jiān)強(qiáng)和滔滔的雄辯口才，雄居“亞圣亞圣”之位，使儒學(xué)得以發(fā)之位，使儒學(xué)得以發(fā)展，展，“孔孟之道孔孟之道”不僅成為儒學(xué)的代名詞，而且在某種意義上不僅成為儒學(xué)的代名詞，而且在某種意義上，成為中國文化精神的旗幟。他的散文也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的，成為中國文化精神的旗幟。他的散文也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。影響。從這

27、節(jié)課開始，我們將全面研究一下這位先賢的思想以及其光從這節(jié)課開始，我們將全面研究一下這位先賢的思想以及其光耀千古的論辯藝術(shù)。耀千古的論辯藝術(shù)。 戰(zhàn)國時(shí)期，列強(qiáng)紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君都是野心勃勃戰(zhàn)國時(shí)期，列強(qiáng)紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求地追求“蒞中國而撫四夷蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣竦陌灾鞯匚?。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)，于是就出現(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（孟子（孟子離婁上）的慘烈局面，致使廣大人民離婁上）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄仰不足以事父母

28、，俯不足以蓄妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。而齊國在東，過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中又號稱強(qiáng)國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，方諸侯中又號稱強(qiáng)國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招招 攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便。于是，孟子便 在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對當(dāng)在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行，改革政治

29、，實(shí)行“王道王道”的主的主張了，這就是著名的齊桓晉文之事。張了，這就是著名的齊桓晉文之事。 孟子，名軻，字子輿。著名思想家、政治家和孟子，名軻，字子輿。著名思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁仁”的學(xué)說，被尊的學(xué)說，被尊為儒家的第二號圣人為儒家的第二號圣人“亞圣亞圣”。他在哲學(xué)上提。他在哲學(xué)上提出出“民貴君輕民貴君輕”為中心的為中心的“仁政仁政”主張，哲學(xué)上提主張，哲學(xué)上提出出“性善論性善論”。 孟子一書是孟軻晚年和弟子在一起共同編孟子一書是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，全書共三萬五千多字，基本上是一部對話語纂的，全書共三萬五千多字，基本上是一部對話語錄集

30、。孟子一書宋代時(shí)被列為錄集。孟子一書宋代時(shí)被列為“十三經(jīng)十三經(jīng)”之一之一，南宋朱熹又將它合入四書之中。，南宋朱熹又將它合入四書之中。 孟子富于雄辯，善用比喻和寓言。文學(xué)價(jià)值孟子富于雄辯，善用比喻和寓言。文學(xué)價(jià)值很高。很高。孟子孟子孟子故居孟子故居結(jié)構(gòu)層次結(jié)構(gòu)層次 第一部分第一部分(開頭至開頭至“王請度之王請度之”)，主要說齊宣王未實(shí)行王道，主要說齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，不是不能，而是不為。而是不為。 第二部分第二部分(“抑王興甲兵，危士臣抑王興甲兵，危士臣”至至“孰能御之孰能御之”)，從反面，從反面論述論述“霸道霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，

31、放棄霸道，實(shí)行王道。，實(shí)行王道。第三部分第三部分(“王曰：王曰：吾，不能進(jìn)于是矣。吾，不能進(jìn)于是矣。”到篇末到篇末)，闡述，闡述施行王道的具體措施。施行王道的具體措施。 1 1、仲尼之徒、仲尼之徒無道無道桓文之事，桓文之事，是以是以后世后世無傳無傳焉，焉，臣未之聞也臣未之聞也。2 2、德、德何如何如，則可以，則可以王王矣？矣？3 3、不、不識識有有諸諸？無道無道沒有談?wù)摏]有談?wù)撌且允且浴耙允且允恰?，因此，因此無傳無傳沒有流傳沒有流傳臣未之聞也臣未之聞也我沒有聽說過桓文之事。我沒有聽說過桓文之事。何如何如如何如何王王行王道以統(tǒng)一天下。行王道以統(tǒng)一天下。識識知道、懂得、認(rèn)識知道、懂得、認(rèn)識諸諸之乎

32、之乎翻譯第一部分翻譯第一部分4 4、王無、王無異異于百姓之于百姓之以以王王為為愛也愛也5 5、是誠何心哉是誠何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也。？我非愛其財(cái)而易之以羊也。7 7、此心之、此心之所以合于王所以合于王者，何也？者，何也？ 異異對對感到奇怪。感到奇怪。以以為為認(rèn)為認(rèn)為這真是什么心理呢？這真是什么心理呢？宜宜應(yīng)該應(yīng)該所以所以的原因的原因合于王合于王于王合。和王道仁政合拍于王合。和王道仁政合拍6 6、宜宜乎百姓之謂我愛也。乎百姓之謂我愛也。翻譯第一部分翻譯第一部分8 8、今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，、今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)獨(dú)何與？然則一何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿

33、薪之不見，羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為為不用不用明明焉；百姓之焉；百姓之不不見見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。獨(dú)獨(dú)“卻卻”為為是是明明視力視力見見表被動(dòng)表被動(dòng)9 9、王之不王，是、王之不王，是折枝折枝之類也。之類也。老老吾吾老老，以及人之老；，以及人之老；幼幼吾幼，吾幼，以及人之幼：以及人之幼：天下可運(yùn)于掌天下可運(yùn)于掌。折枝折枝折肢。對長輩彎腰作揖。折肢。對長輩彎腰作揖。老老1 1意動(dòng)用法。尊奉。意動(dòng)用法。尊奉。老老2 2形容詞活用作名詞，長輩。形容詞活用作名詞，長輩。幼幼愛撫。愛撫。天下可運(yùn)于掌天下可運(yùn)于掌比喻天下很容易治

34、理。比喻天下很容易治理。翻譯第一部分翻譯第一部分1 1、否，、否，吾何快于是吾何快于是？將以將以求吾所大欲也。求吾所大欲也。2 2、王之所大欲，可得聞與王之所大欲，可得聞與？3 3、殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為、殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)盡心力而為之，后必有災(zāi)。吾何快于是吾何快于是吾于是何快吾于是何快將以將以用來。將：拿，用。用來。將：拿，用。所大欲所大欲最想要的東西。最想要的東西。可得聞與可得聞與可以說給（我）聽聽嗎？可以說給（我）聽聽嗎？盡心力而為之，后必有災(zāi)盡心力而為之，后必有災(zāi)盡心力而為之，后必有災(zāi)盡心力

35、而為之，后必有災(zāi)翻譯第二部分翻譯第二部分1 1、吾、吾惛惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我明以教我。2 2、此惟救死而恐不贍，奚暇治禮儀哉？王欲、此惟救死而恐不贍，奚暇治禮儀哉？王欲行之行之，則，則盍盍反其反其本本矣：矣：3 3謹(jǐn)謹(jǐn)庠序庠序之教，申之以孝悌之義，之教，申之以孝悌之義，頒頒白者不白者不負(fù)戴負(fù)戴于道路矣。于道路矣。惛惛- -不明白，糊涂不明白，糊涂明以教我明以教我明確地教導(dǎo)我明確地教導(dǎo)我行之行之成就統(tǒng)一天下的大業(yè)成就統(tǒng)一天下的大業(yè)盍盍何不何不 本本根本，指實(shí)行王道根本，指實(shí)行王道庠序庠序古代地方學(xué)校。古代地方學(xué)校?！邦C頒”通通“斑斑”，頒白，頒白鬢

36、發(fā)花白，常比喻老人。鬢發(fā)花白，常比喻老人。負(fù)戴負(fù)戴用背馱著東西、用頭頂著東西用背馱著東西、用頭頂著東西翻譯第三部分翻譯第三部分對話對話無以，則王乎 將以釁鐘 王說 刑于寡妻 蓋亦反其本矣 可得聞與 行旅皆欲出于王之涂 皆欲赴愬于王無不為已 是罔民也 同同“已已”，止，止通通“(xn)”，古代指殺牲取血涂物用以祭祀古代指殺牲取血涂物用以祭祀同同“悅悅”，高興，高興 通通“型型”，作榜樣，作榜樣 通通“盍盍”，何不。通，何不。通“返返” 通通“歟歟”，語氣詞，語氣詞通通“途途”通通“訴訴”，跑來申訴，跑來申訴通通“矣矣”，表示確定語氣，表示確定語氣 同同“網(wǎng)網(wǎng)”，作動(dòng)詞，張開羅網(wǎng)捕捉，作動(dòng)詞，張開

37、羅網(wǎng)捕捉仲尼之徒無仲尼之徒無道道桓文之事者桓文之事者不識有不識有諸諸 不忍其不忍其觳觫觳觫 彼彼惡惡知之知之 王若王若隱隱其無罪而就死地其無罪而就死地述說，談?wù)?。述說，談?wù)摗?之乎，兼詞。之乎，兼詞。 恐懼發(fā)抖的樣子。恐懼發(fā)抖的樣子。 代詞，表疑問，怎么。代詞，表疑問，怎么。 傷痛、哀憐。傷痛、哀憐。 無以，則無以，則王王乎乎 王無王無異異于百姓之以王為愛也于百姓之以王為愛也 是以君子是以君子遠(yuǎn)遠(yuǎn)庖廚也庖廚也明明足以察秋毫之末足以察秋毫之末老老吾吾老老，以及人之老，以及人之老幼幼吾吾幼幼，以及人之幼，以及人之幼權(quán)權(quán)，然后知輕重，然后知輕重度度，然后知長短，然后知長短 王，行王道以統(tǒng)一天下王，行

38、王道以統(tǒng)一天下對對感到奇怪感到奇怪 視力視力 用尺量用尺量 用秤稱用秤稱 遠(yuǎn)離遠(yuǎn)離敬愛；老人敬愛；老人愛護(hù)；幼兒愛護(hù)；幼兒危士臣 朝秦楚 小固不可以敵大寡固不可以敵眾弱固不可以敵強(qiáng)從而刑之 五十者可以衣帛矣 使動(dòng)用法。使動(dòng)用法。 使動(dòng)用法。使動(dòng)用法。 加以刑罰。動(dòng)詞。加以刑罰。動(dòng)詞。 穿。穿。小的勢力；大的勢力。小的勢力；大的勢力。少的一方；多的一方。少的一方；多的一方。弱小的力量；強(qiáng)大的力量。弱小的力量；強(qiáng)大的力量。吾何吾何愛愛一牛一牛 此心之此心之所以所以合于王者合于王者 老吾老，老吾老，以及以及人之老人之老 至于至于兄弟兄弟 不推恩無以保不推恩無以保妻子妻子蒞蒞中國中國而撫四夷也而撫四夷

39、也然則小固不然則小固不可以可以敵大敵大 然后然后從而從而刑之刑之 吝嗇吝嗇的原因的原因用來推及到用來推及到到了到了妻子兒女妻子兒女中原地區(qū)中原地區(qū)可以憑借可以憑借跟隨著跟隨著明舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)明舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng) 明足以察秋毫之末明足以察秋毫之末 愿夫子輔吾志，明以教我愿夫子輔吾志，明以教我 明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母 愛愛 齊國雖褊小，吾何愛一牛齊國雖褊小，吾何愛一牛 吳廣素愛人吳廣素愛人 予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染道仲尼之徒無道桓文之事者道仲尼之徒無道桓文之事者 不足為外人道也不足為外人道也得道者多助，失道者寡助得道者多助，失道

40、者寡助任重道遠(yuǎn)任重道遠(yuǎn) 吝惜。吝惜。 愛護(hù)。愛護(hù)。 喜愛、喜歡喜愛、喜歡明亮明亮視力視力清楚、明白清楚、明白 賢明的賢明的述說、談?wù)撌稣f、談?wù)?說、講說、講道義、道理道義、道理 路、道路路、道路一詞多義 判斷句判斷句是乃仁術(shù)也夫子之謂也 是誠不能也 是折枝之類也是罔民也 百姓之不見保 被動(dòng)句被動(dòng)句有牽牛而過堂下者 將以釁鐘 將以求吾所大欲也 省略句省略句臣未臣未之聞之聞也也莫莫之之能能御御也也 何由何由知吾可也知吾可也 牛牛何之何之 然則然則一羽一羽之不之不舉舉 輿薪輿薪之不之不見見 何以何以異異 未未之有之有也也 王坐于堂上王坐于堂上 構(gòu)怨于諸侯構(gòu)怨于諸侯 使天下仕者皆欲立于王之朝使天下仕者

41、皆欲立于王之朝 狀語后置句狀語后置句 齊桓公和晉文公都是齊桓公和晉文公都是“春秋五霸春秋五霸”之一，齊宣王問之一，齊宣王問“桓文之桓文之事事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會(huì)使話題與自己答了，就必然會(huì)使話題與自己“行王道行王道”的政治主張背道而馳，的政治主張背道而馳，說服齊王的意圖便絕難實(shí)現(xiàn)了。所以，他巧妙地回避了這個(gè)問題說服齊王的意圖便絕難實(shí)現(xiàn)了。所以，他巧妙地回避了這個(gè)問題，用，用“臣未之聞也臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說謊，而是采這樣的話推掉了。這不是有意說謊，而是采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)

42、法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路后文便用后文便用“無以，則王乎無以，則王乎”的問題，抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化的問題，抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動(dòng)為主動(dòng)，引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國了。被動(dòng)為主動(dòng)，引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國了。 1. 1. 孟子并非真的不知道孟子并非真的不知道“桓文之事桓文之事”，在論語和孟子，在論語和孟子的其他篇章中對此事都有所評價(jià)，那么他為什么說的其他篇章中對此事都有所評價(jià)，那么他為什么說“仲尼之徒仲尼之徒無道桓文之事者無道桓文之事者”“”“臣未之聞也臣未之聞也”呢呢? ?圣人也會(huì)說謊么圣人也會(huì)說謊么? ? 孟子知

43、道，齊宣王看似饒有興趣地問自己：孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問自己：“若寡人者，可若寡人者，可以保民乎哉以保民乎哉? ?”但是他的真正目的是想但是他的真正目的是想“王王”天下，而且根本沒天下，而且根本沒有有“保民保民”的行動(dòng)甚至想法。但是，孟子為了能使談話進(jìn)行下去的行動(dòng)甚至想法。但是，孟子為了能使談話進(jìn)行下去，達(dá)到自己的游說目的，便利用齊宣王，達(dá)到自己的游說目的，便利用齊宣王“以羊易牛以羊易?！边@件小事中這件小事中其其“吾不忍其觳觫吾不忍其觳觫”的說法來大做文章，說這種的說法來大做文章，說這種“不忍之心不忍之心”也也就是仁愛的表現(xiàn)，這無疑是給齊宣王歌功頌德，于是輕易地博得就是仁愛的表現(xiàn)，這無

44、疑是給齊宣王歌功頌德，于是輕易地博得了對方的歡心，大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王本來因?yàn)槭铝藢Ψ降臍g心，大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王本來因?yàn)槭虑椴⒉还獠蔬€在自嘲，經(jīng)孟子這樣一解釋，當(dāng)然不由得連連對他情并不光彩還在自嘲，經(jīng)孟子這樣一解釋，當(dāng)然不由得連連對他稱贊，把孟子看成知心人了。稱贊，把孟子看成知心人了。 2 2詩云：詩云：“他人有心，余忖度之。他人有心，余忖度之?！饼R宣王說這是齊宣王說這是“夫子之謂夫子之謂也也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉夫子言之，于我心有戚戚焉”?？磥睚R宣王對孟子比較?？磥睚R宣王對孟子比較信服了，那么，孟子是怎么達(dá)到這種效果的信服了，那么，孟子是怎么達(dá)到這種效果的?

45、 ? “恩恩”即恩情，即恩情，“推推”就是推廣，所謂就是推廣，所謂“推恩推恩”就是推廣自就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩推恩”的基礎(chǔ)是國君具有的基礎(chǔ)是國君具有“不忍之心不忍之心”；“推恩推恩”的做法就是以國君的的做法就是以國君的“仁心仁心”為起點(diǎn)為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣；，使其發(fā)揚(yáng)、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明，這兩句表明“推恩推恩”的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人；而的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人；而“推恩

46、推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下王天下”。 3.3. 孟子精心勸導(dǎo)齊宣王孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩推恩”于民，那么能否依據(jù)孟子的于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對論述談一下你對“推恩推恩”的認(rèn)識的認(rèn)識? ? RJ人教部編版高中語文人教部編版高中語文 必修下冊必修下冊1.1.3庖丁解牛庖丁解牛一、教學(xué)目標(biāo)一、教學(xué)目標(biāo)1.識記本課的重點(diǎn)實(shí)詞及通假字，理解文段的基本含義。2.探究庖丁的優(yōu)秀之處和原因，感悟解牛故事蘊(yùn)含的深刻哲理。二、核心素養(yǎng)二、核心素養(yǎng)語言建構(gòu)與運(yùn)用：語言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律，積累常見文言字詞，

47、掌握文言句式，分析人物形象。思維發(fā)展與提升：思維發(fā)展與提升：培養(yǎng)質(zhì)疑探究合作精神，探討作品主旨。審美鑒賞與創(chuàng)造：審美鑒賞與創(chuàng)造：探究庖丁的優(yōu)秀之處和原因，感悟解牛故事蘊(yùn)含的深刻哲理。 文化傳承與理解：文化傳承與理解：對本文“莊子之道”以及所具有啟示意的理解。理解“莊子之道”的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生敢于實(shí)踐、運(yùn)用規(guī)律的精神。春秋戰(zhàn)國-紛亂的時(shí)代 儒家的回應(yīng)： 儒家熱衷于重建社會(huì)秩序，企圖以道德禮制重整人心，克制當(dāng)時(shí)人們泛濫的私欲。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個(gè)和諧的理想社會(huì)。 道家的回應(yīng)： 道家所關(guān)心的，卻是人處于亂世之下如何立身處世而自保。道家主張既然萬事萬物皆擺脫不了自然

48、規(guī)律而變化，所以人也必須遵照自然規(guī)律而生活。道家的終極關(guān)懷是于亂世中找尋個(gè)人的自我救贖，自保全生的方法，具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩。儒家和道家的比較 儒家所重的是群體社會(huì)。 道家所關(guān)懷的是個(gè)人。道家思想的園地：道家思想的園地：老子老子（道德經(jīng)道德經(jīng)） 莊子莊子（南華經(jīng)南華經(jīng)）有關(guān)有關(guān)莊子莊子 莊子莊子是是 中期思想家中期思想家 和他的門人以和他的門人以及后學(xué)所著，現(xiàn)存及后學(xué)所著，現(xiàn)存 篇。篇。 莊周繼承并發(fā)展了老子的思想，為莊周繼承并發(fā)展了老子的思想，為_學(xué)派的學(xué)派的重要代表人物，世稱重要代表人物，世稱“ ”。 莊子的思想屬于主觀唯心主義，在認(rèn)識論上屬莊子的思想屬于主觀唯心主義，在認(rèn)識論上屬于相對

49、主義，對生活的態(tài)度主張一切于相對主義，對生活的態(tài)度主張一切 “安時(shí)而處順安時(shí)而處順”；政治上主張；政治上主張“_”_”，反對一切社會(huì)制度，反對一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識。，擯棄一切文化知識。戰(zhàn)國戰(zhàn)國莊子莊子道家道家莊子莊子無為而治無為而治33了解作者生平思想著作了解作者生平思想著作掌握有關(guān)的文言虛詞和詞語理清文章的內(nèi)容層次理解寓言的含義，并能聯(lián)系實(shí)際初步體會(huì)莊子文章的風(fēng)格特色掌握有關(guān)文言虛詞和詞語掌握有關(guān)文言虛詞和詞語體會(huì)莊子文章風(fēng)格特色體會(huì)莊子文章風(fēng)格特色說出該寓言含義和感受說出該寓言含義和感受理清文章的內(nèi)容層次理清文章的內(nèi)容層次學(xué)習(xí)重點(diǎn)學(xué)習(xí)重點(diǎn)莊子簡介 莊子，莊子，名周，字子休名周，字

50、子休。戰(zhàn)國時(shí)。戰(zhàn)國時(shí)道家道家學(xué)派的代表人物之一，與老子學(xué)派的代表人物之一，與老子并稱并稱“老莊學(xué)派老莊學(xué)派”。生活貧苦，學(xué)。生活貧苦，學(xué)識淵博，善于辯論。其著作識淵博，善于辯論。其著作莊子莊子現(xiàn)存現(xiàn)存3333篇，多寓言，其中包含了篇，多寓言，其中包含了豐富的豐富的辯證法辯證法思想。思想。生平思想著作風(fēng)格莊子的生平莊子的生平 莊子（約前莊子（約前369369前前286286）和孟子同時(shí)而稍后，）和孟子同時(shí)而稍后，戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、文學(xué)家，著名的思想家、文學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物道家學(xué)派的代表人物。名周，宋國蒙。名周，宋國蒙（今河南商丘）人。他生活貧困，做過漆園吏，但學(xué)識淵博。（今河南

51、商丘）人。他生活貧困，做過漆園吏，但學(xué)識淵博。他對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者攻城占地的做法深惡痛絕，對儒家積極參與政他對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者攻城占地的做法深惡痛絕，對儒家積極參與政事給予了尖銳的批評，事給予了尖銳的批評，主張主張“出世出世”。宋王偃昏庸殘暴以致亡宋王偃昏庸殘暴以致亡國的現(xiàn)實(shí)對莊子的思想影響很大，所以他不再出仕（做官）與國的現(xiàn)實(shí)對莊子的思想影響很大，所以他不再出仕（做官）與統(tǒng)治者合作。他統(tǒng)治者合作。他性情曠達(dá)性情曠達(dá)，追求絕對的自足自得的主觀精神境追求絕對的自足自得的主觀精神境界界。莊子的思想莊子的思想 一、批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)一、批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他對現(xiàn)實(shí)有深入的觀察，所以批判起來一針見他對現(xiàn)實(shí)有深入的觀察，所以批

52、判起來一針見血，常給予無情的揭露和尖銳的嘲諷，極端蔑視禮法權(quán)貴。批判儒家、血，常給予無情的揭露和尖銳的嘲諷，極端蔑視禮法權(quán)貴。批判儒家、墨家參與政治，對其墨家參與政治，對其“仁義仁義”也加以嘲諷。也加以嘲諷。 二、向往自由。二、向往自由。他不滿現(xiàn)實(shí)，但又無力改變，非?？鄲?，以至消極他不滿現(xiàn)實(shí)，但又無力改變，非常苦悶，以至消極厭世。為擺脫煩惱，他一方面主張順應(yīng)自然，另一方面追求精神上的絕厭世。為擺脫煩惱，他一方面主張順應(yīng)自然，另一方面追求精神上的絕對自由，幻想在亂世中保全自己，不與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突和矛盾，忘掉現(xiàn)實(shí)對自由，幻想在亂世中保全自己，不與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突和矛盾，忘掉現(xiàn)實(shí)世界，甚至忘掉自己的存在，

53、達(dá)到世界，甚至忘掉自己的存在，達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一天地與我并生，萬物與我為一”的的境界。境界。 三、提出辨證法三、提出辨證法相對主義。相對主義。認(rèn)為一切事物都是相對的、變化的認(rèn)為一切事物都是相對的、變化的，甚至認(rèn)為是非也是相對的，于是由，甚至認(rèn)為是非也是相對的，于是由辯證法辯證法陷入了陷入了相對主義相對主義。莊子的著作莊子的著作 莊子莊子是莊周和他的門人以及后學(xué)者的著作，因莊子曾隱居南華山是莊周和他的門人以及后學(xué)者的著作，因莊子曾隱居南華山，所以，又稱，所以，又稱南華經(jīng)南華經(jīng)，是著名的經(jīng)典著作。原有，是著名的經(jīng)典著作。原有5252篇，現(xiàn)存篇，現(xiàn)存3333篇，分篇，分為內(nèi)篇、外篇和雜

54、篇，內(nèi)篇共為內(nèi)篇、外篇和雜篇，內(nèi)篇共7 7篇，是莊子本人所作，是全書的精華部分篇，是莊子本人所作，是全書的精華部分，全面闡述了莊子的宇宙觀、歷史觀、人生觀、道德論和政治論；外篇，全面闡述了莊子的宇宙觀、歷史觀、人生觀、道德論和政治論；外篇1515篇，是內(nèi)篇的補(bǔ)充和發(fā)揮，觀點(diǎn)闡述的更為明確和具體，對丑惡現(xiàn)實(shí)的憤篇，是內(nèi)篇的補(bǔ)充和發(fā)揮，觀點(diǎn)闡述的更為明確和具體，對丑惡現(xiàn)實(shí)的憤慨表現(xiàn)的更為強(qiáng)烈；雜篇共慨表現(xiàn)的更為強(qiáng)烈；雜篇共1111篇，是莊子后學(xué)對莊子思想的繼承和發(fā)揮。篇，是莊子后學(xué)對莊子思想的繼承和發(fā)揮。 養(yǎng)生主養(yǎng)生主選自內(nèi)篇，是莊子宣揚(yáng)其養(yǎng)生之道的文章，其中引入了選自內(nèi)篇，是莊子宣揚(yáng)其養(yǎng)生之道的

55、文章，其中引入了庖丁解牛庖丁解牛的寓言加以論證：人處世間，只有像庖丁那樣，順應(yīng)自然，避的寓言加以論證：人處世間，只有像庖丁那樣，順應(yīng)自然，避開一切矛盾，開一切矛盾，“以無厚入有間以無厚入有間”才能才能“保身保身” “全生全生”。這種思想無疑。這種思想無疑是消極的。是消極的。莊子散文的風(fēng)格莊子散文的風(fēng)格 浪漫主義浪漫主義是其散文的藝術(shù)特色，這與先秦各家不同，而獨(dú)與屈原的是其散文的藝術(shù)特色，這與先秦各家不同，而獨(dú)與屈原的楚辭近似，詼詭怪誕，汪洋恣肆。首先，是楚辭近似，詼詭怪誕，汪洋恣肆。首先，是大量使用寓言大量使用寓言。莊子及其后。莊子及其后學(xué)通過虛構(gòu)的人物和故事講自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。其次，莊子寓言學(xué)

56、通過虛構(gòu)的人物和故事講自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。其次，莊子寓言想象豐富想象豐富，有，有驚人的夸張和奇妙的構(gòu)思驚人的夸張和奇妙的構(gòu)思。第三、莊子有很高的語言駕御能力，散。第三、莊子有很高的語言駕御能力，散文詞匯豐富，譴詞造句變化多端，描情狀物多姿多彩，語言自然流暢又文詞匯豐富，譴詞造句變化多端，描情狀物多姿多彩，語言自然流暢又尖銳潑辣，用韻聲調(diào)鏗鏘，富有詩意，對后代影響較大。總之，莊子的尖銳潑辣，用韻聲調(diào)鏗鏘，富有詩意，對后代影響較大?？傊f子的文章文章長于說理，想象豐富、妙趣橫生長于說理，想象豐富、妙趣橫生，且哲學(xué)意味很濃，是，且哲學(xué)意味很濃，是“文學(xué)的哲文學(xué)的哲學(xué)學(xué)” “哲學(xué)的文學(xué)哲學(xué)的文學(xué)”。 莊

57、子：莊子：莊子莊子莊子莊子共共33篇篇庖 丁 解 牛莊子莊子養(yǎng)生主養(yǎng)生主 庖庖，廚師。，廚師。丁丁，人名。，人名。解解，分解、分割，分解、分割口譯課文口譯課文1 1、對照注解口譯；、對照注解口譯；2 2、疑難處做上記號；、疑難處做上記號；3 3、口頭提出疑問共同解決。、口頭提出疑問共同解決。要求：試翻譯，有難點(diǎn)，做標(biāo)記，看注解，要求：試翻譯，有難點(diǎn)，做標(biāo)記，看注解， 可合作，求共贏?？珊献鳎蠊糙A。課文翻譯課文翻譯 庖丁庖丁為為文惠君解牛。手之文惠君解牛。手之所觸所觸，肩之，肩之所倚所倚，足之，足之所履所履，膝之膝之所踦所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，砉然向然，奏刀騞然，莫不

58、中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之，乃中經(jīng)首之會(huì)會(huì)。 庖丁庖丁給給梁惠王宰牛。手梁惠王宰牛。手所接觸的地方所接觸的地方，肩膀，肩膀所倚靠所倚靠的地方的地方，腳，腳所所踩踩的地方的地方，膝蓋，膝蓋所頂?shù)牡胤剑數(shù)牡胤?，嘩嘩作響，嘩嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時(shí)）進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時(shí)）桑林桑林舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）經(jīng)首經(jīng)首樂曲的樂曲的節(jié)奏節(jié)奏。 文惠君日：文惠君日：“善哉！技善哉！技蓋蓋至此乎？至此乎？” ” 梁惠王說：梁惠王說：“嘻，好?。。憬馀５模┘夹g(shù)嘻，好?。。憬馀５模┘夹g(shù)怎么怎么竟會(huì)高超到這種程度??？竟會(huì)高超到這種程度啊

59、？” 庖丁釋刀對曰：庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，臣之所好者道也，進(jìn)進(jìn)乎技矣。乎技矣。 始臣之解牛之時(shí)，所始臣之解牛之時(shí)，所見無非全牛者。三年之后，見無非全牛者。三年之后，未嘗未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣見全牛也。方今之時(shí)，臣以以神遇而不以目神遇而不以目視，官知止而視，官知止而神欲神欲行。行。 廚師放下刀回答說：廚師放下刀回答說：“我所愛好的，是（事我所愛好的，是（事物的）規(guī)律，（已經(jīng)）物的）規(guī)律，（已經(jīng)）超過超過（一般的）技術(shù)了。（一般的）技術(shù)了。開始我宰牛的時(shí)候，眼里所看到的沒有不是牛的開始我宰牛的時(shí)候，眼里所看到的沒有不是牛的；三年以后，；三年以后，未曾未曾見到整頭的牛了?，F(xiàn)在，我見到整

60、頭的牛了?，F(xiàn)在，我憑憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺停止了而精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺停止了而精神精神在活動(dòng)。在活動(dòng)。 依依乎天理乎天理，批大，批大郤郤，導(dǎo)導(dǎo)大窾，大窾，因因其其固然固然，技經(jīng)技經(jīng)肯綮之肯綮之未嘗未嘗，而況大軱乎，而況大軱乎！良庖！良庖歲歲更刀，割也；更刀，割也；族族庖庖月月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新矣，而刀刃若新發(fā)發(fā)于于硎硎。 依照依照于天然結(jié)構(gòu)于天然結(jié)構(gòu)，擊入牛體筋骨，擊入牛體筋骨縫隙縫隙，順著順著（骨節(jié)間的）（骨節(jié)間的）空處進(jìn)刀，空處進(jìn)刀，依照依照牛體牛體本來的構(gòu)造本來的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地