克己復(fù)禮導(dǎo)學(xué)案完美版

1、克己復(fù)禮導(dǎo)學(xué)案制作：鄲城二高 高二語文組竇慧杰 時(shí)間：2010.2.26教學(xué)目標(biāo)：1理解“禮”和“仁”的含義以及彼此之間的關(guān)系。 2掌握一些重要的文言實(shí)詞和虛詞。 3背誦重點(diǎn)章節(jié)（12.1，3.1，16.2，13.3） 教學(xué)重點(diǎn)： 掌握重點(diǎn)實(shí)詞虛詞以及謂語前置的作用，了解孔子仁禮的闡述。 教學(xué)難點(diǎn)： 通過賞析孔子的問答，理解“禮”與“仁”的關(guān)系，思考“禮”在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。 預(yù)習(xí)必讀一、孔子要恢復(fù)的是周禮周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。作為原始禮儀，它們的原型本有其

2、極為重要的社會(huì)功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過這種原始禮儀活動(dòng)，將其群體組織起來、團(tuán)結(jié)起來，按著一定的社會(huì)秩序和規(guī)范來進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng)。因之這套“禮儀”對每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。禮，是用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式?？鬃幼顬橥瞥绲氖侵芏Y，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。因?yàn)橹艽亩Y借鑒了夏商兩個(gè)朝代，又對此有了增減，所以變得完美豐富了。概括地講，周禮包括三個(gè)層面禮義、禮儀或禮節(jié)

3、、禮俗三個(gè)層面。禮義是抽象的禮的道德準(zhǔn)則；禮儀或禮節(jié)是具體的禮樂制度，大到政治、軍事，小到穿衣、吃飯、擺設(shè)幾乎無所不包。禮俗就是周人的社會(huì)風(fēng)俗和道德習(xí)慣，他比禮節(jié)更細(xì)，更繁瑣。禮的目的是為了區(qū)別人與人之間的貴賤和長幼。 我給大家講一個(gè)小故事。禮記檀弓上中說道有一個(gè)叫伯高的人死了，孔子卻到了他的學(xué)生子貢的家里里去哭。這讓大家很納悶吧，為什么他不到伯高的家里去，卻到子貢的家里哭呢？在失去親人時(shí)的哭也是很有講究的?？鬃诱f如果死去的這個(gè)人與我是兄弟關(guān)系，那我就得到祖廟里去哭；如果死去的那個(gè)人是我父親的朋友，我就得在祖廟外面哭；如果那人是我的老師，我就在他的正寢就是主臥室里哭；如果那過世的人是我的朋友，

4、我呢就在正寢的外面哭；那人如果跟我是泛泛之交，我就得在郊外哭。可是孔子想伯高和我是什么關(guān)系呢？似乎比泛泛之交要深一點(diǎn)，但還沒有達(dá)到朋友的程度，他想那我得去哪兒哭呢。我和伯高的關(guān)系該去哪兒哭，周禮中沒有規(guī)定。既然周禮沒有規(guī)定，我就創(chuàng)造禮。伯高是子貢介紹我認(rèn)識的，我就到伯高的家里去哭吧。 再說哭吧，孝子之喪親也，哭而不偯。在父母去世的時(shí)候不能拉長聲音地哭，而是要真情流露，絲毫不做作。而在堂兄弟黨姐妹這類人去世時(shí)的哭法就得是三曲而偯，就是那種音調(diào)有高低有起伏的哭法。 這就是禮當(dāng)中的一個(gè)很小的細(xì)節(jié)，禮的內(nèi)容還很多很多，我們以后慢慢來認(rèn)識。孔子推崇周禮，所以孔子最為崇拜的一個(gè)人就是周公。 二、“克己復(fù)禮

5、”是春秋時(shí)代的一句格言。原意似乎是：“克制自己的欲望，使言語行動(dòng)都合于禮。”這種解釋表面看來沒有問題，甚至有些一老生常談的味道。仔細(xì)分辨，我們要問：一、欲望一定不好，以致必須克制嗎?二、欲望若是隨人性而有，則人性豈非具有惡的成分?三、禮是外加在人性之上的規(guī)范嗎?人的欲望是惡的，只有合于禮的才是善的嗎? 這些問題是無法回避的。像顏淵這樣的第一流學(xué)生，在請教孔子什么是“仁”時(shí)，孔子的回答居然是“克己復(fù)禮為仁”。他接著說：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”（顏淵）我特別感到興趣的是“為仁由己”四字。前面才說“克己”，接著就說“由己”；前面的“己”是不好的欲望，后面的“己”卻又成為善

6、行的主體，這中間如何轉(zhuǎn)換? 如果按照舊解，“克己復(fù)禮為仁”一語，不但無法回答前面所設(shè)定的三個(gè)問題，而且產(chǎn)生新的困難：以禮為仁之判準(zhǔn)。這一點(diǎn)無法呼應(yīng)孔子的立場：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”（八佾）在此，仁是禮樂的根源。當(dāng)然，仁與禮可以相應(yīng)，但是當(dāng)不至于肯定“以禮為仁之判準(zhǔn)”。那么，有無他解? 透過“為仁由己”，我們知道人的主動(dòng)性與負(fù)責(zé)性是“為仁”之關(guān)鍵。依此思考“克己復(fù)禮”，則“克己”是“自為主宰或能夠自己做主”，“復(fù)禮”是“實(shí)踐禮的要求”。合而觀之，一個(gè)人能夠自己做主去實(shí)踐禮的要求，就是“仁”，也就是“人生正途”。 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。如此一來，不必?fù)?dān)心“欲望是

7、善是惡”的問題，卻把焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向人的主動(dòng)及負(fù)責(zé)態(tài)度，其中要點(diǎn)在于人的主體自覺。若以“克”為“克制”，難免覺得自己處處都是毛?。蝗粢浴翱恕睘椤澳軌蜃鲋鳌?，則自我顯示向善動(dòng)力，可以主動(dòng)負(fù)責(zé)安排人生。何者比較符合孔子原意?我想是后者。因?yàn)椤澳軌蜃约鹤鲋魅?shí)踐禮的要求”，其中已經(jīng)包含了“克制欲望”在內(nèi)。 知識積累一、找出下列各句中的通假字并寫出本字來句子通假字本字句子通假字本字周監(jiān)于二代女安，則為之五世希不失矣食夫稻，衣夫錦，于女安乎則民無所錯(cuò)手足孝弟也者，其為仁之本與二、寫出下列各句中加點(diǎn)字的活用類型并解釋句子活用類型、句子活用類型請事斯語矣必也正名乎觚不觚故君子名之必可言也子將奚先君君，臣臣，父父，子

8、子衣夫錦，于女安乎三、寫出下列各句中加點(diǎn)詞的古今異義句子句中義今義句子句中義今義有事，弟子服其勞曾是以為孝乎有酒食，先生饌非禮勿視四、寫出下列各句的句式類型句子類型句子類型奚其正？甚矣吾衰也久矣吾不復(fù)夢見周公曾是以為孝乎八佾舞于庭然后免于父母之懷衛(wèi)君待子為政，子將奚先夫三年之喪，天下之通喪也未之有也野哉，由也！有是哉，子之迂也！予也有三年之愛于其父母乎五、重點(diǎn)字詞（加點(diǎn)字解釋）1、一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉：( ) 2、請問其目：( )3、回雖不敏，請事斯語矣：( ) 4、周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周：( )5、是可忍，孰不可忍也：( ) 6、孔子謂季氏：( )7、衛(wèi)君待子為政，子將奚先：(

9、) 8、君子于其所不知，蓋闕如也：( )9、而好犯上者，鮮矣：( ) 10、君子務(wù)本，本立而道生：( )11、期已久矣：( ) 12、期可已矣：( )13、然后免于父母之懷 ( ) 14、夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂：( )六、重要虛詞所在句子用法和意義1、而 2、為為仁由己，而由人乎哉：( ) 為克己復(fù)禮為仁：( ) 衛(wèi)君待子而為政，子將奚先：( ) 衛(wèi)君待子而為政：( ) 君子于其言，無所茍而已矣：( ) 3、已雖有粟，吾得而食諸：( ) 三年之喪，期已久矣：( ) 君子務(wù)本，本立而道生：( ) 鉆燧改火，期可已矣：( ) 人而不仁，如禮何：( )4、于食夫稻，衣夫錦，于女安乎：( )

10、 予也有三年之愛于其父母乎：( )周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周：( ) 八佾舞于庭：( )君子于其所不知，蓋闕如也：( ) 齊景公問政于孔子：( )然后免于父母之懷：( )課文探索探究一：宋代儒學(xué)說克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”，“君君、臣臣、父父、子子”就是“君叫臣死，臣不得不死”，“父是子綱”，這和孔子的原意有什么不同？ 探究二：在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系？試結(jié)合課文有關(guān)章節(jié)，談?wù)勀愕睦斫?。探究三：“甚矣吾衰也”、“久矣吾不?fù)見周公”都是主謂倒裝句。這種倒裝句方式表達(dá)了孔子怎樣的心情？論語里類似的倒裝句還有不少，比較一下現(xiàn)實(shí)生活中書面語言和口語中倒裝句使用頻度的區(qū)別，說說這種現(xiàn)象反映了

11、論語怎樣的語體特點(diǎn)。探究四：“君不君，臣不臣，父不父，子不子”中哪些詞活用作動(dòng)詞？其意義與“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”和“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”中活用動(dòng)詞的相應(yīng)詞語有什么不同？課后練習(xí)1選出下列各句加點(diǎn)字意義與用法相同的一項(xiàng)（ ）A為仁由己，而由人乎哉 郁郁乎文哉 B克己復(fù)禮為仁 為仁由己C回雖不敏，請事斯語矣 雖有粟，吾得而食諸D人而不仁，如禮何？ 人而不仁，如樂何2選出下列各句加點(diǎn)字意義解釋都正確的一項(xiàng)（ ）A克（克服）己復(fù)禮為仁 一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉（回歸）B郁郁乎文（完美）哉 君子于其所不知，蓋闕如(空缺，不作處理)也C其為人也孝弟，而好犯上者，鮮（稀奇）矣 有酒食，先

12、生饌（吃喝）D食旨（美食）不甘 鉆燧改火，期（期限）可已矣3選出對下列加點(diǎn)字的意義與用法判斷正確的一項(xiàng)（ ） 是可忍也，孰不可忍也？ 孝弟也者，其為仁之本與！ 夫三年之喪，天下之通喪也 予之不仁也！ A同，同 B不同，不同 C同，不同 D不同，同4選出對下列加點(diǎn)字的意義與用法判斷正確的一項(xiàng)（ ） 有是哉，子之迂也 孝弟也者，其為仁之本與 予之不仁也 夫君子之居喪 A同，同 B不同，不同 C同，不同 D不同，同5選出下列加點(diǎn)字的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)（ ） A請問其目 B君子于其所不知，蓋闕如也C孝弟也者，其為仁之本與！ D其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣6選出下列加點(diǎn)字的意義、用法與例句相同的

13、一項(xiàng)（ ） 例句：食夫稻，衣夫錦，于女安乎？ A子生三年，然后免于父母之懷 B齊景公問政于孔子 C君子于其言，無所茍而已矣 D周監(jiān)于二代7選出下列各句翻譯正確的一項(xiàng)（ ）A子曰：“必也正名乎！”【那一定得有正當(dāng)?shù)拿x吧！】B雖有粟，吾得而食諸？【即使有糧食，我能吃得到嗎？?！緾三年之喪，期已久矣。【服喪三年，我已經(jīng)期待很長了?！緿樂云樂云，鐘鼓云乎哉？【樂呀樂呀，難道鐘鼓能開口說話嗎？】二、閱讀理解：朗讀第10章，回答問題。1這兩則文字，孔子提出了為孝的兩個(gè)主張：2、對于守喪三年，孔子和宰我之間展開了激烈的爭辯，結(jié)合這則文字，你認(rèn)為宰我是怎樣一個(gè)人？對于守喪這個(gè)問題，你是怎么看的？拓展知識文言

14、句式（二）三、被動(dòng)句式 文言文中，被動(dòng)句的主語是謂語動(dòng)詞所表示的行為被動(dòng)者、受事者，而不是主動(dòng)者、施事者。在古漢語中，被動(dòng)句主要有兩大類型：一是有標(biāo)志的被動(dòng)句，即借助一些被動(dòng)詞來表示；二是無標(biāo)志的被動(dòng)句，又叫意念被動(dòng)句。有標(biāo)志的被動(dòng)句大體上有以下幾種形式：1.動(dòng)詞后用介詞“于”表被動(dòng)，“于”起介紹引進(jìn)動(dòng)作行為的主動(dòng)者的作用 例6 故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀?！笔酚?#183;屈原列傳） 分析 這里“惑”“欺”的動(dòng)作分別是由“于”后的“鄭袖”“張儀”發(fā)出來的。 2.有時(shí)也在介詞“于”或動(dòng)詞前加“受”，形成“受于”的形式 例7 吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制于人?！保?/p>

15、資治通鑒） 分析 “受制于人”，即被人牽制或制服?！笆苡凇背闪吮粍?dòng)句式。 3.用“見”“于”“見于”表被動(dòng) 例8 秦城恐不可得，徒見欺。（史記·廉頗藺相如列傳） 分析 這里的“見欺”表示被動(dòng)，引出了施動(dòng)者“秦城恐不可得”的對象。 例9 臣誠恐見欺于王而負(fù)趙。（同上） 分析 這里的被動(dòng)句采用了“見于” 的形式，用“于”介紹出被動(dòng)句的賓語。 例10 暴見于王。（孟子·梁惠王下） 分析 此句用“見”表示被動(dòng)，使用同例9，“于”的后面介紹出被動(dòng)句的賓語。 4.“見”還有一種特殊用法與表被動(dòng)的“見”的形式

16、很相近 例11 冀君實(shí)或見怒也。（答司馬諫議書） 分析 這里的“見”不表被動(dòng)，它是放在動(dòng)詞前，表示對自己怎么樣的客氣說法?，F(xiàn)代漢語中的“見諒”也是此種用法。 5.用“為”“為所”表被動(dòng) 例12 （巨）偏在遠(yuǎn)郡, 行將為人所并。（資治通鑒）分析 此句采用“為所”的格式，“為”讀wèi, 介詞，“被”的意思，與“所”合成，表示被動(dòng)。 6.用“被”表被動(dòng) 例13予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。（張溥五人墓碑記） 分析 此被動(dòng)句和現(xiàn)代漢語中的被動(dòng)句意思一樣，直接采用介詞“被”表示被動(dòng)。 7.無標(biāo)志的被動(dòng)句 例14

17、0;荊州之民附操者，逼兵勢耳?！?#160;（資治通鑒） 分析 這里的“逼兵勢”是“被兵勢所逼”的意思。 四、省略句式 句子成分的省略，在文言文和現(xiàn)代漢語中都有，不過，文言文中的省略現(xiàn)象更普遍。常見的有以下幾種情形： 1.主語省略 主語的省略有承前面的主語省略，有呼應(yīng)下文省略，在對話中也常常省略主語。 文言文中的第三稱代詞“之”“其”不能作主語，也是文言文中主語多省略的原因之一。 例26 自吾氏三世居是鄉(xiāng)，積于今六十年矣，而鄉(xiāng)鄰之生日蹙。殫其地之出，竭其廬之入，號呼而轉(zhuǎn)徙，饑渴而頓踣，觸風(fēng)雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者相藉也。（捕蛇者說） 分析 此句中“殫其地之

18、出” 之后的幾個(gè)分句之前都省略了主語“鄉(xiāng)鄰” ，這是因?yàn)槲难晕闹械牡谌Q代詞“之”“其”不能作主語，故主語承前省。 有時(shí)一個(gè)復(fù)句或一段話中多處省略主語，這些主語并不一貫，即所指不是同一對象，在閱讀和翻譯時(shí)要注意。 例27 見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。（桃花源記） 分析 這里省略的內(nèi)容為“（村人）見漁人，乃大驚，（村人）問（漁人）所從來。（漁人）具答之。（村人）便要還家，（村人）設(shè)酒殺雞作食” 。 2.謂語省略 謂語是句子里最重要的成分，一般是不能省略的。但在特定情況下也有承接上文、呼應(yīng)下文或因?qū)υ挾÷缘摹?例28

19、 擇其善者而從之，其不善者而改之。（論語 六則） 分析 “其不善者而改之”中省略了謂語“擇” ，這是因?yàn)閮烧邔εe，其意思明確，謂語可以承前省去。 .賓語省略 賓語的省略有兩種情況：省略動(dòng)詞的賓語和省略介詞的賓語。 例29 以相如功大，拜為上卿。（廉頗藺相如列傳） 分析 “以相如功大，拜為上卿”，其間“拜”的動(dòng)詞后面省略了“之”代詞。 例30 豎子不足與謀?。欓T宴） 分析 “豎子不足與謀！”此句 “與” 介詞后面省略了“之”代詞。 .介詞省略 在文言文中，介詞“于”和“以”常被省略。 例31&#

20、160;后數(shù)日驛至，果地震隴西。（張衡傳） 分析 “果地震隴西”中“隴西”應(yīng)該與“于”合成介賓 短語做“地震”的狀語。這是省略介詞“于”的形式。資料鏈接： 孔子傳說奎星下凡 孔子的父親叔梁紇，系當(dāng)時(shí)魯國的陬邑（今山東曲阜尼山鄉(xiāng)）大夫，先娶施氏為妻，生有九女，但無男繼嗣。后又娶妾，生一男名孟皮。但孟皮有足疾，按那時(shí)的習(xí)俗，有殘疾之人不能祭祖。因此，已60歲的叔梁紇自悲無嗣，便又向有三個(gè)女兒尚無出閨的顏襄家求婚。顏襄博學(xué)多問。他認(rèn)為，叔梁紇雖然年齡大，性情嚴(yán)，但其先世系商湯后裔、宋國貴族，且身材高大，武力絕倫，是很好的一門親事。于是，顏父便征求三個(gè)女兒的意見，看誰愿嫁著，但大女

21、、二女均不出言，而唯有不到20歲的三女兒顏征在表示愿聽父命，因此，顏父便以三女征在許配于叔梁紇。婚后，夫婦倆便經(jīng)常去離住地不遠(yuǎn)的尼丘山（今尼山）上祈禱天神保佑懷孕生子。顏氏果然有孕后，叔梁紇仍多次帶妻子去尼丘山燒香祈禱，以求山神保佑添個(gè)好兒男。這天，叔梁紇夫婦又帶著香火供品，來到尼山山神廟。當(dāng)他們剛剛擺好供果，燃著香火，跪下祈禱時(shí)，忽然廟外狂風(fēng)大作，烏云翻滾，雷聲震得整個(gè)廟宇好象馬上就要傾倒下似的。叔梁紇夫婦正在驚愕之際，就聽得不遠(yuǎn)處傳來“撲嗵”一聲，定睛看時(shí)，只見一位白發(fā)蒼蒼的老翁站立在身旁，并十分和善地對他們夫婦說道：“圣父，圣母請起”。叔梁紇夫婦抬頭一看，是一位鶴發(fā)童顏的老人。那老人躬身

22、笑道：“小可乃尼丘山山神啊！今聞天神來告：貴圣即降?！闭f完，那山神便沒了蹤影。叔梁紇夫婦感到異常奇怪，二人在山神廟內(nèi)呆楞了一會(huì)，才動(dòng)身準(zhǔn)備回家去。出了山神廟向前行走不遠(yuǎn)，就聽得天空一陣鼓樂齊鳴。鼓樂聲中，眼前隱隱現(xiàn)出一座金碧輝煌的宮殿。不多時(shí)，就見從空中飛來一只玉麒麟?？阢曈癫?，玉帛上寫道：“天遣奎星下凡，以振興于周?！鄙詢A，玉麒麟騰云而去。尼山腳下，即刻大霧迷蒙，凝露為雨，瞬時(shí)為止。其露過后，異香襲人，侵入人魄。這時(shí)顏征在就覺得一陣腹痛難忍，叔梁紇只得把她扶入殿堂。見殿堂內(nèi)雕花床，床的頂棚上盤繞著兩條金龍，床前侍立著兩個(gè)使女。叔梁紇見狀，一時(shí)驚得癱坐在地上。兩使女將顏征在扶上床，落下蚊帳。不

23、多時(shí)，空中現(xiàn)出一相貌怪異的仙翁，腳踩祥云，一聲高喊：“天感生圣人，降以和樂！”頓時(shí)高空響起和樂之聲，如絲竹撥動(dòng)，似金玉撞擊，分外悅耳動(dòng)聽。此時(shí)此刻，顏征在腹痛難忍，繼之“哇”的一聲嬰兒墜地了，顏征在從昏迷中醒來，向四周一看，既不見殿堂樓閣，也沒了雕花床，卻躺在一片荒山野嶺的山洞里。夫妻倆在看那用綾包裹的孩子，果然是一個(gè)男孩，夫妻倆欣喜若狂！龍生虎養(yǎng)鷹打扇 驚喜過后，夫妻倆仔細(xì)打量了一下，剛生下的嬌子卻有些反常：這孩子頭頂如反盂，中低而四旁高；且眼露筋，鼻露孔，耳露輪，嘴露齒，顏征在以為是個(gè)怪物，禁不住哀嘆道：“好可憐的孩子，就這般模樣，可怎麼養(yǎng)活成人啊！”叔梁紇看著眼前相貌奇丑的嬰孩，想起這孩

24、子降生前的那番景致，認(rèn)定這孩子定是怪物并非吉祥，決計(jì)把他扔掉。顏征在一聽要扔掉孩子，不禁一驚：孩子再丑，也是自己身上掉下的肉，有些于心不忍。但礙于夫君說了，又不得違抗。她抱著孩子淚流滿面地呆站了許久，在叔梁紇的再三催促下才狠了狠心，將孩子扔在一片柏樹林中，丈夫架著征在一步三回頭地回家了。 顏征在扔掉孩子的時(shí)候，正是八月天的中午，天氣正炎熱。孩子躺在地上，一聲不哭，熱得哈嗒哈嗒直喘。這情景，被天空飛翔的一只老鷹發(fā)現(xiàn)了，便趕忙落站在一棵小柏樹杈上，展開翅膀呼扇呼扇地不停用翅膀給孩子打起扇來。 臨近黃昏時(shí)候，從山上走下一只斑斕猛虎，把這孩子不聲不響的銜進(jìn)了山洞。從此，那只母虎就像對待自己的孩子一樣，

25、日夜守候在孩子的身旁為他哺乳。那山洞就是現(xiàn)在人們所說的尼山夫子洞，又名坤靈洞，至今仍在，洞門旁立一石碑，上刻“夫子洞”三字。 一天早上，有位長者到那山洞前打柴，見那只喂養(yǎng)孩子的老虎，正要想跑，而老虎猛上前咬住了長者的衣角，往山洞里拖，長者著實(shí)嚇了一跳，繼而一打量，見那老虎絲毫沒有傷害他的意思。長者于是壯著膽子拱揖道：“虎啊虎，從未得罪于你，你難道要吃掉我嗎?”老虎好像聽懂了老人的話，連連一陣搖頭，長者又問:“虎啊虎，那你想要我做甚麼呢？”老虎將脖子在長者腿上擦了擦，然后，咬住長者的衣角就往洞里拖。長者打了個(gè)冷戰(zhàn)，說道：“要吃，你就在這里吃了我吧，不要再往山洞里拖了?！崩匣⒍读硕都?，又搖了搖頭，

26、還是繼續(xù)往里拉，直把長者拖到了山洞的深處。 長者正驚恐不安，猛然發(fā)現(xiàn)面前躺著一個(gè)白胖的男孩。這時(shí)男孩正用四肢爬動(dòng)。長者這才恍然大悟，于是連忙抱起了孩子。老虎一跳躍，顯出很高興的樣子，還連連向長者點(diǎn)頭表示謝意呢。于是，老人抱著孩子出洞后往回家走，而那只老虎卻一直把他送出很遠(yuǎn)，才各自離去。 孩子再丑，也是娘身上的連心肉呀！顏母自從扔了孩子，別提心里有多難過啦。她整天在尼丘山下哭泣。一天，她正哭著走來走去，正好遇見老人抱著孩子。老人問顏母：“請問您有甚麼傷心的事啊，竟然哭哭啼啼。”顏母回答：“我找孩子”，便把扔孩子的事細(xì)說了。那老人聞聽找孩子，驚喜地說：“我抱的這個(gè)孩子就是剛才拾來的，不知是否是您扔

27、的那個(gè)？！”顏母一看，正是自己的孩子，單已吃的又白又胖。征在馬上給老人磕頭，說：“這孩子正是俺的，謝謝您老人家給俺找到了孩子。孩子都扔了一個(gè)月了月了，俺認(rèn)為不是餓死，也早被野獸吃了。”說著，便又激動(dòng)地給老人磕頭。老人把找到孩子的經(jīng)過細(xì)說了一遍，并說：“這全是老天造化，想必這孩子不同凡人，必有大福大貴?！崩先税押⒆咏唤o顏母便不見了。 這事一傳十，十傳百，于是，這一帶便有了“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”這一傳說。 天天學(xué)語文，語文天天學(xué)。克己復(fù)禮導(dǎo)學(xué)案答案一、找出下列各句中的通假字并寫出本字來句子通假字本字句子通假字本字周監(jiān)于二代監(jiān)鑒女安，則為之女汝五世希不失矣希稀食夫稻，衣夫錦，于女安乎女汝則民無所錯(cuò)手足錯(cuò)

28、措孝弟也者，其為仁之本與弟悌二、寫出下列各句中加點(diǎn)字的活用類型句子活用類型句子活用類型請事斯語矣名作動(dòng)必也正名乎形作使動(dòng)觚不觚名作動(dòng)故君子名之必可言也名作動(dòng)子將奚先名作動(dòng)君君，臣臣，父父，子子名作動(dòng)衣夫錦，于女安乎名作動(dòng)三、寫出下列各句中加點(diǎn)詞的古今異義句子句中義今義句子句中義今義有事，弟子服其勞子弟,年輕人門人徒弟曾是以為孝乎把當(dāng)作認(rèn)為有酒食，先生饌年長者老師稱知識分子尊稱男人非禮勿視不合禮節(jié)調(diào)戲（婦女）四、寫出下列各句的句式類型句子類型句子類型奚其正？疑問句賓語前置甚矣吾衰也（謂語前置）主語后置久矣吾不復(fù)夢見周公（謂語前置）主語后置曾是以為孝乎賓語前置八佾舞于庭狀語后置然后免于父母之懷狀語

29、后置衛(wèi)君待子為政，子將奚先疑問句賓語前置夫三年之喪，天下之通喪也判斷句未之有也否定句賓語前置野哉，由也?。ㄖ^語前置）主語后置有是哉，子之迂也?。ㄖ^語前置）主語后置予也有三年之愛于其父母乎狀語后置五、重點(diǎn)字詞（加點(diǎn)字解釋）1、一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉：贊許 2、請問其目：條目，大項(xiàng)中分出的小項(xiàng)3、回雖不敏，請事斯語矣：聰明 4、周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周：完美5、是可忍，孰不可忍也：代詞，這 6、孔子謂季氏：評論7、衛(wèi)君待子為政，子將奚先：什么 8、君子于其所不知，蓋闕如也：空缺，指留著不表示意見或不作處理9、而好犯上者，鮮矣：少 10、君子務(wù)本，本立而道生：致力，從事11、期已久矣：“q”

30、時(shí)間 12、期可已矣：“j”時(shí)間周而復(fù)始，一周年 13、然后免于父母之懷：離開 14、夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂：美味，滋味甘美的食物六、重要虛詞所在句子用法和意義1、而 2、為為仁由己，而由人乎哉：連詞，表轉(zhuǎn)折 為克己復(fù)禮為仁：相當(dāng)于“是” 衛(wèi)君待子而為政，子將奚先：連詞，表目的 衛(wèi)君待子而為政：治理 君子于其言，無所茍而已矣：連詞，表承接 3、已雖有粟，吾得而食諸：連詞，表承接 三年之喪，期已久矣：太，甚 君子務(wù)本，本立而道生：連詞，表承接 鉆燧改火，期可已矣：停止 人而不仁，如禮何：連詞，表假設(shè)4、于食夫稻，衣夫錦，于女安乎：對于 予也有三年之愛于其父母乎：從周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉

31、，吾從周：向 八佾舞于庭：在君子于其所不知，蓋闕如也：對 齊景公問政于孔子：向然后免于父母之懷：從探究一： 孔子講君臣父子關(guān)系是確實(shí)強(qiáng)調(diào)了臣下和子女的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)了臣下對君主的忠誠，子女對父母的孝敬。但是孔子同樣也強(qiáng)調(diào)了君主、父母的義務(wù)：君要行君道，父要有父道。但是后世為了鞏固封建專制，片面強(qiáng)調(diào)了君權(quán)和父權(quán)，這種極端化的主張把封建專制推向了極致。 詳解： 孔子提倡要各守本分，不但對臣子提出了制約，而且對君主也有制約；而宋儒則把君權(quán)絕對化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任?？艘褟?fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無視人的存在，是無

32、“仁”可言的?？鬃铀f的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個(gè)人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達(dá)到“禮”所規(guī)范的要求?？鬃印熬?、臣臣”的意思主要還是正名分，定等級，而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V），而宋以后，又將維護(hù)統(tǒng)治者的意志強(qiáng)化為“天理”，特別是明代后，更絕對否定了個(gè)人的一切愿望需求，實(shí)行封建專制統(tǒng)治。主要是宋代開始的。文后有一則“相關(guān)鏈接”，從婦女守節(jié)的一個(gè)角度進(jìn)行了深刻探索。請看全文。 探究二：在孔子看來，“禮”，是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。對統(tǒng)治者來說，要實(shí)行“仁政”；對個(gè)人來說，要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)則。離開了

33、“仁”，也無所謂“禮”了。“仁”是“禮”的內(nèi)核(3.3)；“禮”是“仁”的目的與外在表現(xiàn)(12.1)?！岸Y”是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的；“仁”是“禮”指導(dǎo)下的“仁”，是以等級制度為前提和目的的愛，不是無差別的兼愛、博愛。(1.2)(2.8)(17.21)探究三：甚矣吾衰也。吾衰也甚矣久矣吾不復(fù)夢見周公。吾不復(fù)夢見周公久矣陳述句中的主謂倒裝，主要是突出感情，強(qiáng)調(diào)謂語表達(dá)的內(nèi)容。這兩個(gè)例句，強(qiáng)調(diào)了程度之“甚”和時(shí)間之“久”，反映了孔子對禮制失落的悲涼心情及自己為理想努力難以實(shí)現(xiàn)的感慨，體現(xiàn)了孔子對西周禮制的無限思慕，對周禮理想境界的向往。這種倒裝句的使用，說明論語作為古代散文起始階段的語錄體帶有口語化、生活化的特點(diǎn)。探究四：這里都是名詞活用作動(dòng)詞，但語法意義不同。前面的例子是在名詞前直接加否定副詞，而副詞只能修飾謂語，用于動(dòng)詞或形容詞前，所以，副