第4課明清之際活躍的儒家思想[學(xué)案3]

1、江陰市華士高級(jí)中學(xué)高二歷史自主探究學(xué)案 必修三第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變編制人：高二歷史備課組 班級(jí) 組名 姓名 第4課 明清之際活躍的儒家思想一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的基本主張2、理解明清儒家思想的新發(fā)展二、學(xué)習(xí)任務(wù)（一）社會(huì)背景閱讀第1目，根據(jù)第1、2段，從政治、經(jīng)濟(jì)角度概括明清之際儒學(xué)發(fā)展的社會(huì)背景？ （二）李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的基本主張1、李贄離經(jīng)叛道 （閱讀第1目）（1）、閱讀第2、3段，概括李贄的主要主張。（在書(shū)上劃出并標(biāo)注序號(hào)）（2）、閱讀第3段，回答：李贄的思想反映了怎樣的時(shí)代要求？2、黃宗羲抨擊封建君主專制（閱讀第2目）（1）閱讀第1、

2、2段，概括黃宗羲的政治主張。（在書(shū)上劃出并標(biāo)注序號(hào)）（2）閱讀第3段，評(píng)價(jià)黃宗羲的政治主張。3、顧炎武經(jīng)世致用（閱讀第3目）閱讀第1、2段及歷史縱橫，概括顧炎武的主張。（在書(shū)上劃出并標(biāo)注序號(hào)）4、王夫之唯物思想（閱讀第3目）閱讀第2段，概括王夫之的主張。（在書(shū)上劃出并標(biāo)注序號(hào)）小結(jié)：黃宗羲、顧炎武、王夫之三位進(jìn)步思想家主張的側(cè)重點(diǎn)分別是什么？（三）明清儒家思想的發(fā)展閱讀第3目第3段和“本課要旨”，回答：明清之際三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承有何作用？三、隨堂鞏固1、明清之際的思想批判出現(xiàn)的政治背景是A、明清易代 B、農(nóng)民起義 C、海禁和閉關(guān) D、君主專制強(qiáng)化2、“穿衣吃飯即是人倫物理，除卻

3、穿衣吃飯，無(wú)論物矣。夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心矣?！边@一思想A、適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要 B、在一定程度上反映了資本主義萌芽的要求C、開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河 D、具有樸素的辯證法思想3、明末清初學(xué)者唐甄在潛書(shū)中說(shuō)：“兩千年來(lái)皇帝皆盜賊”，下列思想家的政治思想主張與唐甄相似的是A、顧炎武 B、黃宗羲 C、王夫之 D、李贄4、溫家寶總理最近收到友人轉(zhuǎn)贈(zèng)的新版黃宗羲全集，他親筆回信對(duì)黃宗羲的學(xué)術(shù)思想做了客觀中肯的評(píng)價(jià)。你覺(jué)得溫總理不能從這套書(shū)里讀到的內(nèi)容是A、為天下之大害者，君而已矣 B、氣者，理之依也C、“天下之法”取代“一家之法” D、天下為主，君為客5、某思想家說(shuō)：

4、“我之出而仕也，為天下，為萬(wàn)民，非為一姓也?！彼磳?duì)的是A、民主共和制 B、中央集權(quán)制 C、專制主義制度 D、君主立憲制6、與“農(nóng)為天下之本，而工賈皆其末也”觀點(diǎn)不一致的是A、“黃金珠玉，饑不可食，寒不可衣皆莫如被服”B、“乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之”C、“士儒不察，以工商為末，妄議抑之”D、“舍本逐末，賢者所非”7、“工商皆民之本”思想提出的根本原因是A、黃宗羲總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果 B、明清重農(nóng)抑商政策的必然結(jié)果C、資本主義萌芽產(chǎn)生在社會(huì)思想上的反映 D、統(tǒng)治者重視工商業(yè)的反映8、顧炎武認(rèn)為：“王(陽(yáng)明)學(xué)末流背離了儒學(xué)為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)

5、，實(shí)乃內(nèi)釋外儒之學(xué)，已非儒學(xué)之正宗?！睆闹胁荒艿贸龅慕Y(jié)論是A、顧炎武主張“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng) B、顧炎武批判“心學(xué)”的空談C、顧炎武批判“心學(xué)”是對(duì)儒學(xué)思想的背棄 D、顧炎武主張廢除儒家思想9、王夫之說(shuō)：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！逼渌枷氲倪M(jìn)步性在于A、反對(duì)封建私有制 B、反對(duì)中央集權(quán)制度C、要求建立平等的社會(huì) D、反對(duì)君主專制10、黃宗羲、顧炎武、王夫之三位進(jìn)步思想家主張的共同點(diǎn)是 反傳統(tǒng)反教條反對(duì)封建專制具有一定的民主色彩反映商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)代的要求A、 B、 C、 D、11、明清時(shí)期出現(xiàn)帶有民主色彩的進(jìn)步思想的根源在于A、先秦儒家思想的影響 B、封建專制制度的迫害 C、商

6、品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D、資產(chǎn)階級(jí)思想的熏陶12、韓非子主張君主專制，黃宗羲抨擊君主專制，依據(jù)其所處的時(shí)代背景，正確的評(píng)價(jià)是A、都是進(jìn)步思想 B、前者反動(dòng)后者進(jìn)步C、都具有民主色彩 D、都有利于封建統(tǒng)治13、儒家思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富,也是世界文明史中極為重要的組成部分。在歷史的長(zhǎng)河中，有無(wú)數(shù)閑著曾留下睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全符合的是甲：“親吾父以及人之父，以及天下之人之父”；要“知行合一”乙：“工商皆民之本”；“天下為主，君為客”丙：“辟邪之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民之所從矣”?。骸氨Ｌ煜抡撸シ蛑v，與有責(zé)焉”。A、朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲 B、程頤、朱熹、李

7、贄、黃宗羲C、王陽(yáng)明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武 D、王夫之、程頤、王陽(yáng)明、顧炎武14、材料一：惟天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下。董仲舒春秋繁露材料二:父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬(wàn)物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已。二程集第三冊(cè)周易程氏傳材料三:穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無(wú)論物矣。李贄焚書(shū)夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心歟。”（追求物質(zhì)享受乃是）“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長(zhǎng)。 李贄藏書(shū)請(qǐng)回答：（1）概括材料一的思想主張。并回答作者為什么會(huì)提出這一主張？（4分）（2）材料二宣揚(yáng)的核心主張是什么？作者提出這些主張的目的何在？（4分）（3）根據(jù)材料三，概括李贄的思想主張，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其產(chǎn)生的原因。（4分）（4）上述材料反映的儒家思想發(fā)展變化具有怎樣的特點(diǎn)？（1分）四、單元知識(shí)框架答案:（1）君權(quán)神授（天人合一）、大一統(tǒng)。（2分）適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一和加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要。（2分）（2）主張：“父子君臣，天下之定理”。（