《新步步高》2017版高考語(yǔ)文人教版(全國(guó))一輪復(fù)習(xí)課件：論述類文章閱讀 專題二考題突破

1、專題二 考題突破 整體整體把握把握，局部比對(duì)局部比對(duì)第一章 論述類文章閱讀 論述類文章閱讀是一種信息型閱讀，以提取整合文中重要信息為目的。雖說(shuō)讀起來(lái)有一定難度，但是，如果能輔以勾畫(huà)圈點(diǎn)，把文本中的重點(diǎn)內(nèi)容標(biāo)記出來(lái)，力求讀通、讀透、記住(從記憶的角度理解就是提取重要信息，對(duì)重要信息進(jìn)行有效的編碼，使工作記憶中的信息進(jìn)入到長(zhǎng)時(shí)記憶)，那么，有利于整體把握文本，正確、快速地把握閱讀材料。1.要做好閱讀前的準(zhǔn)備。要給自己明確的心理暗示，要張弛有度，克服緊張心理，集中注意力。一、讀文：勾畫(huà)圈點(diǎn)，整體把握2.邊讀邊勾畫(huà)圈點(diǎn)出下面的內(nèi)容。(1)圈點(diǎn)出文中重要的句子。這些重要的句子是指：統(tǒng)攝全篇，或揭示文章中

2、心、主旨、觀點(diǎn)、情感的句子，即文眼句、中心句、總結(jié)句等。使用了修辭、內(nèi)涵豐富的句子。揭示文章脈絡(luò)層次的句子。(2)圈點(diǎn)出文中重要的詞語(yǔ)。這些重要的詞語(yǔ)是指：反復(fù)出現(xiàn)的詞語(yǔ)，它往往是作者要表達(dá)的中心意思。陳述對(duì)象轉(zhuǎn)換的詞，它們的變化往往體現(xiàn)了行文的思路，抓住這一點(diǎn)有利于理清文章及其段落的思路。論點(diǎn)與論據(jù)。論點(diǎn)是論據(jù)的統(tǒng)帥，論據(jù)為論點(diǎn)服務(wù)。在提問(wèn)中，對(duì)論點(diǎn)發(fā)問(wèn)則答題的要點(diǎn)是論據(jù)，反之亦然。限定性的詞語(yǔ)、定語(yǔ)與狀語(yǔ)，如年代時(shí)間(多次出現(xiàn)時(shí)間)、數(shù)據(jù)(多個(gè)數(shù)據(jù))及其概語(yǔ)(如多數(shù)、少量、凡是、所有、都、全、幾乎等)，又如重要的修飾限制詞語(yǔ)(如基本、最、非常等程度詞，迄今為止、如果、可能、一定等已然、未然

3、、或然詞語(yǔ))。3.提取圈點(diǎn)內(nèi)容，整體把握文意和思路。圈點(diǎn)的目的是把握文章的整體及理清文章的思路。在前面勾畫(huà)圈點(diǎn)的基礎(chǔ)上看看文章的核心話題是什么，基本觀點(diǎn)包含的是什么內(nèi)容，全文的思路是怎樣的。閱讀閱讀示例：示例：畫(huà)線句子點(diǎn)明了正史的音樂(lè)史在研究中國(guó)音樂(lè)史中的作用?！耙魳?lè)史”出現(xiàn)兩次，表明論述對(duì)象?！敖浴?，全部；“必”“須”，肯定。 中國(guó)是講禮樂(lè)倫理秩序的文明大國(guó)。古書(shū)記大禹“以五聲聽(tīng)治”，這一制度經(jīng)夏商周繼承完善，提升為普遍的禮樂(lè)倫理與禮樂(lè)世道秩序。史記“八書(shū)”中，列“禮書(shū)第一”，“樂(lè)書(shū)第二”。班固漢書(shū)“十志”中律歷志、禮樂(lè)志等六大“志”皆在講“禮樂(lè)”的淵源、哲理和治國(guó)治民的綱領(lǐng)作用。 “禮節(jié)民

4、心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣?！钡诙?、三段的畫(huà)線句分別為中心句、總結(jié)句，介紹中華文明的基本價(jià)值特點(diǎn)是禮樂(lè)倫理。同時(shí)緊承第一段，講明“尋寶”的理由。在班固看來(lái)，孔子所教“六經(jīng)”，本質(zhì)上都是在教化“禮樂(lè)”與“行”“政”“世”等的緊密關(guān)系，即：“六經(jīng)之道同歸，而禮樂(lè)之用為急。所以通神明，立人倫，正性情，節(jié)萬(wàn)事者也?！倍Y樂(lè)倫理成為中華文明的基本價(jià)值取向之一。 本段中心句，介紹中國(guó)音樂(lè)學(xué)的美學(xué)思想。“美學(xué)”，本段要闡述的核心對(duì)象。“完備”“豐富”點(diǎn)明美學(xué)思想的特點(diǎn)。這是講音樂(lè)美的產(chǎn)生與接受都與創(chuàng)作者及受眾心境相關(guān)。又“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；

5、亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣”；“知音而不知樂(lè)者，眾庶是也；唯君子為能知樂(lè)。是故，審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政。而治道備矣”；“先王之制禮樂(lè)也，將以教民平好惡，而反人道之正也”；樂(lè)“可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉”。孔子曰：“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)?！?本段中心句，“曲律學(xué)”點(diǎn)明要闡述的核心對(duì)象。同時(shí)表明由上一段講音樂(lè)學(xué)的美學(xué)思想轉(zhuǎn)為介紹“曲律學(xué)”。琴上所有黑白鍵的音響。這比歐洲鍵盤樂(lè)器平均律之出現(xiàn)足足早了2 000年。本段中心句，“器樂(lè)”“演奏形式”點(diǎn)明本段的兩個(gè)闡述對(duì)象。 中國(guó)古代音樂(lè)學(xué)有其不足，即過(guò)度強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的政治性。唐太宗曾認(rèn)為政治與音樂(lè)情緒之間的因果關(guān)

6、系是政治興衰導(dǎo)致音樂(lè)哀樂(lè)?！氨瘹g之情在于人心，非由樂(lè)也”，圍繞玉樹(shù)后庭花這一前朝遺曲是否值得保留的問(wèn)題，他與御史大夫杜淹之間曾發(fā)生激烈的爭(zhēng)辯，玉樹(shù)后庭花遺曲終依唐太宗的意見(jiàn)加以保留。 (選自中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，有刪改) 本段中心句，介紹中國(guó)古代音樂(lè)學(xué)的不足。同時(shí)暗示前面內(nèi)容是介紹其優(yōu)點(diǎn)。在圈點(diǎn)的基礎(chǔ)上完成對(duì)本文論述中心和思路的把握。1.本文的論述中心：本文以中國(guó)古代音樂(lè)學(xué)為闡述對(duì)象，重點(diǎn)介紹它在美學(xué)思想、曲律學(xué)、器樂(lè)和演奏形式等方面的特點(diǎn)(優(yōu)點(diǎn))，指出其不足之處。同時(shí)指出要研究中國(guó)古代音樂(lè)史必須到正史的音樂(lè)史中尋寶。2.本文的論述思路：先介紹了要研究中國(guó)古代音樂(lè)須進(jìn)入正史的音樂(lè)史及其理由，再分別從

7、美學(xué)思想、曲律學(xué)、器樂(lè)及演奏形式方面介紹了中國(guó)古代音樂(lè)學(xué)的特點(diǎn)，最后指出其不足之處。(一)了解命題人設(shè)置干擾項(xiàng)常用的六種方法和七類陷阱1.六種方法六種方法客觀選擇題的選項(xiàng)設(shè)置，命題人一般不會(huì)照抄原文語(yǔ)句，而是要“換一種方法”。正是在“換”的過(guò)程中，命題人有意地用了一些方法，改變了原意，以此考查考生的理解能力。命題人設(shè)置客觀選擇題的錯(cuò)誤選項(xiàng)常用以下六種方法：(1)刪：刪減。刪減句子而改變句意，最常見(jiàn)的是刪減定語(yǔ)、狀語(yǔ)，修飾成分的刪減就意味著語(yǔ)義的改變，有可能是內(nèi)容的擴(kuò)大，也有可能是對(duì)內(nèi)容的曲解。二、答題：咬詞嚼句，仔細(xì)比對(duì)(2)添：添加。添加定語(yǔ)或狀語(yǔ)，造成對(duì)內(nèi)容的曲解。(3)調(diào)：調(diào)換。調(diào)換詞語(yǔ)

8、或句子順序，從而改變句意。(4)改：改變。改變說(shuō)法，或換用別的詞語(yǔ)代替，造成似是而非。比如因果顛倒、主客體顛倒、部分涵蓋全體、整體替代局部、現(xiàn)實(shí)代替猜測(cè)(5)漏：遺漏?？此剖潜Ａ粼脑~句，但結(jié)合題干來(lái)看只是強(qiáng)調(diào)了問(wèn)題的某一方面，而有意漏掉了另一方面。這種選項(xiàng)有很大的迷惑性，須多加留意。(6)湊：拼湊。將意義有關(guān)或無(wú)關(guān)的幾個(gè)詞語(yǔ)(句子)雜糅湊合而造成錯(cuò)誤，或者將望文生義的幾個(gè)義項(xiàng)強(qiáng)加進(jìn)去，干擾判斷。2.七類陷阱七類陷阱選擇題主要考查考生處理信息的能力，考題設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，往往具有迷惑性，僅僅理清了文章思路還不夠，只有掌握了命題的設(shè)錯(cuò)規(guī)律，才能更準(zhǔn)確地識(shí)破選項(xiàng)陷阱，排除錯(cuò)誤選項(xiàng)。因此了解錯(cuò)誤選項(xiàng)的干擾

9、類型，是提高答題準(zhǔn)確率的關(guān)鍵。一般而言，選項(xiàng)設(shè)置的陷阱類型主要有“以偏概全”“混淆時(shí)態(tài)”“因果混亂”“混淆是非”“偷換概念”“無(wú)中生有”“張冠李戴”七種?？忌鷳?yīng)掌握識(shí)破這七類陷阱的方法。(1)以偏概全命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語(yǔ)干擾考生，主要包括以部分代整體(或以整體代部分)、以個(gè)別代一般(或以一般代個(gè)別)、以特殊代普遍等。從而使考生作出錯(cuò)誤的判斷。(2)混淆時(shí)態(tài)命題者故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成既成事實(shí)，主要是指已然與未然、或然與必然。“已然”是事物已經(jīng)成為事實(shí)的狀態(tài)或?qū)傩?，“未然”是事物尚未成為事?shí)的狀態(tài)或?qū)傩?。命題者故意把“尚未發(fā)生

10、的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實(shí)”，或者把“或然”即“可能是”轉(zhuǎn)述為“必然是”，也可能反之。(3)因果混亂 因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，指選項(xiàng)在因果(或條件)關(guān)系上，故意把原材料中的“因”(或條件)變成“果”，或把“果”變成“因” (或條件)等。還有一種情況是強(qiáng)加因果關(guān)系，即把本無(wú)因果關(guān)系的兩個(gè)事物硬說(shuō)成有因果關(guān)系。(4)混淆是非命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中肯定的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。(5)偷換概念命題者在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，迷惑考生，使考生“誤入歧途”。如命題者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，

11、乍看與原文的說(shuō)法一樣，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事。(6)無(wú)中生有干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到根據(jù)，或原文中并無(wú)此意，而憑空捏造出某種意思，純屬命題者故意提出來(lái)迷惑考生的。(7)張冠李戴命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，在表述對(duì)象上設(shè)置干擾，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面。如把甲的觀點(diǎn)、發(fā)明、創(chuàng)造說(shuō)成是乙的。(二)掌握審題與答題的步驟1.審題審題(1)審清要求，尤其要審清是選“正確”還是“不正確”(不符合原文意思)的一項(xiàng)。(2)審定閱讀區(qū)間。有的題干明確了閱讀區(qū)間，有的沒(méi)有明確，這時(shí)可用“投石探波法”。“投石探波法”，即把題干中用引號(hào)標(biāo)明的所考詞語(yǔ)作為“石子”，找到在原文最先出現(xiàn)的

12、位置，以此為圓心上下查找，確定信息區(qū)。信息一般集中在一個(gè)段落或者一個(gè)段落的某個(gè)層次，段落一般在文章的前半部分，但有的文章(試題)也有例外。有的分散在不同的段落、層次。據(jù)此可以確定答題的區(qū)間。2.答題答題(1)堅(jiān)持一個(gè)原則論述類文章閱讀考查的是閱讀能力、邏輯思維能力，而不是要求考生全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關(guān)的知識(shí)。因此，答案一定在原文中，我們完全可以靠選文提供的信息作出正確的判斷和選擇。(2)培養(yǎng)兩種心態(tài)專注。做題時(shí)要高度專注，全身心地進(jìn)入閱讀和解題狀態(tài)，切勿心浮氣躁。只有這樣，我們才能迅速、準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，作出判斷。仔細(xì)。雖說(shuō)信息全都來(lái)自原文，但往往在極細(xì)微處設(shè)置選項(xiàng)；有的選項(xiàng)看似與原文不符，

13、其實(shí)是正確的；有的看似與原文相符，卻因在極細(xì)微處作了改動(dòng)，反而是錯(cuò)誤的。這就要求我們做題時(shí)千萬(wàn)馬虎不得，要細(xì)之又細(xì)。(3)掌握一個(gè)前提即先要從總體上把握全文：全文的主旨、思路，各段的主要內(nèi)容。只有這樣，我們才不至于在對(duì)信息比對(duì)時(shí)盲人摸象。(4)用好兩個(gè)方法比對(duì)法和排除法。重點(diǎn)是比對(duì)法。(三)用好“比對(duì)法”：找得準(zhǔn)，比得狠做論述類文章閱讀選擇題，主要是在整體把握文意的前提下用好“比對(duì)法”。“比對(duì)法”的內(nèi)涵：找得準(zhǔn)(找準(zhǔn)選項(xiàng)與原文相一致的內(nèi)容)，比得狠(把選項(xiàng)與原文內(nèi)容“狠狠地”比對(duì))。要“比得狠”，當(dāng)做好以下“三重比對(duì)”。1.比對(duì)詞語(yǔ)比對(duì)詞語(yǔ)(概念概念)，看它與原文中的詞語(yǔ)在其內(nèi)涵與外延上是否一

14、致，看它與原文中的詞語(yǔ)在其內(nèi)涵與外延上是否一致命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)?、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語(yǔ)，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。因此，比對(duì)的第一層是詞語(yǔ)比對(duì)，看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)：指代詞(如“它”“其”等)，比對(duì)它是否有偷換概念之嫌。范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延的現(xiàn)象。程

15、度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎” “已經(jīng)”“將來(lái)”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說(shuō)法絕對(duì)等。即時(shí)鞏固即時(shí)鞏固用詞語(yǔ)比對(duì)法看下列選項(xiàng)是否正確(打“”或“”)。如果錯(cuò)了，請(qǐng)說(shuō)明理由。1.選項(xiàng)：(2015四川卷第6題D項(xiàng))東漢的白虎通義和古文經(jīng)學(xué)家鄭玄對(duì)五經(jīng)的注釋，分別代表了漢代今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)最高成就。原句：東漢章帝時(shí)的白虎通義主張今文經(jīng)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)大義與社會(huì)價(jià)值，借以維護(hù)主流思想，帶有一定的理論總結(jié)性。東漢末古文經(jīng)學(xué)家鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué)，遍注群經(jīng)，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。比對(duì)結(jié)果：( )理由： 選項(xiàng)中的“分別代表最高成就”，“最高成就”屬主觀拔高，與原句“帶

16、有一定的理論總結(jié)性”不相吻合。 答案2.選項(xiàng)：(2015重慶卷第4題A項(xiàng))傳統(tǒng)技藝是采用天然原材料、有完整的工藝流程、有鮮明的民族和地域特色的生產(chǎn)技術(shù)。原句：傳統(tǒng)技藝是在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)實(shí)踐中形成的生產(chǎn)技術(shù)，它一般以天然原材料為主，采用傳統(tǒng)的手工藝，有完整的工藝流程，有鮮明的地域特色和傳統(tǒng)審美意趣。比對(duì)結(jié)果：( )理由： 原句中有“一般”一詞，選項(xiàng)有意丟掉了它，造成過(guò)于絕對(duì)，表述不準(zhǔn)確。 答案3.選項(xiàng)：(2014安徽卷第1題B項(xiàng))從原因看，技術(shù)崇拜過(guò)分強(qiáng)調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用，許多時(shí)候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費(fèi)。原句：在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)的日新月異造就了人們對(duì)技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多

17、人沒(méi)有察覺(jué)藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個(gè)顛倒：許多時(shí)候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng)。比對(duì)結(jié)果：( )理由：答案 原文是“技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)”，選項(xiàng)將“工業(yè)社會(huì)”改成了“藝術(shù)生產(chǎn)”，偷換概念。 4.選項(xiàng)：(2014廣東卷第12題B項(xiàng))藝術(shù)品總能上升到“終極關(guān)懷”的高度來(lái)加以理解。原句：一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是寫(xiě)平平常常的事物，也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。比對(duì)結(jié)果：( )理由：答案 原文是指“一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)品”，到了選項(xiàng)中沒(méi)有了“優(yōu)秀的”限制，無(wú)形中擴(kuò)大了范圍。 5.選項(xiàng)：(2013安徽卷第1題A項(xiàng))在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科

18、學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的。原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。比對(duì)結(jié)果：( )理由：答案原句是“不表達(dá)”，選項(xiàng)是“不充分表達(dá)”，程度顯然是不同的。6.選項(xiàng)：(2013安徽卷第2題D項(xiàng))文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn)，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過(guò)程中是有本質(zhì)差別的。原句：倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。比對(duì)結(jié)果：( )理由：答案 原句是說(shuō)“并無(wú)很大區(qū)別”，選項(xiàng)中成了“有本質(zhì)差別”，表達(dá)與原文不一致。 2.比對(duì)關(guān)系比對(duì)關(guān)系(句間、分句間的邏輯關(guān)系句間、分句間

19、的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理是否合理比對(duì)詞語(yǔ)，重點(diǎn)考查的是是否讀準(zhǔn)、讀懂了信息；而比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。即時(shí)鞏固比對(duì)下列選項(xiàng)與原句之間的邏輯關(guān)系是否一致。如

20、不一致，請(qǐng)說(shuō)明理由。7.選項(xiàng)：(2015安徽卷第3題B項(xiàng))閱讀經(jīng)典時(shí)，如果將其放在那個(gè)產(chǎn)生它的歷史時(shí)代里面去重新理解，我們就可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問(wèn)題。原句：如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要把它放回產(chǎn)生它的時(shí)代里面，重新去理解。經(jīng)典的價(jià)值和意義，也是層層積累的，對(duì)那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想、原則甚至知識(shí)，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時(shí)度勢(shì)“活學(xué)活用”，要進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問(wèn)題”。比對(duì)結(jié)果：_理由：答案不一致“如果就可以了解”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，“充分條件”不成立。8.選項(xiàng)：(2015湖北卷第8題C項(xiàng))秦漢時(shí)代，人們相信永生可以實(shí)

21、現(xiàn)，這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化，對(duì)于“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。原句：銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時(shí)代人們的生活觀念，看來(lái)當(dāng)時(shí)的人們相信人是可以不死的，不過(guò)也相信人之永恒極其困難。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。比對(duì)結(jié)果：_理由：不一致 選項(xiàng)中的“這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化”因果關(guān)系不成立，原文中無(wú)這樣的表

22、述。 答案9.選項(xiàng)：(2014湖北卷第6題D項(xiàng))正是由于禮樂(lè)的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，成為“興于詩(shī)”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。原句：禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！皹?lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。禮記上說(shuō)：“禮者，天地之序也；樂(lè)者，天地之和也?！北葘?duì)結(jié)果：_理由：答案不一致因果關(guān)系不成立。原句兩部分構(gòu)成了轉(zhuǎn)折關(guān)系，而不是因果關(guān)系。10.選項(xiàng)：(2014天津卷第7題C項(xiàng))隱性知識(shí)主要是長(zhǎng)期積累的主觀知識(shí)，因而“只能意會(huì)不可言傳”。原句：野中郁次郎也認(rèn)為有兩種不同的知識(shí)，即隱性知識(shí)和顯性知識(shí)。隱性

23、知識(shí)是高度個(gè)人化的知識(shí)，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說(shuō)的“只能意會(huì)不可言傳”。隱性知識(shí)是一種主觀的、基于長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的知識(shí)，不能用幾個(gè)詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來(lái)表達(dá)，內(nèi)容有十分特殊的含義。比對(duì)結(jié)果：_理由：答案不一致 隱性知識(shí)“只能意會(huì)不可言傳”的原因是它是“高度個(gè)人化的知識(shí)，有其自身的特殊含義”，而不是因?yàn)樗爸饕情L(zhǎng)期積累的主觀知識(shí)”，選項(xiàng)屬“因果失當(dāng)”。 11.選項(xiàng)：(2013四川卷第7題B項(xiàng))明代中期，吳門畫(huà)派的花鳥(niǎo)畫(huà)由于創(chuàng)作風(fēng)格一開(kāi)始就標(biāo)新立異，所以取得了最高成就。原句：明代中期，文人越來(lái)越多地參與花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開(kāi)始就與院體畫(huà)大相

24、徑庭，最有代表性的是吳門畫(huà)派。他們的花鳥(niǎo)畫(huà)在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個(gè)性特征，在美術(shù)史上頗有影響。比對(duì)結(jié)果：_理由：答案不一致 強(qiáng)加因果，“標(biāo)新立異”不是取得成就的原因，二者沒(méi)有必然的聯(lián)系。吳門畫(huà)派也沒(méi)有取得“最高成就”。 3.比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒(méi)有提供)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。 即時(shí)鞏固比對(duì)下列選項(xiàng)的推斷是否成立。如不成立，請(qǐng)說(shuō)明理由。12.選項(xiàng)：(2015安徽卷第3題D項(xiàng))對(duì)“舊經(jīng)典”進(jìn)行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng)格。原句：經(jīng)典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經(jīng)過(guò)解釋和引申，“舊經(jīng)典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他民族不同風(fēng)格的“新經(jīng)典”。比對(duì)結(jié)果：_理由：答案不成立 根據(jù)原句，“只有才能”，表明對(duì)“舊經(jīng)典