2022年《師說》教學反思

1、2022?師說?教學反思?師說?教學反思作為一名優(yōu)秀的人民教師，課堂教學是重要的任務之一，借助教學反思我們可以拓展自己的教學方式，優(yōu)秀的教學反思都具備一些什么特點呢？以下是我整理的?師說?教學反思，僅供參考，希望能夠幫助到大家。?師說?教學反思1在教學?師說?一文時，我的導入局部是這樣設計的：為了提高教師的社會地位，我國于1985年正式確立教師節(jié)，以此引導社會各界人士表達對教師的感謝與尊重，相信同學們從小學到高中一定積累了不少贊美老師的名言警句，今天我們就來夸一夸我們的老師吧！表達對老師的贊美之情，教師進行概括和評價。繼而介紹?師說?的創(chuàng)作背景，由唐朝的教師地位，恥學于師的求學態(tài)度，從而引出課

2、文。學生在導入局部建立起了學習自信，對于唐朝“師道不復的社會背景引起了濃厚的探究欲望。接著“這個時候有個文壇風云人物挺身而出發(fā)出了恢復師道的怒吼！哪位同學來介紹一下他呢？學生介紹完后我通過課件進行了補充。在朗誦環(huán)節(jié)我先讓學生自讀，然后出示課件進行正音及長句斷句指導，接著讓學生齊讀，最后再進行教師范讀讓學生聽讀后自行斷句。課堂開始到這一環(huán)節(jié)都十分的輕松順利。關(guān)鍵在于翻譯環(huán)節(jié)耗時太多。因為安排了提前預習，所以我放手讓學生四人一組去翻譯全文，翻譯中不理解的詞和句組內(nèi)探討解決，解決不了的圈點標注，留到全班答疑，其他學生也無法正確解答的我再來進行解答。在學生翻譯到重點時我對重點虛實詞及特殊句式進行強調(diào)，

3、提醒學生批注。翻譯環(huán)節(jié)進行完之后就下課了，其他的教學環(huán)節(jié)沒能完成。.我思考了一下，認為翻譯環(huán)節(jié)可以進行以下調(diào)整：首先課文的翻譯難點在一二段，最困難的是第二段的翻譯，我利用課件給出第二段翻譯中的重難點字詞，再讓學生去翻譯可能會好一點。解釋第三第四段可以放手讓學生去翻譯。另外就是學生根底太差我應該讓學生分段翻譯，這樣時間也好嚴格把控。更加高效的完成翻譯，用節(jié)余的時間完成接下來的教學環(huán)節(jié)。?師說?教學反思2師說教案教學目標1、學習理解韓愈說明全新師道觀念的斗爭精神和“尊師重教的觀點；2、學習借鑒本文事理結(jié)合論證和比照論證的議論文寫作方法；3、積累掌握“傳“師“道“受“固“從“也“那么“于“乎“所以等

4、詞的用法；4、背誦課文。教學重點1、介紹背景材料，疏通文字障礙，正確理解課文。2、歸納“所以、師、于、那么、傳、從、也、夫等詞的義項。3、培養(yǎng)學生的背誦激情。教學步驟：一、學生通過課前預習，發(fā)現(xiàn)疑難，課堂上提出，師生共同研討。如下為學生課堂上可能提出的問題，教師應準備好。1、解題：“說是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解?！皫熓潜疚囊卣撌龅恼擃}?！皫熣f，意思是“說說關(guān)于從師的道理。韓愈寫這篇文章是送給他的學生李蟠的，是他35歲時在長安當國子監(jiān)四門博士時寫的。文章針對當時社會上恥于從師的不良風氣，痛加針砭。著重說明教師的作用和從事應采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍

5、有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晉氏以下，人益更加不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學學生，作?師說?，因抗顏態(tài)度嚴正不屈而為師。世世人果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。2、作者簡介：韓愈768824，字退之，河陽今河南孟縣人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學不倦，到十七八歲，學問已有相當扎實的根底。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎相當于副部長，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎

6、。又因死后謚“文，故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他和柳宗元一起提倡古文運動，主張恢復先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實的文風，并提出要創(chuàng)造性地學習古文，反對模仿因襲，人云亦云。觀點“師其意不師其辭、“唯陳言之務去、“唯古文必己出、“文從字順他不僅是古文運動的領袖，也是杰出的散文作家。著有?昌黎先生文集?四十卷，其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他散文：題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風格剛健，氣勢雄壯。所以后人稱他的文章為潮水一般韓潮。他的文學理論和創(chuàng)作實踐對

7、當時和后代都有相當大的影響。宋代文學家蘇軾曾譽他“文起八代之衰、“匹夫而為百世師。后世尊他為唐宋八大家之首。唐宋八大家韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石他所謂“古文，是和當時流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對立，即奇句單行，以儒家思想為根本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。初中課本選了他的?馬說?一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實意義。3、詞的多義現(xiàn)象所以a、表原因。譯為“的原因“的緣故b、表憑借或

8、目的?！坝脕淼摹暗膽{借師者，所以傳道受業(yè)解惑也親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也此所以學者不可以不深思而慎取之也。此世所以不傳也所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常師a、二千五百人為一師，泛指隊。例：齊師伐我。?左傳?b、老師c、效法、學習d、樂官、樂師也a、句末語氣詞，表示判斷或肯定。b、句末語氣詞，與“何等詞相應，表示疑問語氣。c、句中語氣詞，表示語氣的停頓，以引起下文。d、副詞。也后起意義于a、介詞。引出動作的處所、時間和對象，可以翻譯為“在“向“到“從“對于等。b、介詞。表示比擬，相當于“過。c、介詞。在被動句中引出動作的主動者。其a、人稱代詞。第一人稱：自己第三人稱b、指示代詞c、句中語

9、氣詞。表示揣測、反問、期望或命令。傳a、客舍b、傳記。c、注釋或解釋經(jīng)義的文字d、傳遞e、傳達、傳授f、流傳之a(chǎn)、到去。b、第三人稱代詞。c、助詞。相當于“的d、放在句子主謂之間，取消句子獨立性e、賓語前置、定語后置的標志。韓愈的?師說?一文針對性很強，具有批判現(xiàn)實的精神。學習中，可先參照課文注解和有關(guān)背景資料，了解本文的寫作目的和動機。然后，看注釋，通讀課文，了解全文的總體結(jié)構(gòu)和主要觀點，特別要重點理解第一段觀點的新穎和第二段比照論證的有力。在此根底上，反復讀熟課文直至背誦。背誦時要注意語氣和語句的停頓、詞語的連屬、聲調(diào)的抑揚等。如有不正確，那么說明在理解上有誤差，應該及時糾正。詞語方面重點

10、要辨析傳、師、道、惑、益、從、也、那么、于、乎、所以等的意義和用法?？上茸龊煤竺娴母櫾囶}。初中學過韓愈的?馬說?，是講識別人才、保護人才的，內(nèi)容和本文有一定的聯(lián)系。韓愈宣揚“尊師重教，也以伯樂自許。學習中，可以回憶復習?馬說?，增強對本文思想內(nèi)容的理解。文章的思和路結(jié)構(gòu)：本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。為達使人信服的目的，文章必須既要有理論論據(jù)又要有事實論據(jù)地提出自己的新觀點，因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論，然后，再以現(xiàn)實存在的不良風氣和孔子從師的言行作歸納推理加深論點。全文結(jié)構(gòu)嚴謹，

11、論證有力，是古代論說文的典范。結(jié)構(gòu)：師者，所以傳道受業(yè)解惑也理論論據(jù)演繹推理觀點道之所存，師之所存士大夫恥學于師反面現(xiàn)象歸納推理觀點道之所存，師之所存孔子從師的言行正面實例李蟠從師行古道身邊活例照應印證觀點道之所存，師之所存如何理解本文思想的進步性？韓愈在?師說?中的創(chuàng)新，在內(nèi)容上至少有三點：一是突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習其句讀的“受授業(yè)，擴大到“傳道、“解惑，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也這個對教師作用的全面而嶄新的界定，在當時是個了不起的進步，在今天仍有現(xiàn)實意義。二是針對上層“士大夫之族的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也的全新的從師之道

12、的觀念：從師即是學道，惟“道是問，但凡聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領域。三是在“道之所存、師之所存的觀點指導下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻的客觀事實出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子的嶄新觀點，說明師生關(guān)系是相對的，教與學是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光芒。如何理解本文的行文氣勢？韓愈的論說文向以氣勢通暢著稱。就本文而言其氣勢來自三個方面：嶄新理論本身的說服力，加上嚴密邏輯的論證力和語言上奇偶駢散結(jié)合的表現(xiàn)力，形成文章的奪人氣勢。首段思路是：“古之學者必有師，師的作用是“傳道受業(yè)解惑，惑那么必從師，從師即學道，“道之所存，師之所存也

13、，結(jié)句大有如截奔馬之勢；全段層層頂接，步步推進，邏輯嚴密，一氣呵成，更是勢不可當。次段緊承首段對師道的論述，連用三個層層深入的比照，從不同側(cè)面批判當時士大夫中流行的恥于從師的不良風氣，批判的語氣也一句比一句加重，由“其皆出于此乎的疑問語氣，開展到“吾未見其明也的責備的語氣，再到“其可怪也歟的帶有強烈感情的挖苦語氣。這種語氣上的層層遞進，聲勢逼人。三段正面論述“圣人無常師，以備受尊崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實踐為例，說服力極強。且為一段“古之學者必有師、二段“古之圣人猶且從師而問焉提供有力佐證，一石三鳥，精當無比。結(jié)尾又從行古道、嘉今人的角度點明寫作目的，貫穿古今，繼往開來，更有高屋建瓴之勢

14、。全文文勢硬轉(zhuǎn)直接，陡直峭絕：開篇“古之學者必有師突兀而起，有如橫空出世，已見出奇；中間三個比照，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更見其奇。營造這種雄直峭兀之勢，最為韓愈所長。本文靈活多變的散句，于流暢中含頓挫，參入對偶與排比本文中指句中詞語的排比，又于靈活中見整齊。奇偶駢散交錯運用，自然配合，錯落有致，亦增勢不少。1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也評析：劈頭提出“古之學者必有師的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑做為全文立論的出發(fā)點和依據(jù)。然后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存的觀點。同時，一開頭鄭重提出“古之學者必有師，就隱然含有對“今之學者不從師的批判意味，

15、很自然地為第二段埋下了伏筆。本句翻譯時要注意“者也和“所以在句式中的含義和作用。運用：翻譯古代求學的人一定有老師。老師是用來傳授道理、交授學業(yè)、解答疑難的。2、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。評析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實論證之后，順理成章水到渠成地得出了進一步的結(jié)論。這個結(jié)論，是對“道之所存，師之所存的深化，也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判。說明了師生關(guān)系是相對的，教與學是可以相長的。這一句由“是故引出，用“如是而已結(jié)尾，化繁為簡，既顯見解的深辟透徹，又有一種高瞻遠矚的氣勢。運用：翻譯因此，學生不一定不如老師，老

16、師不一定比學生賢能，聽到的道理有先有后，學問技藝各有專長，如此罷了。?師說?教學反思在教學?師說?一文時，我的導入局部是這樣設計的：從幼兒園到現(xiàn)在，差不多有十年寒窗了吧。那在這十幾年中，大家接觸過不少老師。同學們可以結(jié)合自己的經(jīng)歷，談談對老師的看法。通過這樣一個提問，讓同學們各抒己見，表達對老師的看法，從而引出課文。學生對導入局部的問題很感興趣，對于如何看待老師都有自己的貼近現(xiàn)實的想法。其實這個導入和課文還有一定的距離，可以再深入一點，問一問學生應該如何對待老師，從而引出“恥學于師的問題，更好地和課文接軌。講到“句讀的時候，穿插了古今中外有關(guān)標點的故事，如“下雨天留客天天留我不留“無雞鴨亦可無

17、魚肉亦可青菜一碟足矣，雨果和編輯社之間“？和“！的故事，慈禧太后與?涼州詞?之間的故事，對聯(lián)“養(yǎng)豬大如山老鼠頭頭死，釀酒缸缸好造醋壇壇酸，橫批“人多病少財富等等故事。講故事的時候，學生注意力很集中，所以我應該要善于尋找文中的興趣點，尤其是在上古文時，找到文中可以引起學生興趣的地方，并加以拓展，吸引學生的注意力，提高學生學習語文的積極性。在最后一個課時中，我歸納了“之“師“其“師道幾個字詞的一詞多義，我是用ppt展示出來的。正是由于使用了幻燈片，學生就光是抄筆記，完全不去思考，所以我提問的時候，學生都沒有反響。應該讓學生在記筆記的同時也能思考，做到手動，腦動，心動。?師說?教學反思3在教學?師說

18、?一文時，我的導入局部是這樣設計的：從幼兒園到現(xiàn)在，差不多有十年寒窗了吧。那在這十幾年中，大家接觸過不少老師。同學們可以結(jié)合自己的經(jīng)歷，談談對老師的看法。通過這樣一個提問，讓同學們各抒己見，表達對老師的看法，從而引出課文。學生對導入局部的問題很感興趣，對于如何看待老師都有自己的貼近現(xiàn)實的想法。其實這個導入和課文還有一定的距離，可以再深入一點，問一問學生應該如何對待老師，從而引出“恥學于師的問題，更好地和課文接軌。講到“句讀的時候，穿插了古今中外有關(guān)標點的故事，如“下雨天留客天天留我不留“無雞鴨亦可無魚肉亦可青菜一碟足矣，雨果和編輯社之間“？和“！的故事，慈禧太后與?涼州詞?之間的故事，對聯(lián)“養(yǎng)

19、豬大如山老鼠頭頭死，釀酒缸缸好造醋壇壇酸，橫批“人多病少財富等等故事。講故事的時候，學生注意力很集中，所以我應該要善于尋找文中的興趣點，尤其是在上古文時，找到文中可以引起學生興趣的地方，并加以拓展，吸引學生的注意力，提高學生學習語文的積極性。在最后一個課時中，我歸納了“之“師“其“師道幾個字詞的一詞多義，我是用ppt展示出來的。正是由于使用了幻燈片，學生就光是抄筆記，完全不去思考，所以我提問的時候，學生都沒有反響。應該讓學生在記筆記的同時也能思考，做到手動，腦動，心動。面對?師說?這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文，我的教法仍然比擬傳統(tǒng)，沒有深入開掘其蘊含的文化特色和時代精神。有位同學在寫?師說

20、?讀后感時曾提出了這樣一個問題：我認為，“小學而大遺不是“小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學的意思，而應該理解為：“小孩讓他學習，大人反倒不學習，這樣，上下文的意思就貫穿了。姑且不管他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨抒己見的鉆研精神而言，是應該成為大家的典范的，老師應讓學生進行探討。?師說?教學反思4?師說?是中學語文的傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說文，文章論述了從事學習的必要性和原那么，批判了當時社會上“恥學于師的陋習，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。文章不長，按照學生的理解程度和一般的講課進程，利用兩個課時完全可以完成教學任務。傳統(tǒng)教法中文言文課堂教學其主要課程內(nèi)容有二：一是古

21、漢語知識系統(tǒng)；二是以作者簡介、時代背景、篇章結(jié)構(gòu)、寫作特點、主題思想串聯(lián)的五段式教學模式因此這一篇傳統(tǒng)文言名篇的教案根本上都是以“論證結(jié)構(gòu)層次的梳理“論證方法“中心論點分論點等等組成。但我們的傳統(tǒng)散文尤其是?師說?中的精華局部難道是那些所謂論證方法、中心論點、分論點么？我覺得不是。平心而淪，當我重新再看這篇?師說?時，印在我心靈深處的是那些即使在今天看來依然不過時的精辟名言。所以在教授這一篇時，我將所謂“論證結(jié)構(gòu)、中心論點、分論點放到了一邊，而帶著我的學生從生活中去尋找那些閃爍在中國人身邊的名言警句。于是我在課堂中引入了我最近的一些感悟。案例一：這一段時間，我負責將學校老師的德育論文匯編成冊，

22、在編錄的過程中，我發(fā)現(xiàn)引用率最高的名言即是本課的名句“師者，傳道受業(yè)解惑也。案例二：在講授?過秦論?時，我犯了一個錯誤講到陳涉“甕牖繩樞之子我當時由于一個思維慣性將“甕字的用法講成了名詞作狀語，課下一個同學來問時，我才反響過來應該是名詞做動詞，所以老師也不是什么圣人，只不過是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻罷了。案例三：辦公室一幫老師突然有一天說到一句話“獨樂樂不如眾樂樂dúlèlèbùrúzhònglèlè這時就有另一個老師說這句話不應該讀成“dúyuèlèbùrúzh&

23、#242;ngyuèlè么？于是爆發(fā)一場爭論，最后拿給所謂的權(quán)威語文老師來判斷，但語文老師們的觀點也是對半分，最后還是上百度查詢了一下，確定其讀成dúyuèlèbùrúzhòngyuèlè。所以，無論是什么人，在什么時候都會有不明白的地方，這就是“人非生而知之者，孰能無惑？從這些鮮活的案例出發(fā)，學生會發(fā)現(xiàn)，文言文其實離我們的生活不遠，在學習時也能調(diào)動起積極性，當然這樣的課堂需要老師有著較強的課堂掌控力，有極富感染力的教學語言，這正是我缺乏的，所以在7班上這一課時，學生的參與度并不高。課后我又進行

24、了思考，那些案例都是發(fā)生在我身邊的事，是不是也可以引導學生講講他們的故事，談談他們對這些名句的看法，畢竟教這一課的目的就是讓他們感受中國傳統(tǒng)散文的魅力。?師說?教學反思5教學目標知識目標1.掌握“傳、師、從等多義實詞的意義和用法；積累“也、那么、于、乎、所以等虛詞的意義和用法。2.正確認識文中有關(guān)“尊師與“重道的觀點3.認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理能力目標培養(yǎng)學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力德育目標1.培養(yǎng)學生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣2.培養(yǎng)學生尊敬師長。虛心求教的美德1.學習第二段，掌握比照說理的方法2準確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。中“師與“道的實際內(nèi)涵3背誦

25、課文教學難點從“傳道的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神教學方法1點拔法(對學生通過自讀，自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進行啟發(fā)和點拔)2激疑，討論法(教師對文章內(nèi)容進行激疑，開啟學生思維，然后學生充分討論后明確。 (如對文章思路的疏理，及“師“道問題的理解) ，3探究閱讀法(如對本文中心論點的探究)多媒體投影，錄音機和課文朗誦帶課時安排2課時第一課時教學要點指導學生反復誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路教學過程一、導語設計出示投影：由魏骨氏以下，人益不事師今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作?師說?因抗顏而為師世界群怪聚罵，指日索

26、引，而增與為言辭愈以是得狂名居長安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數(shù)矣(節(jié)選自柳宗元的?答韋中立論師道書?)(學生看過投影后，教師導入)同學們，當今社會尊師重教蔚然成風然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學他們無論學業(yè)如何，都有官可做因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師的陋習現(xiàn)在，我們就來學習千古佳作?師說?，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神二、解題1.文體簡介說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重敘事，如?捕蛇者說?，有的說明中抒情，如?愛蓮說?；有的偏重說理，如?師說?。2

27、。韓愈及古文運動簡介韓愈(768824)，字退之，河陽(現(xiàn)在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎。二十五歲中進士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動的倡導者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰，明人列他為“唐宋八大家之首。他的作品被后人編為?昌黎先生集??！肮盼倪\動是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物的古文也要“師其意而不師其詞

28、言貴創(chuàng)新、詞必己出。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的根底。三、放課文錄音或教師范讀四、學生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音出示投影：選出以下加點詞語讀音正確的項( )A 襄(xiang) 句讀(d6u)&萇(zh6ng)弘 聃(dan)C貽(yi) 諛(yu)D蟠(pan) 六藝經(jīng)傳(zhuan)答案：C五、指定四名學生朗讀課文(一人一段)，注意讀準停頓如：惑而不從師其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎?吾從而師之點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致(一般應在主謂之間、動

29、賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓)，與詞語結(jié)構(gòu)一致，與表意的需要一致。六、學生默讀課文，結(jié)合注釋，疏通詞句1。出示投影：以下加點詞語解釋正確的一項為哪一項( )孰能無惑(誰：疑惑) 吾從而師之(以為師)授之書而習其句讀(句子的讀法) 圣益圣，愚益愚(更加、越發(fā))官盛那么近諛(奉承) 圣人無常師(常有)巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師(輔助) 作?師說?以貽之(贈送)久 B C D答案：B(句讀，古人指文辭休止和停頓處；常，固定的；相，互相)2出示投影：區(qū)分、解釋以下各組詞的詞性、意義和用法。傳 1 師道之不傳也久矣 師 1 道之所存，師之所存也2 六藝經(jīng)傳皆通習之 2 于其身也，那么恥師焉從 1

30、惑而不從師2 見漁人，乃大驚，問所從來答案：傳：動詞，流傳；名詞，解釋經(jīng)書的著作。師：名詞，老師；動詞，從師。從：動詞，跟隨；介詞，自。3出示投影：(1)以下句中“乃字的義項與例句相同的一項為哪一項( )例句：今其智乃反不能及A當立者乃公子扶蘇 B必以長安君為質(zhì)，兵乃出C乃自強步，日三四里 D乃不知有漢，無論魏晉(2)以下加點虛詞的用法與例句相同的一項為哪一項(例句：于其身也，那么恥師焉A夫庸知其年之先后生于吾乎 B其皆出于此乎C夫民，慮之于心而宣之于口 D而不及今令有功于國答案：(1)D(A中的意為“是；B中的意為“才，副詞；C中的意為“只是；D中的意為“竟、竟然)(2)D(D中“于意為“對

31、；A中的意為“在，介詞；B中的意為“從，介詞；C中的意為“在) ：4出示投影：以下句子中加點的詞語，用法是否與現(xiàn)代漢語相同，試加以辨析。(1)古之學者必有師 (2)吾從而師之 (3)非吾所謂傳其道解其惑者也 (4)彼與彼年相假設也，道相似也(5)聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻 (6)是故弟子不必不如師(7)師不必賢于弟子點撥：(1)古今用法不同?！皩W者在這里是指“求學的人；在現(xiàn)代漢語中，那么指在學術(shù)上有一定成就的人。(2)古今用法不同?！皬亩谶@里是兩個詞，即動詞“從和連詞“而；在現(xiàn)代漢語中，合成了一個連詞，表示目的和結(jié)果。(3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分別為“所說的；“一樣，差不多；“先

32、和后；“趕不上。! (7)古今用法有別?！安槐卦谶@里是“不一定的意思；在現(xiàn)代漢語中，合成了一個副詞，表示“不需要的意思。七、整體把握，理清文章思路 ：明確：第一段，提出全文的中心論點；第二段，批判“士大夫之族的“恥學于師；第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關(guān)系；第四段，說明寫作緣起。八、布置作業(yè)1反復朗讀課文，疏通內(nèi)容層次。2試背誦全文。第二課時教學要點理清文章思路，引導學生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。教學過程一、導入上節(jié)課我們已在反復誦讀的根底上，掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起來研習課文思路，在此根底上，當堂背誦全文，希望同學們一定要集中注意力。二、檢查朗讀或試背情況三、研習

33、課文1研習第1段(1)教師范背第1段。(2)提問；本段可分為幾層?概括每層大意。學生思考后，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說教師的職責；三、四兩句承“解惑，談從師的必要性；最后三句承“傳道，談?chuàng)駧煹臉藴?，即以“道為師?3)提問：本段運用了什么論證方法，有什么作用?明確：本段運用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學者必有師，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。接著從這個定義出發(fā)，由“解惑說到“從師。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫穿，具有強大的說服力。板書：老師的作用、從師的必要、擇師的標準。然后下定義作結(jié)論2.重點研

34、習第2段(1)指定一名學生朗讀課文(2)提問：本段內(nèi)容可分幾層，運用了什么論證方法？學生思考后，明確：本段查分三層，即三組比照，批判“士大夫之族的“恥學于師的流俗。作者先以“古之圣人和“今之眾人進行比照，得出了“圣益圣，愚益愚的結(jié)論，再以擇師教子和自身“恥師焉作比照，得出了“小學而大遺的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人和“士大夫之族的學習態(tài)度進行比照，揭示了尊卑貴賤和智力高低成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。(3)學生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?點撥：如以下兩句：嗟乎!師道之不傳也久矣!嗚呼!師道之不復，可知矣。句重點在感慨從前，表遺憾之意。句重點在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)

35、一種無可奈何的情感，比句遞進了一層，給人大勢已去無法挽回之感。再如以下三句：其皆出于此乎?“惑矣和“吾未見其明也。其可怪也歟!本段的三組比照，每組比照都把著眼點放在后面的對象上，針對這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評價。句是對“圣益圣，愚益愚做出的評價、推測，質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分。句是對“于其身也，那么恥師焉“小學而大遺現(xiàn)象的評價?！耙印耙脖硎究隙ㄕZ氣，明確責備認識的錯誤和做法的不明智。句用強烈的感慨語氣，對“士大夫之族的錯誤行為作了猛烈的挖苦，表達了作者對“士大夫之族的強烈不滿。古之圣人今之眾人板書：對其子對自身巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族3具體研習第3段提問：作者引述孔子的言行，闡述了什

36、么觀點?做出了什么論斷?明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻的論斷。這個論斷，既是對前面有關(guān)從師學習態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、開展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。板書：師生關(guān)系、師道關(guān)系。事例論證、引用論證4具體研習第4段 (1)提問：韓愈為何要給李蟠寫這篇文章?原因有幾條?明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道，具體分析，應包含兩個方面：一是“好古文，文藝經(jīng)傳皆通習之，一是“不拘于時，學于余。(

37、2)提問：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章?結(jié)合背景與原文去分析。學生思考后，明確：先說“不拘于時。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學業(yè)如何都可做官，因此都恥學于師。而李蟠能不受時俗限制，不管對方身份如何，甘愿從師學習，這正是作者在首段提出的“師道主張的表達，也正是作者贊許的不管“年之先后“無貴無賤的“師道精神。再說“好古文。這里的“古文跟韓愈倡導的古文運動中的“古文內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習之，其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當然就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是韓愈古文運動思想的忠實實踐者，所以韓愈才“作?

38、師說?以遺之。5由以上分析，談談“師者，所以傳道受業(yè)解惑也中“師“道的實際內(nèi)涵及關(guān)系。學生思考討論后，明確：文中的“師不是一般意義上的老師，不是“授之書而習其句讀者的“彼童子之師，而應是“傳道受業(yè)解惑的人。這里的“道從后文看，應是“六藝經(jīng)傳即儒家思想。由此可知“師是掌握“道的人，“道之所存，師之所存也。6根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學生自由背誦課文。四、探究閱讀探究課題：如何認識?師說?的中心論點。學生討論后自由發(fā)言，然后教師可出示投影，提供參考例子。1文章有一個中心論點(節(jié)選)(黃德燾)?師說?由李蟠“不拘于時，學于余(第四節(jié))而提出一個要不要從師的問題。作者的根本看法和主張是：要從師，要大力提

39、倡從師。這，就是文章的中心論點；只是沒有直書，沒有加以概括，而是派生出兩個分論點，在第一節(jié)一并提出：一個是答復“為什么要從師的“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。一個是答復“怎樣從師的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。接著在第二節(jié)、第三節(jié)加以分析，給以解決的方法。分析論證“為什么要從師和“怎樣從師，目的只有一個：要從師，要大力提倡從師!從第一節(jié)“古之學者必有師，到第二節(jié)“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!到第三節(jié)“師道之不復可知矣!到第四節(jié)“余嘉其能行古道(古人從師之道)，僅僅從這些，我們也不難看出，“要從師“要大力提

40、倡從師真是“一篇之中三致志焉！它貫穿全文的始終，是全文的一個“綱，是文章的中心論點。而第二節(jié)僅僅論述“為什么要從師，第三節(jié)僅僅論述“怎樣從師，第四節(jié)是交待寫作緣由，可見“古之學者必有師與“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存這兩個論點都沒有貫穿全文始終，都不是全文的“綱，都不是文章的中心論點。所以，?師說?只有一個中心論點。2可以把分論點綜合起來(節(jié)選)(呂其憨)(師說)一文提出了兩個分論點，即“古之學者必有師和“圣人無常師。全文可分兩局部，13段為第一局部，第4段為第二局部。13段又可分兩小層，12段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個分論點。那么?師說?有沒有中心論點呢?師說?提出

41、的假設干觀點，它們之間不存在論點與論據(jù)的關(guān)系，也不能從中選出一個“主要的作中心論點。然而我們卻可以把兩個分論點加以綜合，總結(jié)出其中心論點，即：本文說明了一切學者必須有師并相師的從師之道。一篇文章的假設干分論點相加，共同組成全文的中心論點，是議論文中分論點與中心論點相互關(guān)系之一種，這種情況所在多有。例如，茅盾?談的人物和結(jié)構(gòu)?一文，闡述了兩個分論點，即?水滸?的人物描寫值得學習，?水滸?的結(jié)構(gòu)藝術(shù)值得學習；而全文中心論點可以是這兩個分論點的綜合：?水滸?的人物描寫和結(jié)構(gòu)藝術(shù)是值得學習的。?師說?的中心論點也可以概括為：文章明確指出，必須恢復儒家(或古代)的從師之道。3沒有中心論點句卻有中心思想(

42、節(jié)選)(鄭金法)根據(jù)本人屢次教學?師說?的體會，讀文應著重段落內(nèi)局部析，不必拘泥于找中心論點句，這更有利于理解和研讀課文?；蛟S有人要問：?師說?的中心論點究竟是什么?師說?沒有像?六國論?(六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦)和?過秦論?(仁義不施而攻守之勢異也)那樣有個現(xiàn)成的句子作中心論點，只好自己去概括。如1991年版的?中語參?說，本文的中心思想是論述從師學習的必要性和正確途徑，并批判上層土大夫之族恥于從師學習的惡劣風氣。五省(區(qū))編的1983年版?中語參?也說，文章的中心思想是論述教師的重要作用以及從師學習的必要性，說明有道者為師的道理，批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。兩者大同小異

43、，值得一提的是兩者都未用“中心論點一說，而是用“中心思想之語，說明?師說?確實沒有中心論點句。4“古之學者必有師不能看作?師說?的中心論點(節(jié)選)(丁勤中 趙存志)筆者認為“古之學者必有師不具備中心論點的資格。其理由有四：第一，依寫作目的，可知“古之學者必有師不在論證之列。韓愈作?師說?的目的是借為文送李蟠來抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至嘲笑別人從師的士大夫階層恥于從師學習的惡劣風氣，闡發(fā)從師學習的原那么，弘揚從師學習的傳統(tǒng)。作此文的目的根本就不在于論證“古之學者是否“有師這一問題。第二，析文題含意，可知“古之學者必有師不屬從師道理范疇。師說，即“談從師的道理?！耙?/p>

44、要從師并不取決于“古之學者是否從師，而是因為“人非生而知之者，孰能無惑?又因為“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。由此看來，“古之學者必有師根本就答復不了“要不要從師的問題。它也不屬于從師道理的范疇。第三看論證過程，可知?師說?并沒有把“古之學者必有師作為中心論點進行論證。文章第二自然段用了三組比照都是通過批判反面現(xiàn)象說明了倡導“無貴無賤，無長無少，道之所存,師之所存這一正確從師原那么的必要性，有力地論證了這一文章的中心論點。第四，說到底，“古之學者必有師這樣的觀點有必要論證嗎?顯然沒有必要。那么，“古之學者必有師在?師說?中的作用是什么呢?筆者認為，它只是一個話題的切人點。由“古之學者必有師引出老師

45、的作用“傳道受業(yè)解惑，因為“人非生而知之不能無惑，那么要解惑，就必須從師。接著闡述從師的原那么，即提出中心論點“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。“是故一詞就說明“古之學者必有師是為中心論點的出現(xiàn)效勞的，它應附屬于中心論點之下?！肮胖畬W者必有師這個話題切人點獨運匠心，它既為下文“師道之不傳也久矣的慨嘆設置了一個伏筆，又為第三段構(gòu)建比照提供了一個備用參照。綜上所述，可以看出，“古之學者必有師沒有任何理由作為?師說?的中心論點。中心論點只有一個，還是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。5.?師說?論述了兩個觀點(李義 謝林)文章的段落是作者思路進展的階段的表現(xiàn)，是作者邏輯推理的過程

46、的表達，應該有相對的獨立性，每一段落只能證明文章的一個觀點，它不可能證明兩個或兩個以上的觀點。否那么，思路就不清楚，文章就無章法。?師說?一文結(jié)構(gòu)嚴謹，構(gòu)思精巧。文章開宗明義，提出了關(guān)于從師學習的兩個觀點。其一是“古之學者必有師，作者從師之作用及從師的必要性予以簡潔有力的闡述，接著又對從師學習的目的進行探究，從而歸納出第二個觀點“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第二段揭露了士大夫之族恥學于師的行徑，從批判反面的現(xiàn)象中證明了第一個觀點。第三段正面論證了第二個觀點。第四段交待寫作的原因，并以贊揚李蟠“能行古道即從師之道，擇師之道，總結(jié)全文，照應第一段提出的兩個論點。(以上5個觀點均選自?

47、中學語文教學?20xx年第1期)五、課文總結(jié)?師說?真不愧為千古佳作，其中的“尊師“重道的觀點(“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存“弟子不必不如師，師不必賢于弟子一聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻)在知識爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會仍有借鑒意義。除此之外，我們學習本文后，還應樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個對社會負責的人!六、布置作業(yè)1清代鄭板橋曾提出；“學問二字，須拆開看，學是學，問是問。請結(jié)合自身，談談你對這句話的理解。2熟練背誦全文。3閱讀韓愈的?送李愿歸盤谷序?(見?語文讀本?P208)?師說?教學設計上傳: 黃福生教學目標知識目標 1掌握“傳、師、從等多義實詞的意義和用法；積累“也、那么、于

48、、乎、所以等虛詞的意義和用法。2正確認識文中有關(guān)“尊師與“重道的觀點。3認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。能力目標 培養(yǎng)學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。德育目標 1培養(yǎng)學生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。2培養(yǎng)學生尊敬師長、虛心求教的美德。教學重點 1學習第二段，掌握比照說理的方法。2準確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。中“師與“道的實際內(nèi)涵。3背誦課文。教學難點 從“傳道的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神。教學方法1點撥法對學生通過自讀、自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進行啟發(fā)和點撥。2激疑、討論法教師對文章內(nèi)容進行激疑，開啟學生思維，然后學生充分討論后明

49、確。如對文章思路的疏理，及“師“道問題的理解3探究閱讀法如對本文中心論點的探究課時安排 3課時教學步驟 第一課時教學過程 指導學生反復誦讀，疏通文中字詞句；整體把握文章思路。一、導入： 由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作?師說?，因抗顏而為師。世界群怪聚罵，指目索引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。節(jié)選自柳宗元的?答韋中立論師道書?當今社會尊師重教蔚然成風。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上

50、從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師的陋習?，F(xiàn)在，我們就來學習千古佳作?師說?，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。二、解題1文體簡介說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重敘事，如?捕蛇者說?；有的說明中抒情，如?愛蓮說?；有的偏重說理，如?師說?。2韓愈及古文運動簡介韓愈768824，字退之，河陽現(xiàn)在河南孟縣人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎。二十五歲中進士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州現(xiàn)在廣東潮州刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動的倡導者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰，明人列他為“唐宋八大家之首。他的作品被后人編為

51、?昌黎先生集??！肮盼倪\動是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物的古文也要“師其意而不師其詞“言貴創(chuàng)新、詞必己出。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的根底。三、放課文錄音或教師范讀四、學生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音五、指定四名學生朗讀課文一人一段，注意讀準停頓如：惑/而不從師 其聞道也/固先乎吾 夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?吾從/而師之點

52、撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致一般應在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓；與詞語結(jié)構(gòu)一致；與表意的需要一致。六、學生默讀課文，結(jié)合注釋，疏通詞句七、整體把握，理清文章思路明確：第一段，提出全文的中心論點；第二段，批判“士大夫之族的“恥學于師；第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關(guān)系；第四段，說明寫作緣起。八、布置作業(yè)1反復朗讀課文，疏通內(nèi)容層次。2試背誦全文。第二課時教學要點 理清文章思路，引導學生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。教學過程一、導入上節(jié)課我們已在反復誦讀的根底上，掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起

53、來研習課文思路，在此根底上，當堂背誦全文，希望同學們一定要集中注意力。二、檢查朗讀或試背情況三、研習課文1研習第1段 1教師范背第1段。2提問：本段可分為幾層?概括每層大意。明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說教師的職責；三、四兩句承“解惑，談從師的必要性；最后三句承“傳道，談?chuàng)駧煹臉藴?，即以“道為?提問：本段運用了什么論證方法，有什么作用? 明確：本段運用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學者必有師，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。接著從這個定義出發(fā)，由“解惑說到“從師。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫穿，具有強大

54、的說服力。2重點研習第2段1指定一名學生朗讀課文。2提問：本段內(nèi)容可分幾層，運用了什么論證方法?明確：本段可分三層，即三組比照，批判“士大夫之族的“恥學于師的流俗。作者先以“古之圣人和“今之眾人進行比照，得出了“圣益圣，愚益愚的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉作比照，得出了“小學而大遺的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人和“士大夫之族的學習態(tài)度進行比照，揭示了尊卑貴賤和智力高低成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思3學生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?點撥：如以下兩句：嗟乎!師道之不傳也久矣!嗚呼!師道之不復，可知矣。句重點在感慨從前，表遺憾之意。句重點在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無可奈何的情感，比句遞進了一層，給人大勢已去無法挽回之感。再如以下三句：其皆出于此乎?“惑矣和“吾未見其明也。其可怪也歟!本段的三組比照，每組比照都把著眼點放在后面的對