新課程背景下的教學(xué)觀

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上新課程背景下的教學(xué)觀一、注重學(xué)習(xí)者的全面發(fā)展新課改背景下的教學(xué)觀以學(xué)習(xí)者為本位，旨在促進(jìn)人的全面和富有個(gè)性的發(fā)展，要求實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者在知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等多方面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)的整合。其中，所謂“知識(shí)與技能”強(qiáng)調(diào)的是學(xué)科的基本知識(shí)與基本技能，這與傳統(tǒng)教學(xué)注重知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)并無(wú)二致，反映了新課改教學(xué)觀對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)理念合理內(nèi)核的繼承；所謂“過(guò)程與方法”強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生了解和體驗(yàn)學(xué)習(xí)的過(guò)程和方法，養(yǎng)成善于發(fā)現(xiàn)、思考和解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這是傳統(tǒng)教學(xué)較為忽略的，反映了新課改背景下教學(xué)觀創(chuàng)新與飛躍；而所謂“情感態(tài)度與價(jià)值觀”關(guān)注的是“形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度、

2、健康向上的人生態(tài)度、具有科學(xué)精神和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，成為有責(zé)任和使命感的社會(huì)公民等“。這也是新教學(xué)觀對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)觀的重大突破。注重學(xué)習(xí)者全面發(fā)展的教學(xué)觀具有兩方面的具體內(nèi)涵：1、過(guò)程與結(jié)果的統(tǒng)一過(guò)程與結(jié)果的關(guān)系是叫教學(xué)過(guò)程中一對(duì)十分重要的關(guān)系。從學(xué)科角度看，它反映的是學(xué)科內(nèi)部“知識(shí)、技能”與“過(guò)程、方法”的關(guān)系。學(xué)科知識(shí)的被發(fā)現(xiàn)和被揭示總是與一定過(guò)程和方法聯(lián)系在一起的。新課改背景下的教學(xué)觀將學(xué)習(xí)結(jié)果與學(xué)習(xí)過(guò)程視為一個(gè)動(dòng)態(tài)整體，將兩者視為相互作用、相互依存和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。新教學(xué)觀主張?jiān)谧寣W(xué)生掌握學(xué)科的概念原理體系的同時(shí)，也讓他們?nèi)ンw驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程個(gè)，掌握探究的方法。而對(duì)過(guò)程的體驗(yàn)和方法

3、的掌握反過(guò)來(lái)也會(huì)進(jìn)一步增進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)科知識(shí)的理解。對(duì)過(guò)程和方法的注重也不能無(wú)限夸大，應(yīng)當(dāng)辯證地處理好學(xué)習(xí)結(jié)果與學(xué)習(xí)過(guò)程及方法的關(guān)系，否則，過(guò)于關(guān)注過(guò)程與方法，無(wú)視學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)性，也會(huì)給教育帶來(lái)不可估量的損失，這在人類歷史上是有前車可鑒的。這就需要教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中辯證地處理好學(xué)習(xí)結(jié)果和學(xué)習(xí)過(guò)程的關(guān)系，把握好適當(dāng)?shù)囟?，真正在教學(xué)實(shí)踐中將兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。這既是教育科學(xué)的要求，也是一種需要教師在教學(xué)實(shí)踐中體悟和探索的教學(xué)藝術(shù)。2、認(rèn)知與情意的統(tǒng)一新課程背景下的教學(xué)觀要求學(xué)生的發(fā)展必須實(shí)現(xiàn)認(rèn)知與情意的統(tǒng)一?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明，學(xué)習(xí)過(guò)程是以人的整體的心理活動(dòng)為基礎(chǔ)的認(rèn)知活動(dòng)和情意活動(dòng)相統(tǒng)一的過(guò)程

4、。在這一過(guò)程中，認(rèn)知因素和情意因素并非彼此鼓勵(lì)，而是同時(shí)發(fā)生、交互作用的。它們共同組成學(xué)生心理的兩個(gè)不同方面，從不同角度對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)施予重大影響。沒(méi)有認(rèn)知因素的參與，學(xué)習(xí)任務(wù)不可能完成；沒(méi)有情意因素的參與，學(xué)習(xí)活動(dòng)既不能發(fā)生也不能維持。首先，新的教學(xué)觀擴(kuò)大了對(duì)教學(xué)內(nèi)涵的理解。除知識(shí)、技能、過(guò)程與方法外，情感、態(tài)度、價(jià)值觀三個(gè)要素在教學(xué)中的地位受到了應(yīng)有的尊重。在新的教學(xué)觀眾，“情感”不僅指學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、熱情和動(dòng)機(jī)，而且更是指學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)和心靈世界的接觸?！皯B(tài)度”也不僅僅限于學(xué)習(xí)態(tài)度和責(zé)任感，而是涵括了范圍更為廣泛地各種態(tài)度，包括形成樂(lè)觀的生活態(tài)度、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度等等；在“價(jià)值

5、觀”方面，新教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值、人類價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一。情感、態(tài)度、價(jià)值觀是人心靈世界的統(tǒng)一體，它們既彼此獨(dú)立，又相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了學(xué)習(xí)者感性世界或非理性世界較為完整的整體結(jié)構(gòu)，且在層次上漸次遞進(jìn)，形成了一個(gè)由低級(jí)心理到高級(jí)心理的心靈連續(xù)體。其次，情感、態(tài)度、價(jià)值觀本身成為課程目標(biāo)的重要組成部分，它們不是附屬的，而是具有獨(dú)立意義的。正如不同學(xué)科，其探究過(guò)程和方法論存在區(qū)別一樣，不同學(xué)科，情感、態(tài)度、價(jià)值觀的內(nèi)容和指向也有所區(qū)別。但就其共性而言，任何學(xué)科的教學(xué)都必須以人為教育對(duì)象，致力于培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感、積極的態(tài)度和正確的價(jià)值觀。第三，情感、態(tài)度、價(jià)值觀必須有機(jī)地

6、滲透到課程教學(xué)內(nèi)容中去，并有意識(shí)地貫穿于叫徐額過(guò)程之中，使教學(xué)過(guò)程成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗(yàn)，成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn)。3、關(guān)注學(xué)科與關(guān)注人的統(tǒng)一學(xué)科教學(xué)的重心在于人的培養(yǎng)還是學(xué)科知識(shí)的掌握，無(wú)論在理論上還是實(shí)踐中都一直存有爭(zhēng)論。傳統(tǒng)的教學(xué)觀過(guò)分關(guān)注學(xué)科，強(qiáng)調(diào)學(xué)科的獨(dú)立性和重要性，是學(xué)科本位論的反映。在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域注重學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)本無(wú)可厚非，但如果把學(xué)科凌駕于教育之上，凌駕于人之上，這種只見(jiàn)學(xué)科不見(jiàn)人的叫教學(xué)觀從根本上背離了基礎(chǔ)教育特別是義務(wù)教育的基本性質(zhì)和神圣使命，是一種“目中無(wú)人”的教學(xué)。學(xué)科本位論的錯(cuò)誤不在于學(xué)科本身，而在于其指導(dǎo)思想。教學(xué)要體現(xiàn)和重視

7、學(xué)科知識(shí)的特點(diǎn)，恪守學(xué)科發(fā)展的自身邏輯，這是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)叫教學(xué)的基本要求。但同時(shí)，學(xué)科教學(xué)也要以人的發(fā)展為本，是為人的全面健康發(fā)展服務(wù)的。學(xué)科教學(xué)是促進(jìn)人的全面和富有個(gè)性發(fā)展的重要途徑之一，人的全面發(fā)展在現(xiàn)代社會(huì)主要也是通過(guò)學(xué)科教學(xué)完成的。教學(xué)過(guò)程中，只有將兩者統(tǒng)一起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生的真正發(fā)展-既能掌握學(xué)科系統(tǒng)的知識(shí)、技能，又能在個(gè)性、道德、情感等方面獲得全面的發(fā)展。將兩者簡(jiǎn)單、絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)在理論上是片面的，在實(shí)踐中也會(huì)產(chǎn)生不良的后果。當(dāng)然，由于我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)觀念根深蒂固，學(xué)科本位的教學(xué)理念依然在實(shí)踐中被人們廣為踐行，我國(guó)的新課改有意突出教學(xué)對(duì)人的全面發(fā)展的意義，這是極具有針對(duì)性的。關(guān)注人的發(fā)

8、展是新課程的核心理念-“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”在教學(xué)中的具體體現(xiàn)，這意味著：第一，關(guān)注每一位學(xué)生。每一位學(xué)生都是生動(dòng)活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴(yán)的人，在教師的課堂教學(xué)理念中，包括每一位學(xué)生在內(nèi)的全班所有的學(xué)生都應(yīng)該是教師關(guān)注的對(duì)象，關(guān)注的實(shí)質(zhì)是尊重、關(guān)心、牽掛，關(guān)注本身就是最好的教育。第二，關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)。教學(xué)過(guò)程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗(yàn)。學(xué)生在課堂上是興高采烈還是冷漠呆滯，是其樂(lè)融融還是愁眉苦臉？伴隨著學(xué)科知識(shí)的獲得，學(xué)生對(duì)學(xué)科學(xué)習(xí)的態(tài)度是越來(lái)越積極還是越來(lái)越消極？學(xué)生對(duì)學(xué)科學(xué)習(xí)的信心是越來(lái)越強(qiáng)還是越來(lái)越弱？這一切必須為我們教師所關(guān)注，這種關(guān)注同時(shí)還要求

9、我們教師必須用“心”施教，不能做學(xué)科體系的傳聲筒。用“心”施教體現(xiàn)著教師對(duì)本職的熱愛(ài)，對(duì)學(xué)生的關(guān)切，體現(xiàn)著教師熱切的情感。第三，關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成。課堂不僅是學(xué)科知識(shí)傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿。課堂教學(xué)潛藏著豐富的道德因素，“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”，這是教學(xué)活動(dòng)的一條基本規(guī)律。教師不僅要充分挖掘和展示教學(xué)中的各種道德因素，還要積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的各種道德表現(xiàn)和道德發(fā)展，從而使教學(xué)過(guò)程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn)，這樣，學(xué)科知識(shí)增長(zhǎng)的過(guò)程同時(shí)也就成為人格的健全與發(fā)展過(guò)程?？傊P(guān)注人的教學(xué)才能使學(xué)科教學(xué)同時(shí)成為情感、態(tài)度、價(jià)值觀的形成于發(fā)展的過(guò)程，從而真正實(shí)

10、現(xiàn)人的發(fā)展。二、提倡師生間的交往互動(dòng)教學(xué)過(guò)程是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程。沒(méi)有交往，沒(méi)有互動(dòng)，就不存在或未發(fā)生教學(xué)。傳統(tǒng)教學(xué)理論注重以教為重心，導(dǎo)致教學(xué)理論嚴(yán)重忽視學(xué)生的存在，成為“沒(méi)有學(xué)生”或“沒(méi)有兒童”的理論。為彌補(bǔ)偏差，不少人又從學(xué)的角度考慮問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的重心應(yīng)當(dāng)由“教”轉(zhuǎn)向“學(xué)”，從學(xué)的角度切入教學(xué)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)教學(xué)理論乃至實(shí)踐的重心轉(zhuǎn)移。由注重“教”轉(zhuǎn)向注重“學(xué)”雖然不無(wú)進(jìn)步意義，但如果不把學(xué)生的學(xué)和教師的教兩者結(jié)合起來(lái)，單方面注重學(xué)與單方面注重教在邏輯上所犯的錯(cuò)誤是一樣的。我們認(rèn)為，教與學(xué)的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，它們各有自身的特定內(nèi)涵和實(shí)踐邏輯，但兩者又相互關(guān)聯(lián)，密不可分。我

11、們應(yīng)當(dāng)從教與學(xué)的關(guān)系而不是單純的某一方面理解教學(xué)，確切的說(shuō)，就是從“交往”、“關(guān)系”的角度而不是單方面“要素”的角度去理解。所謂交往，就是共在的主體之間的相互作用、相互交流、相互溝通、相互理解，這是人基本的存在方式。人正是在交往中，在與他人的互動(dòng)中生活著，并通過(guò)交往學(xué)習(xí)著生存所需要的知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)等，形成自己的人生觀和世界觀。教學(xué)過(guò)程中的師生交往具有自己的特點(diǎn)：師生交往的本質(zhì)屬性是主體性的。交往承認(rèn)教師與學(xué)生都是教學(xué)過(guò)程的主體，兩者在人格上完全平等，不存在高低、強(qiáng)弱之分。但兩者在教學(xué)過(guò)程中所扮演的角色不盡相同的。其中，教師的角色具有多樣性，教師不僅是知識(shí)的傳授者，而且也是思考的鼓勵(lì)者，是學(xué)生

12、學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和引路人。學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中不僅是知識(shí)的接受者，而且也是思考者、探索者和發(fā)現(xiàn)者。歸根到底，教師的教是為了學(xué)生的學(xué)，教師所有的教學(xué)活動(dòng)最終都要落實(shí)到學(xué)生的學(xué)上。師生交往的基本屬性是互動(dòng)性和互惠性，交往論強(qiáng)調(diào)師生間、學(xué)生間動(dòng)態(tài)的信息交流，通過(guò)信息交流實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，互相溝通，相互影響，相互補(bǔ)充，從而達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)。這是教學(xué)相長(zhǎng)的真諦。交往昭示著教學(xué)不是教師教、學(xué)生學(xué)的機(jī)械相加。交往意味著對(duì)話、參與和相互建構(gòu)，對(duì)學(xué)生而言，交往意味著心態(tài)的開(kāi)放是，主體性的凸現(xiàn)，個(gè)性的彰顯，創(chuàng)造性的解放。對(duì)教師而言，交往意味著上課不只是傳授知識(shí)，而是一起分享理解；上課不是無(wú)謂的犧牲和時(shí)光的耗費(fèi)，而是生命活

13、動(dòng)、專業(yè)成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。交往還意味著教師角色定位的轉(zhuǎn)換：教師由教學(xué)中的主角轉(zhuǎn)向“平等中的首席”，從傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者。可以說(shuō)，創(chuàng)設(shè)基于師生交往的互動(dòng)、互惠的教學(xué)關(guān)系，是新課程教學(xué)改革的一項(xiàng)重要任務(wù)。顯然，與一般交往相比，師生交往在交往主體、交往目的、交往內(nèi)容以及組織方式等方面都有很大的不同。如果我們說(shuō)一般地交往在促進(jìn)人的發(fā)展，使人成為人的目的上帶有一定的自發(fā)性、盲目性、自在性和無(wú)意識(shí)性，那么師生交往則具有了高度的自覺(jué)性。值得強(qiáng)調(diào)的是，師生交往的意義決不僅僅是教育或教學(xué)活動(dòng)的背景、條件、手段，它的價(jià)值也不僅僅是完成教學(xué)任務(wù)、促進(jìn)知識(shí)教學(xué)的工具性價(jià)值。師生交往的深層意

14、義在于它使置身于其中的每一個(gè)人，都把經(jīng)過(guò)交往形成的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和人生體驗(yàn)等作為共享的學(xué)習(xí)資源，促進(jìn)自身的不斷完善，這正是師生交往在學(xué)校教育中的深層意義之所在。以交往與互動(dòng)為特征的教學(xué)，常常要借助“對(duì)話”而實(shí)現(xiàn)。按照著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯的說(shuō)法，“對(duì)話是真理的敞亮和思想本身的實(shí)現(xiàn)”，是一種“在各種價(jià)值相等、意義平凡的意識(shí)之間相互作用的特殊形式”。它強(qiáng)調(diào)的是雙方的“敞開(kāi)”與“接納”，是一種在相互傾聽(tīng)、接受和共享中實(shí)現(xiàn)“視界融合”、精神互通，共同去創(chuàng)造意義的活動(dòng)?？梢哉f(shuō)教學(xué)對(duì)話式師生基于相互尊重、信任和平等的立場(chǎng)，通過(guò)言談和傾聽(tīng)而進(jìn)行的雙向溝通、共同學(xué)習(xí)的過(guò)程。在實(shí)踐中，對(duì)話教學(xué)要注意以下幾點(diǎn)：（1）對(duì)

15、話不是簡(jiǎn)單的問(wèn)答。一提到師生度化，許多人就自然而然聯(lián)想到課堂上的師生問(wèn)答。發(fā)生在課堂上的有些師生問(wèn)答，其實(shí)并非真正的教學(xué)對(duì)話。真正的教學(xué)對(duì)話，指的是蘊(yùn)含教育性的相互傾聽(tīng)和言說(shuō)，它需要師生彼此敞開(kāi)自己的精神世界，從而獲得精神的交流和價(jià)值的分享。它不僅表現(xiàn)為提問(wèn)和回答，還表現(xiàn)為交流與探討，獨(dú)白和傾聽(tīng)，欣賞與評(píng)價(jià)。這是對(duì)話在質(zhì)方面的要求。（2）對(duì)話并非越多越好。教學(xué)中的對(duì)話無(wú)論是作為一條原則，還是作為一種方法，它的使用都必須服從于教學(xué)的目的，不能為對(duì)話而對(duì)話，對(duì)話的濫用必然導(dǎo)致形式主義。（3）對(duì)話的目的并不是要達(dá)成一致。對(duì)話不是為了消除差異、排除異己，而是為了更好地理解和珍視差異。觀點(diǎn)的不同正說(shuō)明問(wèn)

16、題的復(fù)雜性，說(shuō)明有對(duì)話的必要與可能。學(xué)生之間、師生之間的思想碰撞，應(yīng)該是對(duì)話的主旋律。三、鼓勵(lì)課堂教學(xué)的生成與開(kāi)放教學(xué)是預(yù)設(shè)與生成、封閉與開(kāi)放的矛盾統(tǒng)一體。教學(xué)時(shí)有目標(biāo)、有計(jì)劃地活動(dòng)，需要作出事先的程序安排，這就決定了教學(xué)首先是一種預(yù)設(shè)性的活動(dòng)，這種預(yù)設(shè)性的活動(dòng)也在一定意義上決定了它具有自洽性的特點(diǎn)。從外部看，它具有一定的封閉性。教學(xué)的預(yù)設(shè)性和自洽性具有重要意義，基于教學(xué)的系統(tǒng)性和穩(wěn)定性，沒(méi)有教學(xué)預(yù)設(shè)性和自洽性，現(xiàn)代學(xué)校的任何教學(xué)目標(biāo)都不能實(shí)現(xiàn)。但預(yù)設(shè)性和自洽性只是教學(xué)過(guò)程預(yù)設(shè)和生成、封閉和開(kāi)放這一矛盾統(tǒng)一體的一方面，實(shí)際上教學(xué)過(guò)程也具有或者應(yīng)當(dāng)具有生成和開(kāi)放的一面。而恰恰是在“生成”和“開(kāi)放

17、”問(wèn)題上，我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)理論長(zhǎng)期“失察”，這方面的理論研究十分薄弱，且過(guò)分強(qiáng)調(diào)預(yù)設(shè)和自洽，實(shí)踐中的課堂教學(xué)也因此變得程序化，呆板沉悶、機(jī)械乏味，缺少應(yīng)有的激情和智慧的挑戰(zhàn)，以至于20世紀(jì)90年代，我國(guó)學(xué)者就強(qiáng)烈呼吁要讓“課堂煥發(fā)生命的活力”。因此，新課程背景下的教學(xué)觀特別強(qiáng)調(diào)了課堂教學(xué)“生成”和“開(kāi)放”的一面。從哲學(xué)角度看，只要一息尚存，人就永遠(yuǎn)是未完成的非終極的存在，是開(kāi)放性和創(chuàng)造性的存在，教育只有尊重并保護(hù)人的這種開(kāi)放性和創(chuàng)造性，才能實(shí)現(xiàn)受教育者的能動(dòng)和富有活力的發(fā)展，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人。這意味著，我們不能把課堂教學(xué)視為一個(gè)完全封閉系統(tǒng)，不應(yīng)過(guò)于拘泥于預(yù)先設(shè)定的固定不變的

18、程式，而是應(yīng)當(dāng)在教學(xué)預(yù)設(shè)目標(biāo)的展開(kāi)過(guò)程中靈活機(jī)智地處置各種未料之事，不僅應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的創(chuàng)新之舉，而且還應(yīng)提倡師生在互動(dòng)中的即興創(chuàng)造，超越預(yù)定目標(biāo)和程序的要求，這正是教學(xué)藝術(shù)的要求所在。正如美國(guó)著名課程論專家布魯姆所說(shuō)：“人們無(wú)法預(yù)料教學(xué)所產(chǎn)生的全部范圍。沒(méi)有預(yù)料不成的成果，教學(xué)也就不成為一門藝術(shù)了。”從教學(xué)的主體間性看，教學(xué)的開(kāi)放意味著要向?qū)W生和教師開(kāi)放。教學(xué)向?qū)W生開(kāi)放意味著教學(xué)應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和創(chuàng)造性，不能把教學(xué)過(guò)程中的學(xué)生視為作家筆下被動(dòng)的小說(shuō)或畫家筆下被動(dòng)的圖畫，不能把學(xué)生當(dāng)作配合教師上課的配角，而是應(yīng)當(dāng)把學(xué)生視為具有主觀能動(dòng)性的活生生的人，把學(xué)生看做是具有特定知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、思維

19、、靈感、情趣、參與課堂活動(dòng)的生命個(gè)體，并善于將學(xué)生的個(gè)人知識(shí)、直接經(jīng)驗(yàn)、情緒情感納入教學(xué)過(guò)程。教學(xué)向教師自身開(kāi)放意味著承認(rèn)教師工作的專業(yè)性，尊重教師工作的首創(chuàng)精神，給教師發(fā)揮自己的教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)設(shè)富有彈性的空間。從課程資源角度上看，開(kāi)放意味我們要從一本教科書包打天下的慣行中解放出來(lái)，打通學(xué)習(xí)內(nèi)容和生活世界的聯(lián)系，這也是科學(xué)世界（書本世界）向生活世界回歸的表現(xiàn)。生活世界是科學(xué)世界的基礎(chǔ)，是科學(xué)世界的意義之源，教學(xué)內(nèi)容只有回歸生活世界，才會(huì)具有深厚的生命力。學(xué)習(xí)內(nèi)容回歸生活世界并不是否定科學(xué)書本世界存在的合理性，而是要求在這兩個(gè)世界間保持一種必要的張力，使科學(xué)教育不致因遺忘生活世界而喪失其存在意義基礎(chǔ)。從教學(xué)途徑和方法層面上看，教學(xué)過(guò)程的開(kāi)放意味著創(chuàng)造學(xué)習(xí)者在教師指導(dǎo)下自主學(xué)習(xí)的環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的自我理解和自我解讀，尊重學(xué)生的個(gè)人感受和獨(dú)特見(jiàn)解，使學(xué)習(xí)過(guò)程成為一個(gè)富有個(gè)性化的過(guò)程。在傳統(tǒng)的封閉性教學(xué)中，“悶課”是較為常見(jiàn)的現(xiàn)象：