教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生個(gè)體日常經(jīng)驗(yàn)

1、教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生個(gè)體日常經(jīng)驗(yàn)學(xué)生生活在雙重世界中。一個(gè)是理性世界，即在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生主要與文字符號(hào)打交道；一個(gè)是感性世界，即在日常生活中，學(xué)生主要與感性的直接事物打交道。這兩個(gè)世界相互溝通、相互融合，共同構(gòu)成學(xué)生的完整生活世界。在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，這兩個(gè)世界往往被人為地割裂，或被無(wú)原則地混為一談。只有從理論上弄清二者的關(guān)系，才能在教學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，正確處理日常生活經(jīng)驗(yàn)與教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系，為學(xué)生提供正常的教學(xué)活動(dòng)。正像杜威所說(shuō)：“斯賓塞研究了什么知識(shí)最有價(jià)值，結(jié)論說(shuō)，從一切觀點(diǎn)來(lái)看，科學(xué)知識(shí)是最有價(jià)值的。但是，他的論點(diǎn)無(wú)意識(shí)地假定科學(xué)知識(shí)可以用現(xiàn)成的形式傳授給別人。他的論據(jù)不注意我們?nèi)粘；顒?dòng)的材料轉(zhuǎn)

2、變成科學(xué)形式的種種方法，也就忽略了科學(xué)惟一賴以成為科學(xué)的方法?！币簿褪钦f(shuō)，科學(xué)知識(shí)的教學(xué)，要從兒童的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，惟有如此，科學(xué)才能被學(xué)生掌握，才能成為科學(xué)。 (一)用教學(xué)內(nèi)容來(lái)提升兒童的日常經(jīng)驗(yàn) 通常，我們把學(xué)生個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)分為直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是指學(xué)生在日常生活中，通過(guò)自己的親身活動(dòng)所獲的經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)主要是指反映在課程和教材中的內(nèi)容，它是人類在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)過(guò)程中的優(yōu)秀成果，即社會(huì)歷史文化。 兒童的日常生活經(jīng)驗(yàn)主要區(qū)別于在專門的教學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中以自覺(jué)的方式傳授給兒童的間接經(jīng)驗(yàn)(大多數(shù)是理性知識(shí))。它的特點(diǎn)是未分化的、自在的、自發(fā)的，蘊(yùn)含著兒童個(gè)人的情感、態(tài)度和傾向性，它與兒童的

3、生活是直接統(tǒng)一的，兒童有怎樣的生活就決定他可能有怎樣的經(jīng)驗(yàn)。 兒童日常生活經(jīng)驗(yàn)是教學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)進(jìn)行的必要基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，教學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)不是在真空中進(jìn)行的，也不是在一張白紙上的任意書寫，而是對(duì)兒童已有經(jīng)驗(yàn)的改造，以及在此基礎(chǔ)上有目的地引導(dǎo)兒童對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。沒(méi)有兒童在教學(xué)活動(dòng)中的生活經(jīng)歷，教學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)就無(wú)從展開。用兒童的經(jīng)驗(yàn)來(lái)建構(gòu)教學(xué)認(rèn)識(shí)內(nèi)容，是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程，正如杜威所說(shuō)：“訴諸經(jīng)驗(yàn)，標(biāo)志著突破權(quán)威?！敝匾晝和纳罱?jīng)驗(yàn)，是對(duì)兒童生活經(jīng)歷的關(guān)注，是對(duì)兒童全面生活的關(guān)懷，是重視兒童個(gè)體主體性的重要表現(xiàn)。 但是，要使學(xué)生的生活進(jìn)入到更高的層次，獲得更豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，就必須用科學(xué)的理性知識(shí)來(lái)統(tǒng)率生活經(jīng)

4、驗(yàn)。正如柏拉圖所說(shuō)，人有了概念以后，他的精神生活就更加豐富了。這種豐富不是一種量的增加，而是一種質(zhì)的不同，人有了概念以后，仿佛是進(jìn)入另外一個(gè)世界，至少可以說(shuō)是仿佛又開辟了一個(gè)園地，又進(jìn)入一個(gè)宮殿。柏拉圖做了一個(gè)比喻，這好像一個(gè)人從一個(gè)黑暗的洞穴中出來(lái)，看見太陽(yáng)的光輝。就兒童個(gè)人日常生活經(jīng)驗(yàn)的提升而言，也是如此。用科學(xué)的理性知識(shí)將生活經(jīng)驗(yàn)概括化、系統(tǒng)化、理論化、具體化，才能使學(xué)生的精神世界更加豐富，才能洞悉更廣闊的物質(zhì)世界和精神世界，才能有更豐富、完滿的精神生活。 首先，將日常經(jīng)驗(yàn)上升為理性知識(shí)是兒童發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史是一個(gè)不斷從感性具體上升為抽象，再由抽象上升為理性具體的

5、過(guò)程。沒(méi)有對(duì)事物總體的把握，沒(méi)有概念，人類的思維就不可能發(fā)展。對(duì)于每個(gè)新生個(gè)體而言，更是如此。正如杜威所說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有學(xué)問(wèn)不先獲得較為廣闊的觀點(diǎn)，來(lái)觀察他們所知的事物，他就不能和別人交往。文化就是不斷擴(kuò)大一個(gè)人對(duì)事物意義的理解的范圍，增加理解的正確性的能力，也許沒(méi)有比這更好的文化的定義了。” 如果只局限于兒童在日常生活中所獲得的經(jīng)驗(yàn)，人類就永遠(yuǎn)只能在原地踏步或憑借經(jīng)驗(yàn)的緩慢積累獲得緩慢的進(jìn)步。教育的作用正在于能夠保全已有的文化成果，并促進(jìn)人類在原有基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。這既是兒童發(fā)展的需要，也是社會(huì)發(fā)展的需要。 作者曾與我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)界的一位特級(jí)教師王蘭有過(guò)一次對(duì)話。這次對(duì)話有助于我們理解教師如

6、何將兒童的日常經(jīng)驗(yàn)與教材內(nèi)容相聯(lián)合，從而提升兒童的精神生活。 王：在教劉胡蘭那節(jié)課時(shí)，講劉胡蘭被逮捕以后，敵人先是用金錢利誘她，她不說(shuō)；毒打她，用死來(lái)威脅她，最后當(dāng)著她，用鍘刀鍘死了6個(gè)民兵。說(shuō)：你還不說(shuō)，也鍘死你。在這時(shí)候，劉胡蘭就說(shuō)：“要?dú)⒁秤赡銈?，怕死不是共產(chǎn)黨員”。這里的“由你們”是什么意思，就是“隨你的便吧”，殺也好，砍也好，隨你的便吧，怕死不是共產(chǎn)黨員，說(shuō)著，她迎著寒風(fēng)，踏看烈士的鮮血，向鍘刀走去。講到這兒的時(shí)候，就放國(guó)際歌。這時(shí)候，教室里只能聽到雄壯的國(guó)際歌聲，就一下子把孩子們帶到英勇就義的現(xiàn)場(chǎng)。有的小孩就掉眼淚，哭了。等一會(huì)兒，國(guó)際歌停下來(lái)以后，老師仍然不講，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。

7、停了一會(huì)兒，老師說(shuō)：劉胡蘭英勇犧牲了，那年她才15歲呀!這時(shí)候，孩子們更覺(jué)得英雄的了不起。她沒(méi)有說(shuō)：你看，劉胡蘭向鍘刀走去了，她一點(diǎn)也不怕呀，她真了不起呀，她多勇敢呀!老師沒(méi)這么說(shuō)，只放了國(guó)際歌，那國(guó)際歌一聽，感覺(jué)真的到了現(xiàn)場(chǎng)一樣，所以我覺(jué)得，這就是一種但是你要在他正好有那種情感的時(shí)候放，要恰到好處。 筆者：這篇課文較難講。有些老師跟我講，小學(xué)教材里，編寫了好多跟現(xiàn)在小學(xué)生生活實(shí)際離得很遠(yuǎn)的課文，如劉胡蘭、烈士詩(shī)二首，這種課文孩子怎么能理解得了?他們沒(méi)有這種經(jīng)驗(yàn)，老師也不好講，您是怎么看的?還需要不需要這些內(nèi)容了? 王：我覺(jué)得還是需要的，不能讓孩子們忘卻歷史。我那年到日本參觀，他那個(gè)迪斯尼兒童

8、樂(lè)園里專門有一個(gè)大廳，講了它的歷史，怎么怎么過(guò)來(lái)的，讓你看，你坐在那兒，椅子自動(dòng)轉(zhuǎn)看看的，現(xiàn)在我們到了什么程度了。激發(fā)孩子，我們國(guó)家是怎么一步一步進(jìn)步的，我覺(jué)得那些教材還是需要的，不要讓孩子對(duì)過(guò)去一無(wú)所知，既不能拿那些教材來(lái)代替現(xiàn)實(shí)的、未來(lái)的東西，也不能讓孩子一點(diǎn)都不知道?？茨切┱n文，也看你怎么去處理，你怎么把他帶到當(dāng)時(shí)的環(huán)境里去，幫助他去理解。 第二，現(xiàn)代認(rèn)識(shí)，尤其是現(xiàn)代自然科學(xué)認(rèn)識(shí)，具有高度的抽象性和數(shù)學(xué)化特征，要求教學(xué)認(rèn)識(shí)以理性知識(shí)的認(rèn)識(shí)為主。在現(xiàn)代自然科學(xué)中，“一個(gè)理論可以用經(jīng)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)，但是并沒(méi)有從經(jīng)驗(yàn)建立理論的道路。像引力場(chǎng)方程那樣復(fù)雜的方程，只有通過(guò)發(fā)現(xiàn)邏輯上簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)條件才能找到

9、，這種數(shù)學(xué)條件完全地或者幾乎完全地決定著這些方程。但是，一旦有了那些足夠強(qiáng)有力的形式條件，那么，為了創(chuàng)立理論，就只需要少量關(guān)于事實(shí)的知識(shí)?！本臀锢韺W(xué)認(rèn)識(shí)而言，法拉第的電磁感應(yīng)定律完全是實(shí)驗(yàn)的產(chǎn)物，而麥克斯韋卻純?nèi)粡碾姶艌?chǎng)方程組的偏微分形式中預(yù)見到了電磁波的存在，并揭示出了光的電磁波本質(zhì)。在這以后，狄拉克又在狄拉克方程相對(duì)論化的推演過(guò)程中，由負(fù)能量的出現(xiàn)而預(yù)言了真空負(fù)能態(tài)場(chǎng)的存在。近年來(lái)，物理學(xué)上的一些重大發(fā)現(xiàn)，絕大部分是由數(shù)學(xué)形式中推導(dǎo)出的。甚至到了目前這樣的地步，一個(gè)前沿理論的確立，往往首先取決于有關(guān)的完善的數(shù)學(xué)形式的產(chǎn)生?，F(xiàn)代自然科學(xué)與事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)的非直接對(duì)應(yīng)和對(duì)實(shí)驗(yàn)的非嚴(yán)格依賴，正是現(xiàn)代人

10、類認(rèn)識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。這就要求不能只從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來(lái)尋找教學(xué)認(rèn)識(shí)進(jìn)行的基礎(chǔ)，而必須充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)，用理性知識(shí)來(lái)統(tǒng)率和提升學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)。 (二)科學(xué)理論知識(shí)必須與學(xué)生個(gè)體的日常生活經(jīng)驗(yàn)相接 系統(tǒng)的科學(xué)理論知識(shí)是學(xué)生個(gè)體發(fā)展的重要中介。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)的教學(xué)保持著神圣、孤立的態(tài)度。對(duì)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)本身成為教學(xué)的主要目的，而忘記了教學(xué)認(rèn)識(shí)的最終目的是促進(jìn)兒童的發(fā)展。結(jié)果正如有的學(xué)者所指出的那樣：在這樣的情況下，就連認(rèn)知性任務(wù)也不可能順利完成。學(xué)習(xí)成為兒童的負(fù)擔(dān)而不是兒童生活的需要。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)理論知識(shí)重要性的同時(shí)，忘記了它與社會(huì)生活、兒童生活的活生生的聯(lián)系，忽視了理論知識(shí)本身正是來(lái)源于實(shí)踐的，是在解決實(shí)踐問(wèn)題中產(chǎn)生和發(fā)展的，忽視了理論知識(shí)在產(chǎn)生過(guò)程中蘊(yùn)含著的個(gè)體的情緒、情感、態(tài)度傾向等非理性因素，忽視了這些因素在形成理論知識(shí)中的重要作用，更忽視了在教學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中將這些因素加以還原對(duì)學(xué)生個(gè)體認(rèn)識(shí)的重要性。正因?yàn)槿绱?，才?dǎo)致了教學(xué)過(guò)程的死板、僵化、沒(méi)有生氣。 因此，將科學(xué)理論知識(shí)與兒童的日常生活經(jīng)驗(yàn)相接，即用理論的視角、科學(xué)的思維及理論知識(shí)來(lái)發(fā)現(xiàn)和解決日常生活中的問(wèn)題，并由此提升學(xué)生的日常經(jīng)驗(yàn)，是社會(huì)性教學(xué)認(rèn)識(shí)的客觀需要。 經(jīng)過(guò)理論知識(shí)和科學(xué)思維的訓(xùn)練，學(xué)