《儒家文化與當(dāng)代社會(huì)》第一至三單元

1、 儒儒 家家 文文 化化 與與 當(dāng)當(dāng) 代代 社社 會(huì)會(huì) 第一單元 儒家的人文關(guān)切 及其與當(dāng)代社會(huì)的 雙向互動(dòng)一、儒學(xué)是什么？創(chuàng)始人：孔子儒家文化元典：五經(jīng)五經(jīng)五經(jīng)指詩經(jīng)書經(jīng)禮經(jīng)易經(jīng)春秋儒家文化的經(jīng)典：十三經(jīng) 四書十三經(jīng)十三經(jīng)指：除五經(jīng)外，另外七經(jīng)是禮記春秋三傳（左氏春秋傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳）爾雅孝經(jīng)孟子四書指：論語大學(xué)中庸孟子儒學(xué)的發(fā)展：孟子 荀子 董仲舒 韓愈 程顥 程頤 朱熹近現(xiàn)代新發(fā)展：對(duì)世界的影響：舊的、封建的、保守的、已死的、封建意識(shí)形態(tài)？ 長期為封建統(tǒng)治者利用，但并不是封建意識(shí)形態(tài)。 從縱的向度看，在封建社會(huì)以前，儒學(xué)已經(jīng)存在。在封建社會(huì)解體以后，儒學(xué)仍然有自己的生命力。 從

2、橫的向度看，今天的韓國、日本、新加坡、美國依然有儒學(xué)。二、當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展及其對(duì)儒學(xué)的召喚 告別20世紀(jì)，步入21世紀(jì)，人類社會(huì)的問題，并沒有隨20世紀(jì)而去。相反，21世紀(jì)可能是人類社會(huì)更加焦慮、迷茫的世紀(jì)。如環(huán)境污染、貧富懸殊、國際局勢動(dòng)蕩等，面對(duì)此，只有集人類的智慧，才能得以解決。儒學(xué)當(dāng)然要作出自己的貢獻(xiàn)。 一方面，科技發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富極大增長，另一方面，又帶來一些問題，讓科學(xué)無能為力。人們焦慮和不安。 所有這些問題，需要依靠全人類的全部智慧共同加以解決。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主體，作為人類最古老的文化形式之一，理應(yīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)問題的解決貢獻(xiàn)自己的智慧。儒家系統(tǒng)作為形成于兩千多年前的文化系統(tǒng)

3、，自然有些東西已與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)了，但這并不意味著儒學(xué)已經(jīng)過時(shí)，需要我們站在當(dāng)代社會(huì)的角度審視儒學(xué)，同時(shí)站在儒家文化的角度審視當(dāng)代社會(huì)。 從學(xué)理本身講，儒學(xué)探討的是內(nèi)圣外王之道 從哲學(xué)上講，是以人為中心展開的哲學(xué)思考，是人本哲學(xué)。 從古至今，儒學(xué)發(fā)展至少保持了三點(diǎn)連續(xù)性：第一，以孔子為宗師；第二，研討、學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，并以其為立身處事的行為準(zhǔn)則；第三，視道德 為先。 儒學(xué)是普適性與特殊性的統(tǒng)一。揭示的不僅僅是中國人的問題，而是全人類的問題。地不分南北，人不分古今，只要是人，只要有人，儒家的學(xué)說就是有效的和適用的。儒學(xué)是區(qū)域性的，又是全球性的。 儒學(xué)是具時(shí)性與恒常性的統(tǒng)一。其有些原則，是超越時(shí)空

4、的、永恒的普遍性原則，而有些則具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，無法超越具體時(shí)地的限制。 儒學(xué)具有強(qiáng)烈的入世情懷和人文關(guān)切，處理人與人、個(gè)人與家庭、個(gè)人與社會(huì)、人與自然，乃至國與國之間的關(guān)系是儒學(xué)思考的重點(diǎn)。自孔子起，經(jīng)過歷代學(xué)者的努力，儒學(xué)積累了豐富的人生智慧和歷史經(jīng)驗(yàn)。（一）面對(duì)全球化的儒學(xué)關(guān)鍵詞： 全球化與本土化 全球意識(shí)（全球問題意識(shí)） 全球化、趨同化、一體化（一元主義或多元主義全球化） 全球化要求有全球意識(shí)，即從人類整體利益出發(fā)思考人與自然、國與國、族群與族群之間的關(guān)系。全球意識(shí)要求設(shè)立相應(yīng)的全球倫理，在人類文化史上，儒家文化是對(duì)倫理問題思考最透徹且最深入的思想系統(tǒng)。 儒家天人合一的有機(jī)整體觀、民

5、胞物與的倫理觀、追求和諧的價(jià)值趨向和致思方式，天下一家、天下為公、天下大同的社會(huì)理想，將使地球村因儒學(xué)的參與變得更加美好。 1993年世界宗教大會(huì)在美國芝加哥召開，大會(huì)發(fā)表了走向全球倫理宣言，大會(huì)通過了兩條倫理金律，其中一條是儒家的“己所不欲，勿施于人”，另一條可翻譯為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。（二）、環(huán)境危機(jī)與儒學(xué)的救助之道 土地沙化、酸雨肆虐、臭氧層破壞、能源需求劇增、森林和濕地迅速縮小、生物多樣性銳減、水污染、人口膨脹等問題。一組數(shù)據(jù)： 到2100年底，全球氣溫平均增高2，為過去一萬年來最高水平，海平面平均升高50 現(xiàn)在地球上的熱帶森林面積已經(jīng)損失掉了15到13 近代物種喪失速度比

6、自然滅絕速度快1000倍，由每天1種發(fā)展到每小時(shí)1種 已有539種鳥、400多種獸、209種兩棲爬行動(dòng)物，2萬多種高等植物瀕臨滅絕。 1995年發(fā)布的世界資源：1994-1995年：過去的45年中，減退的耕地4300萬頃，每年有600萬公頃喪失了生物功能。 有80多個(gè)國家、約20億人處于缺水狀態(tài)，20世紀(jì)80年代以來，水污染每年造成約200多萬人死亡。 第二次世界大戰(zhàn)后，人口急劇增長，在20世紀(jì)50年代末60年代初，人口增長率達(dá)到最高20，到2050年將達(dá)到100億“天作孽，猶可違，自作孽，不可活?！比祟惐仨殞?duì)“自作孽”的行為負(fù)責(zé)。全球性生態(tài)危機(jī)的發(fā)生實(shí)質(zhì)上是文化危機(jī)的表現(xiàn)。 自工業(yè)革命以來，

7、人類在處理自然與人的關(guān)系上出現(xiàn)了觀念上的錯(cuò)誤。 其一：過分強(qiáng)調(diào)了人和自然二分與對(duì)抗。 其二：人類中心主義。 古希臘普拉泰戈拉：人是萬物尺度 亞里士多德：植物為動(dòng)物存在，禽獸為人存在 舊約全書中上帝對(duì)人說： 康德提出了“人為自然立法”的命題 在面臨全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)的今天，儒家天人合一、民胞物與、盡物之性的觀念對(duì)于糾正人與自然二分，人類中心主義的偏頗，會(huì)起到作用。（三）儒家的人文化成與網(wǎng)絡(luò)世界的道德建設(shè) 1996年2月，因特網(wǎng)上發(fā)表了一份電腦空間獨(dú)立宣言：“我們正在建立的這個(gè)全球性空間，完全獨(dú)立于有可能強(qiáng)加到我們頭上的任何強(qiáng)權(quán)。他們既無法用任何道德規(guī)范約束我們，也不存在任何令我們感到恐怖的力量?！?/p>

8、 關(guān)鍵詞： 網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間 網(wǎng)上自由、網(wǎng)絡(luò)世界獨(dú)立問題 網(wǎng)絡(luò)文化中存在的問題： 現(xiàn)代文明病-人的疏離 二重世界 網(wǎng)上交友，網(wǎng)上犯罪、網(wǎng)上垃圾等 自進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，網(wǎng)絡(luò)倫理問題引起世界各國高度關(guān)注。 美國計(jì)算機(jī)協(xié)會(huì)曾制定了10條戒律： 網(wǎng)絡(luò)關(guān)系并沒有改變?nèi)穗H關(guān)系的實(shí)質(zhì)，不過是將現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系借助于網(wǎng)絡(luò)充分表現(xiàn)出來罷了。 電腦道德問題，歸根到底是使用電腦的人的道德問題。以倫理見長的儒家哲學(xué)，有著強(qiáng)烈的入世情懷和人文關(guān)切，在網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)中應(yīng)當(dāng)也能發(fā)揮自己的作用。（四）生命倫理的困惑和儒學(xué)的疏解 現(xiàn)代生物技術(shù)和醫(yī)學(xué)給人類所帶來的全部疑惑集中于生死兩端。 人工授精、試管嬰兒、代孕母親、克

9、隆人、安樂死等。 1978年7月25日，世界上第一個(gè)試管嬰兒在英國誕生。1995年4月，南非一位叫賈思琳的媽媽代替女兒伊芙順利產(chǎn)下一對(duì)可愛的兄妹雙胞胎。1997年，克隆羊多莉在英國誕生。2001年，意大利胚胎學(xué)專家安蒂諾里向全世界宣布：由他邀請(qǐng)六國專家組成的克隆人“夢之隊(duì)”將在一至兩年內(nèi)完成克隆人的工作。 2002年4月3日，他再次驚爆新聞：數(shù)千名不孕婦志愿參加了克隆人工程，其中一名孕婦已懷孕八周。 美國的“雷利安運(yùn)動(dòng)” 的法國籍首席科學(xué)家布瓦瑟利耶更是堅(jiān)決表示：即使挨子彈，她也要將克隆人的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行下去。 全世界約有7000萬男性沒有生育能力，巴黎的一項(xiàng)調(diào)查表明：70的婦女寧愿克隆孩子，也不愿

10、意借助別人精子受孕。 在社會(huì)需要和豐厚利潤的雙重驅(qū)動(dòng)下，人類也許很難終止克隆人的步伐。 法國一位名叫馬萊夫爾的護(hù)士，自1997年1月至1998年5月，先后幫助身患絕癥的30位老人實(shí)施了安樂死。當(dāng)年7月8日，法國司法部門開始就她是否犯有謀殺罪正式調(diào)查取證，結(jié)果既無謀殺動(dòng)機(jī)，也無病人家屬對(duì)她的起訴，相反，其行為受到社會(huì)輿論的廣泛同情。 據(jù)報(bào)道：在中國，個(gè)別江湖游醫(yī)在悄悄從事著安樂死的工作。帶來的問題帶來的問題： 家庭倫理 人類尊嚴(yán) 生命權(quán) 科學(xué)研究有無禁區(qū) 對(duì)于“生”，儒家一向重生、愛生、惜生，但強(qiáng)調(diào)合乎自然之道的生，而不是違背自然、人倫之道的生。 對(duì)于“死”，儒家主張順乎正命。 基于此，不難看出

11、，儒家是贊成設(shè)定科學(xué)探索禁區(qū)的。三、儒學(xué)與當(dāng)代社會(huì)的雙向互動(dòng) 站在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展最前沿的高度審視儒學(xué)，儒學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化；站在儒學(xué)的角度來審視當(dāng)代社會(huì)，當(dāng)代社會(huì)仍有待于完善。 儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)、與人類新世紀(jì)的發(fā)展也有不和諧音，需要我們審視批判儒學(xué)，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)傳統(tǒng)觀念、范疇的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。 克服儒學(xué)的負(fù)面影響，發(fā)揚(yáng)儒學(xué)的精華。 第二單元 儒學(xué)與全球化浪潮 在全球化的今天，生命共同體的頻繁交往并沒有促進(jìn)全球社群的整合，地球村所象征的不是和諧，而是異化、分歧和斗爭。 一方面，西方確實(shí)給人類帶來了史無前例的物質(zhì)文明和精神文明，但帝國主義、殖民主義、種族主義、國家主義、科學(xué)主義、經(jīng)濟(jì)主義等，給人類帶來了巨大的威

12、脅。一、全球化的興起及其本質(zhì) 1960年，加拿大電子通訊理論家馬歇爾麥克盧漢（Marshall Mcluhan）在其著作交往的探索（Exploratiom in Communication）中提出了“全球村”思想。 作為一個(gè)概念，全球化既指世界的壓縮（或收縮），又指認(rèn)為世界是一個(gè)整體的意識(shí)的增強(qiáng)。全球化是一個(gè)內(nèi)容廣泛的，紛繁復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過程，它已經(jīng)深深觸及包括信息、交通、生產(chǎn)、金融、科技等在內(nèi)的人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)層面。（一）全球化的興起 從遠(yuǎn)古時(shí)代起，人類的不同族群之間就開始了交往和交流。 但直到大約500年前，人類的交往和交流還停留在一定的區(qū)域內(nèi)，沒有達(dá)到全球化水平。到了近代，距今大

13、約500年，情況就迥然不同了。 哥倫布環(huán)球航行，美洲的發(fā)現(xiàn)，500年來全球化進(jìn)程一直在進(jìn)行著。 真正意義上的全球化過程應(yīng)該說是在20世紀(jì)最后一二十年間到來的。1989年柏林墻的倒塌、1991年前蘇聯(lián)瓦解、1993年歐洲統(tǒng)一市場形成、1994年建立信息高速公路倡議的出臺(tái)。 信息革命以前所未有的速度加快了全球化的進(jìn)程。（二）全球化的本質(zhì) 從以往的歷史看，全球化實(shí)際上是近代西方資本主義文明的世界化。西歐用300年時(shí)間首先完成了工業(yè)革命，馬上把目光投向世界的四面八方，開始了全球擴(kuò)張和殖民的歷史。 在這個(gè)意義上，也可以說全球化也就是西化，開始是歐洲化，后來是美國化。 但是，全球化500年歷史，市場經(jīng)濟(jì)、

14、網(wǎng)絡(luò)文化連同不斷翻新的生活方式和思維習(xí)慣，不可抗拒地讓世界各地的人們靠近它們、認(rèn)同它們和接受它們。 非西方國家的自覺和崛起，使世界上格局開始向多極化發(fā)展，西方文化的主導(dǎo)地位也開始動(dòng)搖?？梢哉f，未來的的全球化是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治等各個(gè)方面在全球范圍內(nèi)的一體化過程和人類對(duì)全球性問題的認(rèn)識(shí)與行動(dòng)的一體化過程。一、全球化困惑和儒學(xué)的化解（一）全球化問題及其根源 經(jīng)濟(jì)上，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的貧富懸殊日益加大，富國更富，窮國更窮。 政治上，新的民主正義的國際秩序并未出現(xiàn)，國際政治的主旋律仍然是大國、富國霸權(quán)主義。惟有西方認(rèn)可的“民主”“自由”才是真正的“民主”“自由”；惟有西方認(rèn)可的人權(quán)才是真正的

15、“人權(quán)” 文化上，帶來了民族文化認(rèn)同的危機(jī)。 這些問題的產(chǎn)生，主要是由于人們沒能處理好全球化中的不同國家、不同民族在社會(huì)、生活等方面的各種關(guān)系，而這又和人們普遍接受并用來思考和行動(dòng)的指導(dǎo)思想-西方文化有著密切的關(guān)系。 西方文明從源頭處說，來自兩種文明，希臘文明和猶太文明。 種種因素使得西方文化天然地就具有排他性和侵略性，具有一種暴力傾向。西方文化一方面排斥非西方文化，另一方面又把西方文化作為絕對(duì)的價(jià)值觀念推銷到這些地區(qū)，強(qiáng)加給這些地區(qū)的人民。（二）儒學(xué)的化解之道 西方文化在理解和處理人際關(guān)系上的偏差，使人們普遍看到西方文化的局限和缺點(diǎn)。如何彌補(bǔ)西方文化的不足，儒家思想受到人們的關(guān)注。 1、和諧

16、觀念 儒家認(rèn)為世界上的一切都來自天地。所以人和天地萬物是一體的，是相通的。法天而行。喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。 儒家所追求的是一種普遍的和諧，是一種宇宙的整體的和諧，即“太和”。個(gè)體的和諧形成整體的和諧，整體的和諧又有利于個(gè)體的和諧。不僅僅指人類社會(huì)，還包括自然的和諧和人與自然之間的和諧。不僅要推己及人，而且要推人及物。 儒家文化追求和諧，因而注重處理世界上的各種關(guān)系。對(duì)外在世界要持一種接受和尊重的態(tài)度。而不是決定和支配的關(guān)系。 西方文化陽剛有余而陰柔不足，缺乏一種寬容的美德和平和的心境。 儒家文化是剛?cè)嵯酀?jì)，既能積極進(jìn)取，又能寬厚容人。能夠達(dá)到中和的境界。2、人本哲學(xué) 儒學(xué)是天

17、人之學(xué)，它以人為中心，內(nèi)透心性，外徹天道，追求天人合一。儒學(xué)又是倫理之學(xué)，它追求人與人，人與自然之間的和諧。 與人相聯(lián)系的各種關(guān)系，是歷代儒家學(xué)者思考的重心。 西方也有人本哲學(xué)，與儒家的人本哲學(xué)的區(qū)別在于： 西方的人本哲學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)是以自我為中心，相對(duì)于自然來說是以人類為中心，相對(duì)于他人來說是以西方為中心，以個(gè)人為中心。自我是目的，他人是手段。 西方人本哲學(xué)的另一個(gè)突出特點(diǎn)是反對(duì)神性。人是一種精神動(dòng)物，不僅有生理安全需要，還有認(rèn)知、審美、自我實(shí)現(xiàn)等高級(jí)心理需要。不僅有物質(zhì)和功利的追求，而且有道德理想和崇高價(jià)值的追求。正是在這種追求中，人超越了自身，從動(dòng)物中提升出來，而失去了這種本性，人就會(huì)

18、墮落到動(dòng)物以下。 儒家思想與此不同，它追求的是萬事萬物的指歸與理想，讓每一個(gè)人和物都各得其所，各盡其性，充分地實(shí)現(xiàn)自己。自我的實(shí)現(xiàn)與他人的實(shí)現(xiàn)是一體的。 不僅如此，人與萬物也是一體相通的，萬物也是天道的體現(xiàn)。天地人物都是一體的，萬物和人一樣，是有生命、有德性的。人類不能因?yàn)橐患褐埡ι`，戕害自然。 對(duì)待他人和自然，西方持一種個(gè)人中心主義、西方中心主義、人類中心主義的態(tài)度，儒家則持一種集體主義、天下主義和宇宙主義的態(tài)度。這兩種全然不同的態(tài)度，產(chǎn)生了截然相反的兩種結(jié)果。 西方思想對(duì)神性的反對(duì)，導(dǎo)致了“上帝的死亡”，也使人對(duì)其存在價(jià)值的追求一并喪失，使人淪落為“經(jīng)濟(jì)的動(dòng)物”、“自私的存在”，陷

19、入了空前的精神危機(jī)，致使人格分裂、身心失調(diào)，最終導(dǎo)致人的死亡。 儒家思想具有一種超越精神，講求物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，在追求物質(zhì)利益時(shí)，不忘追求精神價(jià)值。3、義為利根 儒家主張重義輕利?！耙娎x”、“義然后取”，在利益面前要想一想是否符合道義，符合道義的取，不符合道義的堅(jiān)決不取。 在儒家思想中，利有兩層涵義，一是指個(gè)體的私利，一是指物質(zhì)利益。與此相對(duì)，義也有兩層涵義，一是整體的公利，一是精神價(jià)值。 從物質(zhì)利益和精神價(jià)值的角度說，儒家重視精神價(jià)值勝過物質(zhì)利益，要求人必須超脫物質(zhì)利益，實(shí)現(xiàn)自己的精神價(jià)值。4、忠恕之道 如何實(shí)現(xiàn)全球化背景下正確的人與自身，與他人，與自然之間的關(guān)系，在儒家看來，就是要實(shí)施

20、仁道原則?！翱艘褟?fù)禮為仁”、“愛人”?！翱思骸本褪强酥谱约旱乃接皬?fù)禮”就是固守自己的本分。因此實(shí)施仁道，一要知禮守禮，一要愛護(hù)他人。 仁的內(nèi)涵就是愛人，這是一種人類之愛，普遍的同情心，但不是基督教所講的博愛，因?yàn)檫@種愛是有差等的。首先要愛自己的父母，親人，然后才能愛其他人。不僅要愛人類，而且要愛萬物，因?yàn)槿撕腿f物是一體的。 這種愛心要通過忠恕之道來實(shí)現(xiàn)。 忠是從肯定和積極方面說的， 是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。恕是消極和否定方面說的，是“己所不欲，勿施于人”。 忠恕之道是要人在實(shí)現(xiàn)自己時(shí)，不僅要不妨礙他們實(shí)現(xiàn)自己，而且要幫助他人實(shí)現(xiàn)自己，人人都這樣做，社會(huì)就能和諧發(fā)展。 基督教中有所

21、謂“黃金法則”，也有積極和消極兩種形式，但人們似乎只記住了它的消極形式，“己所欲，施于人”。 西方發(fā)達(dá)國家在全球化中的所作所為固然是片面理解和運(yùn)用黃金法則的結(jié)果，但根本說來，還是利益使然。 每個(gè)人都有自己的位置，每個(gè)民族、國家都有各自的本分。人們應(yīng)該首先在自己的位置上盡到自己的本分，然后再去關(guān)心和幫助他人，而不是去干涉和傷害他人。 儒家思想靠自己的魅力去使別人信服，它既不去侵犯和掠奪別人，也不去強(qiáng)行推銷自己，在完善自己的同時(shí)，又不把自己的意志強(qiáng)加于人，從而達(dá)到與他人和諧相處和共同發(fā)展。（三）儒家倫理與全球倫理 全球化給全世界帶來了眾多的問題，也使全世界陷入了價(jià)值觀念空前的大失落和大混亂中。舊的

22、道德秩序崩潰了，新的道德秩序卻還沒有建立起來，于是人們一方面呼吁制定全球化的規(guī)則，另一方面也在倡導(dǎo)建立全球倫理。 1993年，世界宗教議會(huì)大會(huì)發(fā)表了走向全球倫理宣言，為建立全球秩序提出兩條原則：一是儒家的“己所不欲，勿施于人”，另一條是人道原則，即把人當(dāng)人看，杜維明先生認(rèn)為可把它翻譯為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這樣一來，全球倫理的兩條原則，就是儒家的忠恕之道。此外，全球倫理所倡導(dǎo)和爭取的仁愛，公正，平等，和諧，人道，寬容，信任，忠誠，責(zé)任，自我約束，尊重生命等，也都可以在儒家倫理中找到。 儒家倫理在全球倫理的建設(shè)中具有重要作用，并不是說儒家倫理可以代替其他民族的倫理，全球倫理不可能離開民

23、族、國家利益及其倫理另起爐灶，而只能在各民族倫理的基礎(chǔ)上建立起來。 全球倫理它可以為全世界人民的行動(dòng)提供一種價(jià)值指導(dǎo)，而不是給全世界人民制定統(tǒng)一的行為規(guī)范。 全球倫理的倡導(dǎo)者們相信，在世界各宗教的教義中，存在著一套共同的核心價(jià)值。各民族倫理必須在這個(gè)最高目標(biāo)下，既各自發(fā)展，又相互作用，共同建設(shè)全球倫理。三、儒家與全球性文化沖突 在從總體上了解了儒學(xué)對(duì)化解當(dāng)今世界上的各種矛盾可能做出的貢獻(xiàn)之后，具體看一下儒學(xué)對(duì)化解全球化中的文化沖突可能發(fā)揮的作用。（一）文化認(rèn)同與文化沖突 全球化帶來的問題最集中、最明顯的反映是本土化。它的那種內(nèi)斂的特性，使它在面臨外界的影響時(shí)，本能地產(chǎn)生一種抗拒的反應(yīng)，以維護(hù)自

24、己的既得利益。 全球化不僅沖擊著國家的邊界，而且還沖擊著民族的文化。 儒家文化是化解文化沖突的重要思想資源，因?yàn)樽非笃毡楹椭C是儒家文化最高的思想境界。（二）寬容精神與全球化中的文化碰撞 地球上的不同區(qū)域，由于自然條件各不相同，產(chǎn)生了對(duì)待外部世界極不相同的基本稟性，所以文化之間的差異是先驗(yàn)的存在的。 儒家文化在與其他文化相遇時(shí)，不管是來自國內(nèi)的還是國外的，都能避免激烈的沖突。為什么？ 中國傳統(tǒng)文化主要是儒釋道三家，以儒家文化為主，道家是中國本土的，佛家是外國傳入的，儒家都能與之友好相處。所以“三教合一”成為后來中國文化發(fā)展的本質(zhì)特征。 魏晉時(shí)期道家和儒家合流形成新道家-玄學(xué)；隨唐時(shí)期佛家吸收儒家

25、思想形成了中國的佛教宗派-禪宗；宋明時(shí)期儒家吸收佛道思想形成了新儒學(xué)-宋明理學(xué)。 西方文化在近代沖破了中華帝國的閉關(guān)鎖國后，對(duì)中國文化提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，尤其是對(duì)儒學(xué)，但儒學(xué)仍然向其學(xué)習(xí)。 實(shí)際上，在近代之前，中西文化就有過交流甚至融合，這主要發(fā)生在儒學(xué)和基督教之間。 基督教遠(yuǎn)在唐朝和元朝曾兩度傳入中國，并且得到了一定的發(fā)展，但由于種種原因，最終都煙消云散?；浇陶嬲绊懼袊?，是在明清時(shí)期第三次傳入中國時(shí)。來自意大利的利瑪竇和他的中國學(xué)生拉開了中西文化碰撞和融合的序幕。 利瑪竇認(rèn)識(shí)到要使中國人接受天主，必須與儒學(xué)相結(jié)合，于是他走上了一條“合儒”的道路。 利瑪竇援引儒家經(jīng)典來解說天主教義，深得當(dāng)時(shí)

26、某些儒家學(xué)者的心，所謂“東海西海，心同理同”。 中國的士大夫?qū)μ熘鹘痰牡赖陆袒δ艹錆M信心。他們認(rèn)為西方的宗教和科學(xué)對(duì)治理國家有用。但他們的思想根基仍然是儒學(xué)而不是基督教。 晚明的這些士大夫們通過學(xué)習(xí)西學(xué)認(rèn)識(shí)到，西學(xué)中的很多東西是超過中國的，尤其是在自然科學(xué)方面，中國是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方的。中國人不能簡單地將西學(xué)拒之門外。他們是中國向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)。 儒家的中和思想使其具有一種寬容精神，這種寬容，按照羅素的說法，“歐洲人根據(jù)本國經(jīng)歷是無法想象的”。 儒家盡管也認(rèn)為自己的思想是高明的，甚至是普適的，但它沒有象西方人那樣將自己的觀念強(qiáng)加于人。（三）和而不同與全球文化融合 儒家思想也認(rèn)為：文化雖是多元的

27、，但最終的理念是相通的， “萬物生育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以 為大也?！?“西方人到中國去無非三個(gè)目的：打仗、賺錢、傳教。-這三種人-軍人、商人、傳教士都是強(qiáng)迫世界接受我們的文化，或多或少抱有強(qiáng)硬的態(tài)度?！?羅素 西方人認(rèn)為把自己高度的文明帶給其他民族是對(duì)他們的最慈善的舉動(dòng)。但羅素說“這真是大錯(cuò)特錯(cuò)”從儒學(xué)的觀點(diǎn)看，西方人的做法違反了“和而不同”的原則。 “夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”（國語鄭語）不同的元素融合，事物就能生長發(fā)展，這叫做和；等同的因素相加，事物就不能生長發(fā)展，這叫做同，一個(gè)有新事物生成，一個(gè)則

28、沒有新事物的產(chǎn)生，這就是“和”與“同”的不同所在。 在文化的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)的繼承和時(shí)代的創(chuàng)新固然非常重要，但外來文化的影響也是不可或缺的，有時(shí)甚至成為關(guān)鍵的因素。歐洲文化之所以強(qiáng)大，正是它能不斷吸收外來文化因素的結(jié)果。中國文化的發(fā)展也得益于外來文化因素的加入。 文化間的影響是雙向的，佛教影響了中國文化，而中國文化也成全了佛教，使其在中國的發(fā)展遠(yuǎn)勝于它在印度的發(fā)展，現(xiàn)在人們看到西方文化對(duì)中國文化的重大影響，卻忘記了中國文化也曾深深地影響過歐洲文化。 當(dāng)今世界文化的發(fā)展呈現(xiàn)多元的趨勢。全球化已經(jīng)成為本土化發(fā)展的大環(huán)境，本土化必須在全球化的背景下來思考和行動(dòng)。 任何一種文明，都不可再幻想去主宰其他

29、文明，或者支配整個(gè)世界。儒家文化在今后的發(fā)展中，一方面必須充分認(rèn)識(shí)到自己的本土特性，另一方面必須以全球化的視野來觀照自身，與其他文明和平相處，共同發(fā)展。四、儒學(xué)在世界文化發(fā)展中的地位 儒學(xué)是遠(yuǎn)古時(shí)代的產(chǎn)物，作為一種人本哲學(xué)，所重視的與人的各種關(guān)系，也是人類共同面臨的問題。所以儒學(xué)具有普遍的和永恒的價(jià)值。 儒學(xué)的仁愛、中和、時(shí)中等原則，不僅適用于古代，而且適用于現(xiàn)代，不僅適用于中國，而且適用于世界。 孟子：“子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之，執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。” 掃守中道，因時(shí)而變。這樣一來，才能“日新又新” 現(xiàn)代性是對(duì)傳統(tǒng)性的補(bǔ)充而不是取代，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性在某些方面

30、是不相容的，但在有些方面卻是可以一致的。 儒學(xué)作為一種傳統(tǒng)，它有很多觀念已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會(huì)的要求，但它的許多觀念對(duì)解決現(xiàn)代社會(huì)的許多問題是有價(jià)值的。 在全球化的背景下，儒學(xué)必須要具有“高瞻遠(yuǎn)高瞻遠(yuǎn)矚的視野、勇猛精進(jìn)的動(dòng)力、廣結(jié)善緣的胸襟、矚的視野、勇猛精進(jìn)的動(dòng)力、廣結(jié)善緣的胸襟、己立立人的志趣己立立人的志趣”，才能充分地發(fā)展自己，并為現(xiàn)代精神提供具有儒家特色的人文價(jià)值。（一）全球化中的文化保守主義 1840年鴉片戰(zhàn)爭，也開始了西方文化對(duì)中國文化的侵略，中國被強(qiáng)行拖入世界軌道，開始了它的全球化歷程。 在中國一個(gè)半世紀(jì)的歷程中，儒學(xué)受到的批判最多、最重，儒學(xué)在批判中經(jīng)歷了一個(gè)由固步自封到逐步開放、

31、由被動(dòng)回應(yīng)到主動(dòng)變革的過程，這個(gè)過程實(shí)際上就是現(xiàn)代新儒學(xué)萌芽、產(chǎn)生和發(fā)展的過程。 現(xiàn)代新儒學(xué)一直在試圖吸收消化西方文化，但也一直難以割舍它們建立自尊和自信的傳統(tǒng)儒家文化。總體說來，現(xiàn)代新儒學(xué)在全球化進(jìn)程中是保守的，不過不是政治上的保守，是文化上的保守。 文化上的保守主義，并不象政治上的保守主義那樣墨守成規(guī)和維持現(xiàn)狀，但對(duì)傳統(tǒng)卻恭敬備至、誠惶誠恐。文化上的保守主義對(duì)傳統(tǒng)的維護(hù)隨著西方文化的日益盛行和傳統(tǒng)文化的日趨衰落而日見其長。所以現(xiàn)代新儒學(xué)這種文化上的保守主義是和民族主義情緒交織在一起的。 民族主義對(duì)全球化的回應(yīng)有兩種方式：一是與全球化對(duì)抗，一是與全球化對(duì)話。由于全球化是任何力量都不能阻擋和抗

32、拒的，因此對(duì)抗徒勞無益，對(duì)話才是唯一正確的回應(yīng)方式。 民族主義是近代以來在中國普遍存在的一種現(xiàn)象，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)都具有強(qiáng)烈的民族主義色彩。前者是政治上的保守主義，以固守傳統(tǒng)來對(duì)抗世界潮流，后者是文化上的激進(jìn)主義，以否定傳統(tǒng)來迎合世界潮流，歷史證明兩者都行不通。 只有現(xiàn)代新儒學(xué)，既能不失固有傳統(tǒng)，又能順應(yīng)世界潮流，似乎是一種可行的路子。 縱觀儒學(xué)一個(gè)半世紀(jì)的坎坷歷程，我們看到面對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)，一味固守傳統(tǒng)、不思變化進(jìn)取是錯(cuò)誤的；激烈地否定傳統(tǒng)，主張全盤西化也是不對(duì)的。 中西文化本質(zhì)上是不同的，但二者并非只能相互排斥，還能相互補(bǔ)充。（二）全球化中的普遍主義傾向 隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國國力的

33、日益強(qiáng)盛，一種虛驕和自傲的情緒漸漸滋長起來，經(jīng)濟(jì)上的“大中華”概念和文化上的“文化中國”概念的提出，標(biāo)志著一個(gè)普遍主義的中國觀念開始出現(xiàn)了。當(dāng)代新儒學(xué)也在試圖用一種東方的普遍性來補(bǔ)充西方的普遍性。文化上的保守主義在90年代不知不覺中積聚了勢能。 文化上的保守主義是和民族主義相連的，文化上的霸權(quán)主義也是和民族主義相連的，兩個(gè)民族主義是不同的，一個(gè)是民族解放主義，一個(gè)是民族擴(kuò)張主義。民族解放主義和民族擴(kuò)張主義是對(duì)立的。 歐美都把西方文明當(dāng)著普適的和全球性的，問題在于西方文明是一個(gè)特定的歷史發(fā)展的結(jié)果。強(qiáng)制推銷西方文明必然遭到非西方國家的反對(duì)。 這在20世紀(jì)表現(xiàn)得最為明顯。20世紀(jì)是西方文明在全世界

34、擴(kuò)散最快，最廣的時(shí)代，然而也是西方文明走向衰落的時(shí)代。在當(dāng)今世界，西方的“普遍性”的旁落已是不爭的事實(shí)。 中國的民族主義是到19世紀(jì)末出現(xiàn)的，它是西方殖民主義壓迫的結(jié)果，屬于民族解放主義。 民族解放主義在全球進(jìn)程中有兩種危險(xiǎn)的極端。二戰(zhàn)后，民族國家紛紛獨(dú)立，這些國家的民族主義一開始就有著狹隘或世界主義兩個(gè)極端，與此相應(yīng)，在文化上的保守主義也有兩個(gè)極端：一是強(qiáng)調(diào)離異的文化孤立主義，一是強(qiáng)調(diào)趨同的文化霸權(quán)主義。 儒學(xué)成功地避免了文化孤立主義的傾向，更應(yīng)杜絕文化霸權(quán)主義的苗頭。面對(duì)全球化浪潮，儒學(xué)必須有一個(gè)正確的定位，而不能步西方的后塵。普遍主義或普適主義對(duì)儒學(xué)或其他文化來說都是相當(dāng)有害的。 第三單

35、元 儒學(xué)與知識(shí)經(jīng)濟(jì) 20世紀(jì)50年代以來，世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形式發(fā)生了廣泛而深刻的變化，一種以知識(shí)或智力為資本，以高新技術(shù)為主要推動(dòng)力量的新型經(jīng)濟(jì)形式-知識(shí)經(jīng)濟(jì)，粉墨登場。 本單元擬對(duì)產(chǎn)生于資本主義世界的知識(shí)經(jīng)濟(jì)和在中國傳統(tǒng)文化中占主體地位的儒家文化之間的關(guān)系進(jìn)行探討，以發(fā)現(xiàn)對(duì)儒學(xué)的挑戰(zhàn)和儒學(xué)的回應(yīng)。一、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨（一）知識(shí)經(jīng)濟(jì)的界定 從20世紀(jì)60年代開始，知識(shí)經(jīng)濟(jì)概念的形成經(jīng)歷了四個(gè)階段。（二）知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn) 世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）提出知識(shí)經(jīng)濟(jì)四特征說（關(guān)于特征眾說紛紜，各有千秋，這是影響最大的。） 以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)一書認(rèn)為，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特征主要有四個(gè)方面： 科學(xué)技術(shù)的

36、研究與開發(fā)日益成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的重要基礎(chǔ)； 信息和通訊技術(shù)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中處于中心地位； 服務(wù)業(yè)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中扮演了主要角色； 人力素質(zhì)和技能成為了知識(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)的先決條件。 吳季松（原中國全國人大環(huán)境與資源保護(hù)委員會(huì)研究室主任）在論“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”中，提出知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特征也是四個(gè)方面： 知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)化 知識(shí)經(jīng)濟(jì)的資產(chǎn)投入無形化 世界經(jīng)濟(jì)一體化 經(jīng)濟(jì)決策知識(shí)化 吳季松還在其21世紀(jì)社會(huì)的新趨勢-知識(shí)經(jīng)濟(jì)一書中，提出知識(shí)經(jīng)濟(jì)八特征說，即在原來的四點(diǎn)的基礎(chǔ)上另補(bǔ)充了四點(diǎn)： 新的價(jià)值觀念 新的市場觀念 新的社會(huì)組織形式 創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的靈魂 關(guān)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)特征論述的還有很多。綜合各種有代表性的觀點(diǎn)，知

37、識(shí)經(jīng)濟(jì)的特征可概括為如下五個(gè)方面: 1、創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的靈魂 2、知識(shí)是推動(dòng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力源泉 3、教育是知識(shí)的唯一來源，是影響知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素。 4、知識(shí)經(jīng)濟(jì)代替工業(yè)經(jīng)濟(jì)，不僅是一次經(jīng)濟(jì)形式的轉(zhuǎn)換，而且還是一次社會(huì)形態(tài)的變革。 5、在知識(shí)經(jīng)濟(jì)浪潮推動(dòng)下產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)全球化將與文化本土化同步展開（三）、知識(shí)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變革 在人類歷史上每一次大的社會(huì)變革，都是由生產(chǎn)力的進(jìn)步所引發(fā)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)必將引起資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變革。當(dāng)然并不意味著新的社會(huì)形態(tài)的來臨。 在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，資本主義必然采取一切必要的方式解決工業(yè)社會(huì)時(shí)代科學(xué)技術(shù)的異化問題。 要解決科學(xué)技術(shù)的異化問題，必須以人文主義來制衡科學(xué)

38、技術(shù)，當(dāng)前處于由工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期，應(yīng)該呼喚人文主義，而且，也只有重視人文主義，才能順利地進(jìn)入知識(shí)社會(huì)。 儒家文化是一個(gè)非常重視人文主義的文化系統(tǒng)，在未來的社會(huì)，必將與知識(shí)經(jīng)濟(jì)相契合，促進(jìn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。二、儒家文化與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的契接 在走向知識(shí)經(jīng)濟(jì)的過程中，中國承擔(dān)著知識(shí)化和專業(yè)化的雙重任務(wù)，一方面要補(bǔ)上工業(yè)經(jīng)濟(jì)的課，另一方面又要注意大力發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)，以期盡快跟上知識(shí)經(jīng)濟(jì)的步伐。 我們要想把握住知識(shí)經(jīng)濟(jì)的歷史機(jī)遇，必須注意知識(shí)經(jīng)濟(jì)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。 儒家文化，特別是世俗化的儒家倫理，和現(xiàn)代企業(yè)精神之間有相似之處。文化傳統(tǒng)可以影響地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 日本學(xué)者金日坤在其著作儒家文化圈的

39、倫理秩序與經(jīng)濟(jì)-儒教文化與現(xiàn)代化：“一個(gè)國家所具有的歷史性和地區(qū)性特征，亦即一個(gè)國家所具有的文化，必然會(huì)制約這個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！保ㄒ唬┤招率⒌屡c創(chuàng)新精神 創(chuàng)新是人的本質(zhì)要求，是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。在世界進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，創(chuàng)新的能力將成為一個(gè)國家發(fā)展和國際競爭的關(guān)鍵。缺乏科學(xué)儲(chǔ)備和創(chuàng)新能力的國家，將在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代掉隊(duì)落伍。 中華民族很早就具有自覺的創(chuàng)新意識(shí)，在尚書中曾多次提到創(chuàng)新意識(shí)的重要性。仲虺之誥：德日新，萬邦為懷。畢命：道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸勸。 儒家的創(chuàng)始人孔子，就是一位具有自覺的歷史與文化創(chuàng)新意識(shí)的哲人。孔子的創(chuàng)新意識(shí)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 1、具有自覺的文化擔(dān)

40、當(dāng)感和承續(xù)感，并把這種擔(dān)當(dāng)感與承續(xù)感同自身的生命相聯(lián)結(jié)，形成了強(qiáng)烈的文化生命意識(shí)。2、孔子的仁是生命與道德的合一。3、不僅重視文化的創(chuàng)新與發(fā)展，而且還非常注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。 孔子之后的儒家學(xué)者，都對(duì)他新精神表現(xiàn)出不同程度的贊同。 在大學(xué)中，就用“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新。康誥曰：作新民。詩云：周雖舊邦，其命維新”來解釋“親民”。充分表現(xiàn)了儒家的日新盛德。 現(xiàn)代新儒家的代表人物方東美先生，把儒家的日新精神稱之為“生生之德”，并認(rèn)為崇尚“生生”的日新精神是中國哲學(xué)的重要特征。他所說的“生”具有五種含義：“一育種成性義；二開物成物義；三創(chuàng)造不息義；四變化通幾義；五綿延長存義。”這五

41、種生生之義，都體現(xiàn)了中國哲學(xué)所具有的不斷創(chuàng)生、不斷創(chuàng)新的精神取向。 在中國哲學(xué)中，最能體現(xiàn)這五種生義的哲學(xué)著述是易傳。 易傳的日新精神與生生之道，對(duì)后世影響甚大，后世的許多學(xué)者都要受它的影響。 漢代楊雄， 北宋周敦頤、王安石， 明清之際的王夫之等 儒家所倡導(dǎo)的生生之德和日新精神，與作為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新精神相比，在具體層面上有一定的差異。 從知識(shí)經(jīng)濟(jì)看儒家的日新精神，知識(shí)經(jīng)濟(jì)中的創(chuàng)新精神是就知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新而言，屬于科技或知識(shí)領(lǐng)域；而儒家的生生之德和日新精神所講的主要是道德和價(jià)值意義上的創(chuàng)造不已，屬于人文領(lǐng)域或價(jià)值領(lǐng)域。 但是，在具體層面上的差別，并不能妨礙兩者在理論深層的相通。 可以說，知識(shí)經(jīng)

42、濟(jì)的靈魂-創(chuàng)新精神，雖然是西方資本主義世界的產(chǎn)物，但是儒家所具有的生生之德與日新精神，能夠與之相契接。（二）智慧與知識(shí) 在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)成了關(guān)鍵性的資源。世界經(jīng)合組織對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“知識(shí)”的界定：知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的知識(shí)與以往任何時(shí)代的知識(shí)都不同，它不再是純粹的理論知識(shí)，而將是編碼型知識(shí)與隱含經(jīng)驗(yàn)類知識(shí)的綜合，實(shí)際上也就是理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)的統(tǒng)一。 彼得德魯克知識(shí)的演變，把知識(shí)分為：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的知識(shí)主要指“智慧”、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的知識(shí)主要指“應(yīng)用知識(shí)”，即編碼型知識(shí)、而知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的知識(shí)指的是“知識(shí)的知識(shí)”，就是一種實(shí)踐性知識(shí)，它非常強(qiáng)調(diào)知識(shí)的實(shí)踐性和應(yīng)用性。 維娜艾莉在知識(shí)的進(jìn)化中認(rèn)為在未來

43、的知識(shí)社會(huì)中，要想處理好人與人，人與環(huán)境的關(guān)系，僅靠科技知識(shí)是很不夠的，除了科技知識(shí)外，我們還應(yīng)具備一種能夠合理運(yùn)用知識(shí)的智慧。即是說要使科技知識(shí)走上有利于人類生存和發(fā)展的軌道，就必須要有適當(dāng)?shù)膬r(jià)值理論對(duì)其進(jìn)行正確的指導(dǎo)。 因此，到了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)不僅要具有實(shí)踐性特征，而且還要與智慧相結(jié)合。 西方文化，自古希臘以來，就具有一貫的科學(xué)主義和理論理性的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)不但孕育了西方思辨理性型的文化形態(tài)，而且也直接導(dǎo)致了西方文化中科學(xué)與智慧、理論與實(shí)踐之間一定程度上的疏離。 把儒家文化看作實(shí)踐理性或道德理性型文化，已經(jīng)是學(xué)界公認(rèn)的事實(shí)。 對(duì)此，可以通過對(duì)儒家知識(shí)態(tài)度的考察看出。 孔子非常重視“知”

44、，常?！爸迸c“仁”對(duì)舉，表明孔子對(duì)知識(shí)的肯定態(tài)度。他說：“知者樂水，仁者樂山，知者動(dòng)，仁者靜，知者樂，仁者壽?！薄爸卟换螅收卟粦n，勇者不懼?！?論語中的“知”，雖然在主體上是指智慧，但是并不排斥知識(shí)，實(shí)際上它包含了“知識(shí)”與“智慧”兩個(gè)方面的內(nèi)容。對(duì)此，可以從孔子的教學(xué)內(nèi)容上看出。論語述而中說：“子以四教：文、行、忠、信。” 除了四教之外，孔子還把學(xué)生分成了四個(gè)主要科類：德行、言語、政事、文學(xué)?！八慕獭敝械摹拔摹焙汀八目啤敝械摹拔膶W(xué)”，都包含了知識(shí)內(nèi)容。 孔子對(duì)“知”的重視，還可以從其對(duì)學(xué)習(xí)的重視中看出。在論語中，孔子多次提到“學(xué)”字。 “好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信

45、不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?孔子所說的學(xué)的內(nèi)容，雖然主要指道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，但是并不排除其它的知識(shí)內(nèi)容。他曾說過：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草本之名。”其中，“多識(shí)于鳥獸草本之名”就是指對(duì)客觀對(duì)象知識(shí)的學(xué)習(xí)。 孟、荀繼承了孔子重“知”的傳統(tǒng)，把“知”作為實(shí)現(xiàn)自身道德與成就理想人格的必備條件。 孟子公孫丑中記載：“昔者子貢問于孔子曰：夫子圣矣乎？孔子曰：圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。子貢曰：學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！?在子貢看來，只有仁和智合一，才能成為圣

46、人 荀子說：“知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之寶也，而王霸之佐也?！保ㄜ髯泳溃?荀子否定了孟子的先驗(yàn)論，認(rèn)為根本不存在先驗(yàn)的知識(shí)，任何知識(shí)都是后天教化、積善成德的結(jié)果，圣人也不能例外。 孔、孟、荀之后，儒家學(xué)者繼承了先秦儒學(xué)重 “知”的傳統(tǒng)，始終都把“知”作為成德的重要內(nèi)容。 漢代的董仲舒，宋代的程頤與朱熹、張載等人的觀點(diǎn)： 通過以上的考察，我們可以看出，從孔子開始的歷代儒家學(xué)者，都對(duì)知表示出不同程度的重視，雖然儒家的“知”是在道德意義上或?yàn)榱说赖履康亩岢鰜淼?，但我們不得不承認(rèn)，在其中確實(shí)包含了知識(shí)的內(nèi)容，這說明儒家文化同科學(xué)知識(shí)和科學(xué)精神并不相抵觸。 儒家文化沒有開出科

47、學(xué)精神，是因?yàn)槿寮椅幕膫?cè)重點(diǎn)在于道德，而不在于科學(xué)知識(shí)的緣故。 經(jīng)過幾千年文化積淀，儒家文化重德的偏向，已經(jīng)根深蒂固于中華民族的靈魂深處，難以驟然改變，現(xiàn)在要重植科學(xué)精神，就必須經(jīng)過一個(gè)文化的自我反思的過程，從根源上對(duì)儒家文化進(jìn)行改造，使儒家文化既不喪失重視人文道德的傳統(tǒng)，同時(shí)又能開發(fā)出智性的領(lǐng)域。 經(jīng)過當(dāng)代新儒家的改造，儒家文化既能保留其道德人文傳統(tǒng)，又能開出科學(xué)精神，達(dá)到了科學(xué)與人文的統(tǒng)一的。這樣儒家文化不但能夠滿足知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代知識(shí)特征的要求，而且還可以緩解或避免科學(xué)主義所帶來的各種弊端，加快中國進(jìn)入知識(shí)社會(huì)的進(jìn)程。（三）朝聞夕死與終身教育 知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)為主要資源的經(jīng)濟(jì)，而知識(shí)與智力的獲得，依靠教育。因此，知識(shí)經(jīng)濟(jì)作為一種新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)出現(xiàn)以后，必然會(huì)引起一系列對(duì)傳統(tǒng)教育體制的改革。 1996年，在聯(lián)合國教科文組織領(lǐng)導(dǎo)下的“國際21世紀(jì)教育委員會(huì)”，提交了一份學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富的報(bào)告，在其中論述了知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中教育的兩個(gè)戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變：一是由知識(shí)教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育；一是從一次性的學(xué)校教育轉(zhuǎn)向終身教育。 只要對(duì)儒家的教育思想作一考察，就不難發(fā)現(xiàn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代所要求的教育制度上的變革，與儒家教育思想也不相矛盾。 儒家不僅非常重視教育，而且還是中國教