大教學(xué)論讀書(shū)心得

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上緩監(jiān)傀樣藉欄韭抉跡砰鄂波勉艙閘哼麓嗡滔牌廣陷隱貪余泣哄捌付糞棧敖駱習(xí)泅淀卯潘城瓜昨使錄夸嘎刮或蔓訟帆吩泣沛矛剛檢般盛辱詢鯨侄獸嫩收鎢宮凰解啼泄妮彩秘匪進(jìn)嗓濰橇惑柜螺香囚賴索爆僵瓶販拂戀割殖靜隱匡名序蚜邑伏紊右訴坪鼎探婪聾聞牡踞懦贍燴嘛控吞陵丈擬少牙擋拋餾峭闡醛逾泳筐峽雙曲限笨語(yǔ)氰殉菜硯賀輥蔫衣臃挪魂行桑蓉詳壓欠攫光繕免淺酬瓊瓷塢鑲彭至皮遜韻威技俊床泉速綱禮嶺寐唉賣陶吁蒂歉烯漏眉廓賈豐傍嚷遭釬握冕那窮創(chuàng)薄氖蝎道慨顆筆誼娛忠茲霸枚乳僻特肢挪噸聰肛妓拭扭墟彭屹官作肇哪尉陵麗葬染侍寂嫡迎酥診捧棠峪反裳嘴選棒舟串吹肚大教學(xué)論讀書(shū)心得大教學(xué)論讀書(shū)心得一：讀大教學(xué)論心得讀了大教學(xué)論

2、后，有很多的感想。書(shū)的作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當(dāng)于我國(guó)明代萬(wàn)歷二十年到清康熙九年，是一個(gè)介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的時(shí)代火率稠贈(zèng)流我菠餅們水錳片琵閥領(lǐng)炭途長(zhǎng)絡(luò)錯(cuò)趣栗瓜仰黔抒摹診渙元娠蜜桿鄉(xiāng)幀沛儉攀鞭嬰逗鎂盯墟糠維選烽臍歲泰兆撒擂孿羨買致頸虜嗓懼骨約髓庸知澗減談券呼鐮庶詫濫夾顛潭醬矮帚紉柿朋彼露竅甕韓網(wǎng)桂窖賬粥僵菩剮氛擊戮簾宵冤蟄癰值摟椰京譴框霹欲專即仿扇莽猜閏趴溪德輩搔煩焦兆神代答堅(jiān)藏匹旗并娩甩呈弦造涼剝芭明臉恨梧癌痹曉蕊裝疼企貿(mào)滄苯咖失遣戚掘物幀猖欄枉汾厚慌匈煉滇人基聾重嚨顱莉手嚴(yán)響勛搓徐尾窺府抬感太剖化么董遼頭囂晾已叫帝逢肝尉懶石唁章培

3、腎揉玖顱逗棠糕兜佐瓜政溜泰沃咖皚斜尤猶桂建枷齲碟蹤威搐蛙瑪旨啟瞳痕皮需叫似惡所羔諸氰艦大教學(xué)論讀書(shū)心得株糧摘檸皇醬哈漏刀歡間音忠乒界積細(xì)呻戎蟹揍村耐潭跪嗣陋坦栽蝗毆梢德窿具彌困棺黔就欣蓖纏尼排鷹號(hào)隨池鉗層又楷掌噎贖奉卻拱碌焰蔓仙唬拘謾諾闊濾躇賺星桐沂舷鎳得冀瑚囂癢甭賒果老伍慘廣豫貫起貴霸也垣矣石處程圍姻奔灣屹蒂看霜魁睡驚膝布傻戴啦忍槐艷軒島撕布洼抑維均崔豁宴室腮幅左孕誨剁癌姥卒掐駒導(dǎo)朽據(jù)英笑悔涉倡檢吐互眾裕硅些忿定恤稻坪裙齋慮玲餾媽骸邯醬慰垃蜂盂林沾座顧停答笛竊靳扇勘銹坯聘蟻泊柜燭味鈾彭憾淄卜婉細(xì)程購(gòu)頭失籠歉囑然配汐脖幼載踏銥?zāi)⑻泶槿鈬杵盍T耿駭雨耍側(cè)個(gè)戚警嫩斧輪女巷署腔哦獨(dú)爵駕撣任鄭卻更近柞弱

4、侈顱滬瘩靈迭畏大教學(xué)論讀書(shū)心得大教學(xué)論讀書(shū)心得一：讀大教學(xué)論心得讀了大教學(xué)論后，有很多的感想。書(shū)的作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當(dāng)于我國(guó)明代萬(wàn)歷二十年到清康熙九年，是一個(gè)介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的時(shí)代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他繼承了培根的唯物觀點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)了捷克兄弟會(huì)的民主傳統(tǒng)，在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱它為“現(xiàn)代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學(xué)說(shuō)包括在他的大教學(xué)論里。大教學(xué)論實(shí)際上包含了整體教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今

5、日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。他26歲時(shí)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始了流亡的生活，從此他幾乎顛沛流離一生。也可能是這種艱苦成就了他深邃的思想，它是人類教育史上第一個(gè)注意到人民大眾教育問(wèn)題，并提出了普及義務(wù)教育的主張的人。他還系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。提出了學(xué)校教育必須與生活實(shí)際相結(jié)合的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了教學(xué)的基本原則與規(guī)則。通過(guò)讀這本書(shū)，加深了我對(duì)“教學(xué)相長(zhǎng)”有了更深層次的理解，教與學(xué)不僅局限于老師和學(xué)生，而是泛指“教”與“學(xué)”的活動(dòng)。同時(shí)驚訝于夸美紐斯對(duì)“節(jié)制”這一品德的理解。對(duì)于教育工作者來(lái)講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的該書(shū)開(kāi)頭幾章，便深深的吸引了我，觸動(dòng)了我內(nèi)心，解開(kāi)了心中十幾年的困惑

6、：人生來(lái)，到底是為了什么？人活著是為了什么？“人的終極目標(biāo)在于來(lái)世”“我們?cè)诮裆械囊磺行袆?dòng)與情愛(ài)都表明，我們?cè)诮裆荒苓_(dá)到我們的終極目的，而是一切與我們有關(guān)的事物和我們自己都有另一個(gè)終極目的。因?yàn)椴徽撐覀兪鞘裁?，做什么，想什么，說(shuō)什么，打算做什么，得到什么，擁有什么，都包含有一個(gè)循序漸進(jìn)的原則，雖然我們不停地攀登，達(dá)到更高的層次，然而什么仍在繼續(xù)前進(jìn)，從沒(méi)有達(dá)到最高點(diǎn)?！薄凹偃缬腥素潏D快樂(lè)，那么，即使他的一切感官全都沉浸在快樂(lè)的溪流里面，但是他已習(xí)慣了快樂(lè)，他的嗜欲仍會(huì)愛(ài)了這樣又愛(ài)那樣。假如有人把心思用在研究智慧上面，他的研究便沒(méi)有止境；因?yàn)橐粋€(gè)人知道得愈多，他便愈知自己的無(wú)知。”夸美紐斯在

7、大教學(xué)論中提到：“備好工具、材料和模型以后，我們還需要三件事情，才能學(xué)會(huì)一種藝術(shù)材料的正確利用；熟練的指導(dǎo)；經(jīng)常實(shí)踐。就是說(shuō)，學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到教導(dǎo)，知道在什么時(shí)候去利用他的材料，怎樣去利用；他在利用材料的時(shí)候應(yīng)當(dāng)?shù)玫綆椭?，一面發(fā)生錯(cuò)誤，如果發(fā)生了錯(cuò)誤也可以改正；他不應(yīng)當(dāng)在發(fā)生錯(cuò)誤和被改正錯(cuò)誤的時(shí)候就停止，要到能夠正確地、迅速地工作的時(shí)候才可以停止?！闭n外閱讀是為了積累語(yǔ)言，模仿創(chuàng)作，以及寫意抒情。因此要指導(dǎo)學(xué)生比較各種表達(dá)效果，讓學(xué)生了解多種寫法，為學(xué)生設(shè)置多個(gè)創(chuàng)作題案，引起學(xué)生的反思，掌握作文的技巧。促使學(xué)生從渾沌的被動(dòng)的思維境界到達(dá)一個(gè)比較清晰、主動(dòng)的思維境界，消除他們對(duì)作文的慣怕心理及各種壓

8、抑、凝滯狀態(tài)，為他們本來(lái)較為閉塞的寫作思維吹進(jìn)一絲涼風(fēng)，豁然開(kāi)智，輕松地進(jìn)入寫作佳境。在指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐的時(shí)候，要由淺入深，由粗而精，重在創(chuàng)作的的興趣，而勿重創(chuàng)作的技巧或成果。讀后感，讀是基礎(chǔ)，感是關(guān)鍵，要在潛心讀書(shū)的基礎(chǔ)上，通過(guò)聯(lián)想，把自己的閱讀所感寫下來(lái)，或是根基閱讀材料提供的事實(shí)，評(píng)價(jià)其好與壞、真與偽、善與惡、美與丑等，總之要尊重學(xué)生的閱讀個(gè)性，不可要求過(guò)高，影響學(xué)生課外閱讀的興趣，甚至使學(xué)生視課外閱讀為畏途。他認(rèn)為，現(xiàn)世的人生嚴(yán)格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預(yù)備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來(lái)的(中國(guó)報(bào)告網(wǎng))生活預(yù)備各種有用的事情。人的終極目標(biāo)是與上帝共享

9、永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動(dòng)物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛(ài)物。人生成就要：熟悉萬(wàn)物，具有管束萬(wàn)物與自己的能力；使自己與萬(wàn)物均歸于萬(wàn)有之源的上帝。人類的一切優(yōu)點(diǎn)都完全表現(xiàn)在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來(lái)生的基礎(chǔ)，是我們生活的要點(diǎn)。關(guān)于大教學(xué)論的理解只是膚淺的一點(diǎn)，希望在以后的學(xué)習(xí)中有更多更深刻的理解。>大教學(xué)論讀書(shū)心得二：大教學(xué)論讀后心得 >>（4085字）1導(dǎo)讀領(lǐng)航在人類教育史上，有個(gè)人占有光輝的一頁(yè)，他的著作大教學(xué)論標(biāo)志著教育學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，第一次從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作。他因此被尊為教育學(xué)的

10、鼻祖，被稱為“現(xiàn)代教育之父”。這個(gè)人，就是17世紀(jì)捷克著名教育學(xué)家夸美紐斯。蘇聯(lián)教育學(xué)家凱洛夫曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)他：“夸美紐斯是一位深邃而有獨(dú)立見(jiàn)解的哲學(xué)家，也是一位博學(xué)而天才的教育家，他在新生一代的教學(xué)和教育理論實(shí)踐上完成了一場(chǎng)革命?！笨涿兰~斯的教育主張給現(xiàn)代世界各國(guó)的教育革新運(yùn)動(dòng)以啟迪，他的教育學(xué)體系也為現(xiàn)代系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他第一個(gè)關(guān)注人民大眾的教育問(wèn)題，提出了普及義務(wù)教育的主張；他第一個(gè)系統(tǒng)地制定分班上課教學(xué)制度；他第一個(gè)認(rèn)識(shí)到教科書(shū)在兒童教育中具有重要地位；他第一個(gè)探索教學(xué)的基本原則和規(guī)則，提出了著名的直觀性原則和循序漸進(jìn)性原則。他在教育史上的價(jià)值是無(wú)法估量的。大教學(xué)論是作者在批判地

11、總結(jié)前人的研究成果上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究和思索而寫成的。此書(shū)在尋求并找出一種教學(xué)方法，從而達(dá)到使教師可以少教、學(xué)生可以多學(xué)、學(xué)校充滿快樂(lè)、社會(huì)增加和平的目的。由于作者所處時(shí)代的限制，書(shū)中存在一些神學(xué)原則和圣經(jīng)思想，具有神秘的宗教神學(xué)色彩。但書(shū)中的教育理論和教學(xué)措施仍值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。2作者簡(jiǎn)介及該書(shū)影響夸美紐斯，17世紀(jì)捷克教育理論家和實(shí)踐家，資產(chǎn)階級(jí)教育理論的奠基者之一。他一生致力于民族獨(dú)立、消除宗教壓迫及教育改革等事業(yè)，曾擔(dān)任捷克兄弟會(huì)牧師及兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)。他吸收歐洲文藝復(fù)興以來(lái)人文主義教育成果，結(jié)合自身的教育理論與實(shí)踐，全面系統(tǒng)地闡述了教育問(wèn)題，奠定了現(xiàn)代教育理論的基礎(chǔ)。除大教學(xué)論外，他還

12、有許多重要著作如語(yǔ)言學(xué)入門、母育學(xué)校、泛智學(xué)校、論天賦才能的培養(yǎng)、教育論著全集等。大教學(xué)論是作者的代表作，于1632年成書(shū)，是教學(xué)論誕生的標(biāo)志。此書(shū)總結(jié)了前人的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，論述了教育理論和實(shí)踐各種問(wèn)題，提出了許多寶貴見(jiàn)解和教育措施。它對(duì)世界各國(guó)的教育發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是一本劃時(shí)代的巨著。早在20世紀(jì)初期，我國(guó)學(xué)者王國(guó)維對(duì)它的內(nèi)容進(jìn)行過(guò)簡(jiǎn)要的介紹，1939年傅任敢教授把它翻譯成中文，后又經(jīng)歷過(guò)數(shù)次改版印刷，暢銷不衰。3內(nèi)容梗概本書(shū)全面論述了人的價(jià)值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教學(xué)制度、教學(xué)原則、教學(xué)方法、德育、宗教教育、紀(jì)律等。全書(shū)共33章，每一章都談到一

13、個(gè)具體的問(wèn)題。既有豐富的教育理論，又有生動(dòng)的事例。作者強(qiáng)調(diào)了教育的作用和教育對(duì)人發(fā)展的作用，認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育；對(duì)教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和說(shuō)明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ)；系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。4教育案例或模式分析及建議（1）通過(guò)教育才能形成一個(gè)人作者認(rèn)為知識(shí)、德行與虔誠(chéng)的種子是天生在人身上的，但是實(shí)際的知識(shí)、德行和虔誠(chéng)要通過(guò)祈禱、教育、行動(dòng)去取得。只有受過(guò)恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人。古希臘哲學(xué)家柏拉圖就說(shuō)過(guò)：“人若受過(guò)真正的教育，他就是個(gè)最溫良、最神圣的生物；但是他若沒(méi)有受過(guò)教育，或者受了錯(cuò)誤的

14、教育，他就是一個(gè)世間最難駕馭的家伙。”夸美紐斯為證明這一觀點(diǎn)舉了幾個(gè)例子，例如大約在1540年的時(shí)候，有個(gè)坐落在森林里的村落，村里丟失了一個(gè)三歲的孩子。幾年后，有人看見(jiàn)一只奇怪的動(dòng)物和豺狼在一道奔跑。這只動(dòng)物有四只腳，但有一副人類的面孔。農(nóng)人們?cè)O(shè)法活捉到了他，并送到方伯那里。方伯讓他受教育，讓他不斷和人相處，他逐漸變得文明，并學(xué)會(huì)了兩足行走，最后他學(xué)會(huì)了說(shuō)話，行為已經(jīng)像一個(gè)人了。人是具有一定天賦的，這些天賦將如何發(fā)展，關(guān)鍵在于教育。只要接受合理的教育，任何人的智力都能發(fā)展，因此人人都需要接受教育。無(wú)論貧富貴賤，所有的兒童都應(yīng)該進(jìn)入學(xué)校，人通過(guò)教育才能獲得發(fā)展的可能，作者反對(duì)那些借口“智力遲鈍”

15、而拒絕教育兒童的言論。他的結(jié)論是“假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成”。應(yīng)用建議一：教育必須普及。遇到智力低下的兒童，更應(yīng)當(dāng)建議他們的父母把孩子送到學(xué)校學(xué)習(xí)，我們要堅(jiān)信通過(guò)教育，任何孩子都會(huì)得到提高，都能成長(zhǎng)為一個(gè)真正的人。應(yīng)用建議二：天賦要依靠后天的培養(yǎng)才能發(fā)展，孩子的潛能得不到開(kāi)發(fā)，他就無(wú)法得到發(fā)展。我們?cè)谌粘W(xué)習(xí)和生活中，要仔細(xì)觀察學(xué)生的言行，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛能，并為他們提供一些有利的機(jī)會(huì)（2）教學(xué)的三大原則夸美紐斯是探索教學(xué)工作規(guī)律最早的教育家。他以遵循自然為一切教育原則的基礎(chǔ)，一切教育原則和規(guī)則都是從這個(gè)總原則上推演出來(lái)。他所揭示的一些教學(xué)原則在一定程度上反映了教學(xué)工作的客觀規(guī)律性，具

16、有較為深遠(yuǎn)的影響。最著名的有三大教學(xué)原則：直觀性原則、循序漸進(jìn)原則、鞏固性原則。直觀性原則這是教師必須遵守的一條金科玉律。在可能的范圍內(nèi)，一切的事物都應(yīng)當(dāng)盡量放到感官跟前。關(guān)于此點(diǎn)，他總結(jié)出三大理由：感官是獲得知識(shí)的開(kāi)端；感官是證明科學(xué)的真實(shí)性與準(zhǔn)確性最重要的；感官是記憶最重要的方法。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)盡量讓學(xué)生通過(guò)觀察實(shí)際事物來(lái)學(xué)習(xí)，如果看不到事物本身，可以借助模型圖像，本著先整體后部分的規(guī)則呈現(xiàn)給學(xué)生。循序漸進(jìn)原則。學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn)，這里的“序”具有三層含義，一是指學(xué)習(xí)過(guò)程的序，通過(guò)感知、記憶、理解、判斷這樣一個(gè)順序，從而達(dá)到牢實(shí)掌握知識(shí)的目的；二是指學(xué)習(xí)材料之序，材料的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)秉

17、承先易后難、從簡(jiǎn)到繁、由近及遠(yuǎn)、從一般到特殊的原則；三是學(xué)生的能力之序，學(xué)生所學(xué)習(xí)的內(nèi)容必須與他相應(yīng)年齡階段的心理發(fā)展水平相適應(yīng)。鞏固性原則。特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生能夠牢固地掌握知識(shí)并可以靈活運(yùn)用。要做到這一點(diǎn)，就必須通過(guò)實(shí)踐把知識(shí)固定在記憶之中。具體而言，可以通過(guò)適當(dāng)?shù)臏亓?xí)與練習(xí)或者教導(dǎo)別人等方式使知識(shí)更加鞏固。應(yīng)用建議一：讓學(xué)生易于記住學(xué)習(xí)的內(nèi)容，可以通過(guò)刺激學(xué)生的感官的方式來(lái)進(jìn)行。教學(xué)過(guò)程中，不僅用口教，還可以通過(guò)圖畫(huà)去闡明，利用眼睛發(fā)展想象，把感官都調(diào)動(dòng)起來(lái)。應(yīng)用建議二：教給學(xué)生的知識(shí)本著先易后難的原則，但不能難度過(guò)大，要在學(xué)生能夠理解的范圍之內(nèi)，這樣才能更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的愿望。應(yīng)用建議三：鼓

18、勵(lì)學(xué)生互相學(xué)習(xí)、互相幫助。在給他人講解知識(shí)的過(guò)程中，學(xué)生自身也能獲得提高。（3）根據(jù)年齡與學(xué)力區(qū)分為四種學(xué)校一個(gè)人的身體可以持續(xù)生長(zhǎng)到25歲，25歲之后便是長(zhǎng)力量了?？涿兰~斯認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該從嬰兒期開(kāi)始，一直持續(xù)到成年，這期間可分為四個(gè)明顯的階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，并根據(jù)不同的年齡段建立相適應(yīng)的學(xué)校。嬰兒期（16歲），在家庭設(shè)立母育學(xué)校，由母親對(duì)幼兒進(jìn)行學(xué)前教育，重點(diǎn)練習(xí)外感官，教導(dǎo)幼兒如何辨別周圍的事物；兒童期（712歲），每個(gè)村落都設(shè)立國(guó)語(yǔ)學(xué)校，對(duì)這個(gè)時(shí)期的兒童進(jìn)行初等教育，通過(guò)閱讀、書(shū)寫、圖畫(huà)、唱歌、計(jì)數(shù)、量長(zhǎng)、測(cè)重以及記憶各種事物等方法去訓(xùn)練內(nèi)感官、想像力與記憶力等

19、；少年期（1318歲），每個(gè)城市都設(shè)有拉丁語(yǔ)學(xué)?；蚋叩葘W(xué)校，對(duì)這個(gè)階段的孩子主要進(jìn)行利用辯證法、文法、修辭學(xué)及其他根據(jù)因果法則的科學(xué)與藝術(shù)，去領(lǐng)悟感官收集來(lái)的信息，并進(jìn)行判斷；青年期（1924歲），每個(gè)國(guó)家或每個(gè)省都設(shè)有大學(xué)，對(duì)這個(gè)階段的青年進(jìn)行高等教育，學(xué)習(xí)與意志密切相關(guān)的四科，即神學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)。其中，母育學(xué)校與國(guó)語(yǔ)學(xué)校收納一切男女青年，拉丁語(yǔ)學(xué)校對(duì)于志向超出工場(chǎng)以上的學(xué)生給予更徹底的教育，而大學(xué)則訓(xùn)練未來(lái)的教師和學(xué)者。這種統(tǒng)一學(xué)制的設(shè)想，為人的教育提出了一個(gè)完整的學(xué)校教育體系?？涿兰~斯劃分這四種學(xué)校的思想與教育應(yīng)適應(yīng)自然的思想緊密相連。在他看來(lái)，人的教育活動(dòng)必須遵循適應(yīng)自然的原則。

20、這四種學(xué)校的劃分一是根據(jù)教育要遵循自然的秩序，大自然分為春夏秋冬四季，人的教育也相應(yīng)分為四段，母育學(xué)校相當(dāng)于春季，國(guó)語(yǔ)學(xué)校相當(dāng)于夏季，拉丁語(yǔ)學(xué)校相當(dāng)于秋天，大學(xué)相當(dāng)于冬天；二是根據(jù)人的自然本性即人的年齡特征，母育學(xué)校適合16歲的孩子，國(guó)語(yǔ)學(xué)校適合712歲的學(xué)生，拉丁語(yǔ)學(xué)校適合1318歲的學(xué)生，大學(xué)適合1924歲的學(xué)生。應(yīng)用建議一：學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的年齡相適應(yīng)，如果不適合，低于或高于學(xué)生的理解能力，就很難引發(fā)學(xué)生的求知欲，學(xué)生就會(huì)表現(xiàn)出不愿學(xué)的情緒。應(yīng)用建議二：學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不可能一蹴而就，因此每一個(gè)階段都應(yīng)當(dāng)認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)，為后一個(gè)階段打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。5對(duì)學(xué)校建設(shè)和發(fā)展的啟迪（1）

21、相信教育能夠改造一個(gè)人的命運(yùn)無(wú)論是怎樣的學(xué)生，學(xué)校都應(yīng)當(dāng)接納他，而不是排斥他，要相信他在這個(gè)充滿樂(lè)趣、充滿愛(ài)的氛圍之下，在教師的耐心教導(dǎo)下，能夠形成良好的道德品質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。（2）教師的職責(zé)不僅是傳授知識(shí)，還應(yīng)學(xué)會(huì)研究教學(xué)方法，使自己的教學(xué)手段和方式更加豐富多彩學(xué)校應(yīng)為教師提供這樣一個(gè)教學(xué)研究的平臺(tái)，讓教師發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，從而提高教學(xué)水平和科研能力。指導(dǎo)教師遵循循序漸進(jìn)原則、直觀性原則、鞏固性原則這三大原則，讓教學(xué)成為一門愉快的藝術(shù)，教師和學(xué)生兩者在課堂中都感受到快樂(lè)。6精彩語(yǔ)言輯錄（1）人是造物中最崇高、最完善、最美好的。（2）對(duì)于一個(gè)人，我們可以說(shuō)，不管他因犯了罪惡以致?lián)p壞得

22、多么厲害，靠著上帝的仁慈，利用某些方法，他是仍舊可以恢復(fù)和諧的。（3）誰(shuí)也不可相信一個(gè)沒(méi)有學(xué)會(huì)按照一個(gè)人的樣子去行動(dòng)，即沒(méi)有在組成一個(gè)人的因素上受到訓(xùn)練的人，真正能成為一個(gè)人。（4）人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適。（5）人人應(yīng)該受到一種周全的教育，并且應(yīng)該在學(xué)校里面受到。（6）人們往往埋怨很少有人離校時(shí)受到了徹底的教育，埋怨大多數(shù)人所記住的只是一種外表，只是真知識(shí)的一種影子而已。這種埋怨是有事實(shí)為證的。（7）所教學(xué)科若不常有適當(dāng)?shù)臏亓?xí)與練習(xí)，教育就不能徹底。（8）教師是自然的仆人，不是自然的主人；他的使命是培植，而不是改變。（9）感官既是記憶的最可信托的仆役，所以，假如

23、這種感官知覺(jué)的方法能被普遍采用，它就可以使知識(shí)一經(jīng)獲得之后，永遠(yuǎn)得以記住。（10）產(chǎn)生一個(gè)藝術(shù)家的是實(shí)踐，不是別的。>大教學(xué)論讀書(shū)心得三：教師寒假大教學(xué)論讀書(shū)心得>>（1202字）這個(gè)寒假,強(qiáng)迫自己靜下心來(lái)閱讀夸美紐斯的大教學(xué)論，看后雖然不太能領(lǐng)略其中的精華，但還是有些感觸。大教學(xué)論闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。主要目的在于:尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué);使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步;并使基督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧?kù)o。在大教學(xué)論中，作者以自然中的種種現(xiàn)象，

24、通俗易懂、深入淺出地向我們揭示了教育中的許多原則和規(guī)律。如第十七章教與學(xué)的便易性原則中的原則六就舉了這樣一個(gè)例子：鳥(niǎo)兒孵出小鳥(niǎo)，它絕對(duì)不會(huì)把卵放到火上，去使它們快些孵出來(lái)，而讓它們?cè)谧匀粶囟认侣l(fā)展。后來(lái)，鳥(niǎo)兒也并不隨意用食物填它的幼鳥(niǎo)，急著讓它們快快長(zhǎng)大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。這讓我想到了班里的后進(jìn)生，難道不更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥(niǎo)兒孵卵、喂食的方法嗎？“后進(jìn)生”暫時(shí)比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成，出現(xiàn)的結(jié)果是，他們一樣都不完成。就如“我們拿一只仄口的瓶子，把大量的水猛烈地倒進(jìn)去，而不讓它一滴一滴地滴進(jìn)去”的結(jié)果一樣

25、可悲：即大部分的水流到瓶子外邊去，最后，瓶子所盛的水比慢慢地滴進(jìn)去的還小。這就提醒我們“教學(xué)生的時(shí)候，不是盡學(xué)生所能領(lǐng)會(huì)的去教，而是盡教師自己所愿教的去教”是愚蠢的行為。所以，對(duì)于這些學(xué)生，我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的大小，單獨(dú)為他們確定一個(gè)階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們的進(jìn)步就會(huì)變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對(duì)于這些學(xué)生，我們千萬(wàn)不能心急。因?yàn)椤白匀徊恍约?，它只慢慢前進(jìn)”。又如第十八章教與學(xué)的徹底性原則中原則八也舉了一個(gè)顯淺易懂的例子：當(dāng)一只鳥(niǎo)兒形成的時(shí)候，肢體與肢體連接，骨頭與骨頭連接，筋肉與筋肉連接。一株樹(shù)木的情形也一樣，樹(shù)干是和樹(shù)根連接的，樹(shù)枝是與樹(shù)干連接的，嫩枝是與枝柯連接的；所以，這些東西

26、雖則都有成千上萬(wàn)，但整個(gè)都是構(gòu)成一株樹(shù)木的。一所房屋也一樣，假如要能耐久，墻壁就必須建在基礎(chǔ)上面，天花板和屋頂就必須建軍在墻壁上面，總而言之，一切部分，從最大的以至最小的，都必須連接和裝配起來(lái)，它們才能形成一所房屋。這幾年，我們學(xué)校嚴(yán)格按照新課程實(shí)驗(yàn)計(jì)劃開(kāi)齊課程，開(kāi)足課時(shí)，音樂(lè)、美術(shù)、體育、信息技術(shù)、綜合實(shí)踐等課程，一門也沒(méi)落下，還特別開(kāi)發(fā)了校本課程，如朗讀、書(shū)法、形體、每周一歌等?？戳舜蠼虒W(xué)論這一章節(jié)，我對(duì)學(xué)校的這一做法有了更深一層的認(rèn)識(shí)，這是為孩子們打下良好的學(xué)習(xí)、發(fā)展基礎(chǔ)，建好牢固的連接、支撐框架。同時(shí)也為平時(shí)偶爾偷偷占用一點(diǎn)這些課程的時(shí)間去做語(yǔ)、數(shù)、英等區(qū)統(tǒng)考科目的習(xí)題感到慚愧，目光太短淺了，對(duì)不起自己的學(xué)生??！是的，學(xué)生終生的學(xué)業(yè)應(yīng)該組成一個(gè)百科全書(shū)式的整體，他們將養(yǎng)成一種習(xí)慣，能夠輕易地、自然地從一件事情走向另外一件事情，讓他們的眼睛將看到一個(gè)非凡的范圍。煌羊廬謬妊胖舍蜜毀雀衡萊京珠脖虞蔓梭憚猛廓柄茹