2014年高考湖北卷語文試題及答案解析

1、2014年高考湖北卷語文試題及答案解析一、語文基礎(chǔ)知識（共15分，共5小題，每小題3分）1. 下列各組詞語中，加點字的注音全都正確的一組是A. 笑靨（yO）盥（guan）洗粗獷（guang）暮（md）然回首B. 書篋（qiO）裝幀（zhen）碑帖（tiO）博聞強(qiáng)識（zhi）C. 敷（fd）粉月旨（zhi）肪烙（ldo）印刀耕火種（zhong）D. 采擷（jie）竹筍（sdn）咋（zQ）舌拈（nidn）輕怕重【答案】B2、下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是A.俸祿切蹉投桃報李一笑泯恩仇B(yǎng)發(fā)軔樞紐并行不悖久旱逢甘霖C. 花哨原委如雷貫耳時事造英雄D. 調(diào)劑伸張促不及防真人不露相【答案】B3依次填入

2、下列橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）湖北的國畫創(chuàng)作受浪漫瑰麗的荊楚文化的，源遠(yuǎn)流長，底蘊十足。當(dāng)今的湖北畫家既尊崇傳統(tǒng)，又勇于創(chuàng)新，風(fēng)格，為中國美術(shù)事業(yè)做出了突出的貢獻(xiàn)。（2）無論腳步走多遠(yuǎn)，在人的腦海中，只有故鄉(xiāng)的味道，熟悉又，它就像一個味覺定位系統(tǒng)，一頭千里之外的異地，另一頭則永遠(yuǎn)牽系著記憶深處的故鄉(xiāng)。A.滋潤絢麗多彩頑固框定B.滋養(yǎng)絢麗多彩穩(wěn)固鎖定C.滋潤多姿多彩穩(wěn)固框定D.滋養(yǎng)多姿多彩頑固鎖定【答案】D4. 下列各句中，沒有語病的一項是A.為了提升國家通用語言文字的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化水平，滿足信息時代語言生活和社會發(fā)展的需要，教育部、國家語言文字工作委員會組織制定了通用規(guī)范漢字表。B.自

3、1993年進(jìn)入老齡化社會以來，我市老齡化速度加快。據(jù)統(tǒng)計，我市60周歲以上老齡人口已達(dá)145.6萬，占總?cè)丝诘?7.7%，老齡人口高于全國平均水平。C. 截至去年底，中國鐵路營運里程已突破10萬公里，其中高鐵運營里程1萬公里、在建規(guī)模1.2萬公里，這使我國成為世界上高鐵運營里程最長、在建規(guī)模最大的國家。D. 隨著國家信用體系的建設(shè)，公民不僅將擁有統(tǒng)一的社會信用代碼，到2017年，還會有一個集合金融、工商登記、稅收繳納交通違章等的統(tǒng)一平臺建成，實現(xiàn)信息資源共享?！敬鸢浮緼5. 下列有關(guān)文學(xué)常識和名著閱讀的表述，有錯誤的一項是A.孟子?離婁“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡?！币馑际怯^察一個人

4、，在沒有比觀察他的眼睛更好的了，因為眼睛不能掩蓋一個人內(nèi)心的丑惡，正如俗語所說，眼睛是心靈的窗戶。B明天的結(jié)尾處，喪子的四嫂子希望在夢中與兒子相會，朦朦朧朧睡去。作者并不去寫她有沒有做到看見兒子的夢，這是為了遵從五四新文化運動的將令，將少作品的消極色彩而采用的曲筆。C. 周沖是雷雨中最具有理想主義色彩的人物，四鳳對于他來講不只是理想的伴侶，更是愛與美的象征，因此四鳳選擇周萍意味著周沖所追求的理想之夢終歸破碎，于是這個陷入絕望的青年選擇與四鳳一同觸電而亡。D. 卡夫卡的騎桶者描繪了一個真實而荒誕的世界,“真實”是因為作者對騎桶者生活細(xì)節(jié)和心理狀態(tài)的描寫是深入而真實的，“荒誕”是因為故事主要情節(jié)“

5、我”騎著煤桶去煤店不符合生活邏輯，不是對現(xiàn)實的真實摹寫?！敬鸢浮緾二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共15分，共3小題，每小題3分）閱讀下面的文字，完成68題。藝術(shù)與中國社會宗白華孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”，這三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動人，潛移默化培養(yǎng)社會民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人在天地的動靜、四時的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、

6、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運行的大道。這種最高度的把握生命，和最深度的體驗生命的精神境界，具體地貫注到社會實際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。禮和樂是中國社會的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會生活里的秩序條理。“樂”涵潤著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。禮記上說：禮者，天地之序也;樂者，天地之和也。人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實用的、最物質(zhì)的，衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是十士器時代的石斧石磬等'升華到圭璧等等的禮器樂器

7、，三代(1)的鋼器，也是從銅器時代的烹調(diào)器及飲器等，升是到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計與模型，由冶鑄家的技巧:而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會的親和力。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活直達(dá)天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。因為中國人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具（石器銅器），不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序

8、，它內(nèi)部的音樂、詩，表現(xiàn)在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序，與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)。孔子是替中國社會奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個“音樂的靈魂”。社會生活的真精神在于親愛精誠的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚和激勵團(tuán)結(jié)精神的是音樂!音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術(shù)境界都根基于此。但西洋

9、文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏他雍穆和平大海似的幽深，然而，由心靈的冒險，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣?。ū疚挠袆h改）【注（1）】三代：夏、商、周三個朝代的合稱。6關(guān)于詩書禮樂與中國社會的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項是A詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國古代社會的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動人。B詩書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全

10、部內(nèi)容。“禮”作用于群體，造就群體生活的和諧；詩與樂則作用于個體，陶冶個體的性靈。C. 詩書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會民眾的性格品德，對中國社會生活具有重要意。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。D. 正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會的兩大柱石，成為“興于詩”得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)?！敬鸢浮緾7下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A石斧石磐升華到圭璧等禮器樂器，烹調(diào)器及飲器升華為國家至寶，禮樂使生活中的日用器具超越了實用層面，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。B中國人對自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對自然的敬愛，反映

11、自然所給予的啟示。C. 一個鼎要能表象天地人，這反映了中國人的一種文化意識：在制作具體器皿時希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。D. 禮樂在社會生活中擔(dān)負(fù)具體功能，調(diào)節(jié)社會關(guān)系，只有在個人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個體人生具有更深的意義和美?！敬鸢浮緿8根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是A. 天地的節(jié)奏與和諧在中國社會的禮樂中得到反映與體現(xiàn),物質(zhì)器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。B人類社會里的禮和樂體現(xiàn)著天地運行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精神，所以樂是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求。C中國的禮樂文化講求個人人格、社會組織與天地大道、宇宙秩序、

12、自然節(jié)律的交融，由此導(dǎo)致中國文化精神中沒有“悲劇精神”。D.西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中國藝術(shù)相比更能打動人，具有更高的藝術(shù)價值?！敬鸢浮緼三、古代詩文閱讀（共34分，共7小題）閱讀下面的文言文，完成9一12題。吳德基傳明宋濂吳德基者，名履，婺之蘭溪人也。有司舉于朝，為南康丞。南康俗悍，其民以為丞儒者也，易之，德基自如，數(shù)月皆周知其情偽，有所發(fā)擿，一縣驚伏。德基乃更以寬化之。民有訴，召使前與語，弗加咄叱；民或援丞裾相爾汝，弗責(zé)也。縣令周以中初至，召民轉(zhuǎn)輸至郡不得，躬至鄉(xiāng)召之。一民逸去，命卒笞之，不肯伏，走入山，罵令曰：“官當(dāng)在縣，何以至此為？”令怒

13、，吏卒因以語動令，欲誣一鄉(xiāng)民圖賄利，獲六七人下獄，扁鑰甚嚴(yán)。德基計民無罪，自出巡獄，叱卒釋之。卒以他辭解。德基槌碎獄門遣之，曰：“若無罪，還告父兄無恐?！蹦送媪?，令怒，曰：“民無道，眾辱我，君乃釋之，何輕我至是耶？”德基曰：“犯使君者一匹夫爾，其鄉(xiāng)人何罪？且法乃天子法，豈使君解怒具乎？”令意慚，乃已。入朝，擢知萊之濰州事。民畜官驢四十匹，萊守核其孳息狀，與藉不合，曰：“驢當(dāng)歲產(chǎn)駒，今幾歲宜得幾駒，乃何少也？”欲責(zé)欺罔罪而征其償，諸縣皆已勒民買驢，德基獨戒民勿償。守怒，問德基：“濰不償驢，何辭也？”德基曰：“民實不欺妄，烏可責(zé)其償？國家富極海內(nèi)，為吏老宜宣布德澤，為民除疾苦，寧少數(shù)匹驢耶？”守

14、語塞。德基因畫不便者數(shù)事，守不敢復(fù)言，并諸縣已償者皆罷之。山東民愿以羊牛代秋稅者，官從其言。德基與民計，羊牛后有死齋患，不如納粟便，獨收民粟。他縣牛羊送陜西，民驅(qū)走二千里，皆破家，鄄以濰獨完，令役千人部送鄰縣牛，德基列其不可，曰：“有牛家送牛，雖勞不敢怨，使人代之，脫道中牛死，誰當(dāng)代償耶？”力爭不奉命。德基為吏，不求成名，以愛民為先，民感之，居濰二年，召還，濰民遮門抱其足泣拜，曰：“自得吾父，濰民膚無笞瘢。今舍我去，愿得只履事之，以慰我思！”德基至京師，遂謝事歸。濂為德基交甚狎，時亦致仕將歸，呼德基謂曰：“若愿受長者教乎？”德基曰：“唯，何以命之？”廉曰：“慎毋出戶，絕世吏勿與交。”德基至家，

15、如廉戒，君子多其能受善言云。（選自宋學(xué)士全集，有刪改）9對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）A若無罪，還告父兄無恐若：你們B脫道中牛死脫：逃離C. 愿得只履事之事：供奉D. 君子多其能受善言云多：稱贊【答案】B10. 下列各組語句全都表現(xiàn)吳德基“愛民”的一組是（3分德基自如民有訴，召使前與語德基獨戒民勿償不如納粟便，獨收民粟濰民膚無笞瘢德基至家，如濂戒A.B.C.D.【答案】C11. 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析概括，不正確的一項是（3分）A. 縣令周以中征調(diào)鄉(xiāng)民不成，反遭鄉(xiāng)民斥罵，便施以刑罰，并罪及無辜，吳德基勸他不要濫用國法泄憤。B. 在吳德基看來，百姓未隱瞞官驢的繁殖數(shù)量，而萊

16、守強(qiáng)令百姓償驢，不合情理，違背了為吏之道。C. 縣令役使千人代送鄰縣牛，吳德基認(rèn)為其命不可從，因為牛正在送途中折損，會沒有人代為賠償。D. 作者與吳德基關(guān)系親密，辭去官職的時間相近，作者所言“慎毋出戶”等，提現(xiàn)了對朋友的關(guān)愛?！敬鸢浮緾12. 請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）（1）民或援丞裾相爾汝，弗責(zé)也。（3分）（2）民無道，眾辱我，君乃釋之，何輕我至是耶？（3分）（3）為吏者宜宣布德澤，為民除疾苦，寧少數(shù)匹驢耶？（3分）13. 請用斜線（/）給下面文言短文中畫線的部分?jǐn)嗑?。（限?處）（3分）萬夫長易俊原獨恃驍勇，與麾下數(shù)十人遁入山谷保險自固郡邑患苦之江陰侯吳良承詔求

17、寇已移檄旁縣兵且集召德基計事，德基曰：“易氏未有反狀，奈何激之使生變乎？不若先以計致之，果反，用兵未晚也?！保ㄟx自宋濂吳德基傳）【答案】與麾下數(shù)十人遁入山谷/保險自固/郡邑患苦之/江陰侯吳良承詔求寇/已移檄旁縣/兵且集/召德基計事14. 閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。（8分）早發(fā)羅鄴一點燈殘魯酒醒，已攜孤劍事離程。愁看飛雪聞雞唱，獨向長空背雁行。白草近關(guān)微有路，濁河連底凍無聲。此中來往本迢遞，況是驅(qū)羸客塞城。（1）這首詩是如何表現(xiàn)“早發(fā)”之“早”的？請作簡要分析。（5分）【答案】（1）第一、二句緊扣詩題，凸顯“早發(fā)”；宿酒初醒，殘燈未滅，長夜未盡，詩人已攜孤劍登程。第三句寫詩人在路上聽到雄雞

18、唱曉，也可見出行之早。（2）塞外風(fēng)雪路，本來行人稀少，而早發(fā)就更無路人，只有詩人獨行，故“獨”與“早行”之“早”有關(guān)。（3）飛雪白草，道路本已難辨，早行時就更加微茫，故“微”字也在表現(xiàn)“早行”之“早”。（2）請賞析“獨向長空背雁行”中“背”字的表達(dá)效果（。3分）【答案】一個“背”字，描寫了詩人與大雁相背而行的情境，使詩人向北向寒與大雁向南向暖形成強(qiáng)烈對比，表現(xiàn)了詩人旅程的艱辛與心情的愁苦。15. 補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（限選5個小題，如超過5個，按所答的前5個小題計分）（5分）（1）月明星稀，。（曹操短歌行）（2）問今是何世，無論魏晉。（陶淵明桃花源記（3）一去紫臺連朔漠，。（杜甫詠

19、懷古跡（其三）（4）東船西舫悄無言，。（白居易琵琶行）（5）壚邊人似月，。（韋莊菩薩蠻（其二）（6）若夫日出而林霏開，晦明變化中，山間之朝暮也。（歐陽修醉翁亭記）（7）挾飛仙以遨游，。（蘇軾赤壁賦）（8）馬作的盧飛快，。（辛棄疾破陣子）【答案】（1）烏鵲南飛（2）乃不知有漢（3）獨留青冢向黃昏（4）唯見江心秋月白（5）皓腕凝霜雪（6）云歸而巖穴暝（7）抱明月而長終（8）弓如霹靂弦驚四、現(xiàn)代文（文學(xué)類、實用類文本）閱讀（共20分，共4小題）閱讀下面的文章，完成16-19題。六指猴墨中白侯六是新來為東家趕馬車的，右手六手指，護(hù)院的都笑稱他六指猴。侯六也不惱，伸出手問：“像六指猴嗎？”“六指猴是江湖

20、大盜，你是給東家趕馬車的?！闭f完，大伙善意笑了。東家江大佬有錢，有錢的東家不住在泗州城。東家喜歡住在五里坡的鳳凰墩。鳳凰墩背靠九座梅花山，西臨攔山河，東邊一條大道直通南邊的泗州城。東家愛去泗州城聽?wèi)?。東家聽完泗洲戲，侯六就陪他去梅嶺茶館。東家和眾玩家邊品茶，邊玩賞古玉。眾玩家要看東家腰上的玉。東家掏出潔白的手帕，用嘴吹吹，才解下玉放在上面。只見手帕上的蟠螭，圓眼怒睜，細(xì)眉飛揚，腳爪上翹，胛骨盡顯，活潑有趣。眾人夸：“好玉?！焙盍鶇s在旁邊大碗喝著茶，喝完，就到泗州大街上逛。東家品足了茶，侯六準(zhǔn)時套好馬車等他。坎坷道，馬車如履平地。東家喜歡坐在車上瞇著雙眼哼著泗州戲，回味著茶館玩玉時的愜意。到家，

21、東家拎起長衫下車，侯六就看到他腰帶上那只活潑的蟠螭。東家有錢，可有錢的東家人不壞。東家喜歡拿出白花花的銀子救濟(jì)鄉(xiāng)鄰。侯六常聽人夸，東家是善人。侯六拴好馬，路過東家房時，就聽東家和老婆說：“侯六人不小，是該成家了”侯六聽后心一熱，父母去世，無人再關(guān)心自己。泗州大街，仁義當(dāng)鋪。黑衣人閃身進(jìn)屋。老板賈仁義低聲問：“玉呢？大人催要。”黑衣人說：“盜不來?！薄皼]有你偷不來的寶貝，否則告知官府，丟的不僅是玉，還有多人的性命！”黑衣人不回答，拋下酬金，飛躍離去，眨眼鉆進(jìn)黑夜里。天亮，府衙有人投案，聲稱自己是大盜六指猴。師爺馬皮金一看是馬夫侯六，笑說：“你手長六手指，就是六指猴？”“我是六指猴，為東家趕車，實

22、是想偷他的玉?！瘪R皮金只好向吳知府稟報。吳知府聽后，說：“通知江大佬，讓他看著辦吧?！瘪R皮金把知府的話轉(zhuǎn)告給東家，臨別小聲叮囑：“大人的嘴，大著呢！”東家忙帶上金銀趕到府衙?？粗鴿M眼的金銀，吳知府嘆道：“你有錢心善，好人呀，可好人如何會讓飛賊趕車呢，要追究”吳知府瞇著小眼盯著東家的腰間。東家取下玉佩遞給說：“一個趕馬的怎會是大盜喲？”馬皮金忙上前接玉，旁邊的吳知府就怪怨說：“好好馬車不趕，非說是飛賊，自己的命賤，也不為主人著想，再說，他真是六指猴，怎敢自己找上門來？這些下人呀，醉酒后，全是醉話！”東家忙謝過知府，剛把侯六帶走，賈仁義就求見吳知府說：“真是六指猴呀?！眳侵Φ溃骸白チ肆负?，還

23、會有七指猴八指猴，那多飛賊抓得完嗎？要的是玉！”看著吳知府把玩著圓眼怒睜的蟠螭，賈仁義連贊：“大人高明！”侯六得知東家用古玉救他，跪謝說：“我不配?！睎|家伸手拉起他說：“玉是寶，可活人更是寶哩！”侯六說：“不能再為您趕馬了?！鞭D(zhuǎn)身欲去。東家也不換留，說：“走正道吧！路平整，好走！”六指猴點頭，飛身上了大路。平原大道，晨光如金。東家坐著馬車去泗州城，路遇一老者，停車，讓其坐。老者摘去胡須，是侯六。侯六感慨說：“東家的善心無處不在呀?！彪p手遞來一玉。東家見是那塊活潑有趣的蟠螭，搖頭嘆說：“何必呢！”侯六說：“東家放心，他們無可奈何，日后還會尊敬您呢！”看著東家一臉莫名，侯六笑著躍到馬后，接過馬鞭說

24、：“再為您趕一趟吧。”望著飛舞馬鞭的侯六，東家仿佛看到自己年輕時的影子。侯六走了，東家再也沒有他的消息。東家不明白，古玉被盜，官府也不追問，吳知府對他尊敬如賓，像是他偷了自己的古玉。東家進(jìn)城時還愛聽泗州戲，去梅嶺茶館。東家品茶時，聽茶客們說，江湖上有一飛俠，專盜貪官金銀救濟(jì)窮人，飛俠盜金銀，還拿他們記錄貪污的私賬簿兒聽著，聽著，東家會猛喝一口茶，他希望飛俠是六指猴，卻又為侯六捏著把汗。（本文有改動）16下列對這篇微型小說的賞析，不準(zhǔn)確的兩項是（4分，兩項都對得4分，答對一項得2分，錯誤項得0分）A小說中有關(guān)“鳳凰墩”的一段環(huán)境描寫，寥寥數(shù)語，卻細(xì)膩鮮活，生動傳神，充分地體現(xiàn)了小說的環(huán)境描寫對真

25、實性的追求B侯六聽到東家與老婆的對話后，“心一熱，父母去世，無人再關(guān)心自己”。這種敘事中的閑筆，增加了作品的生活氣息。C知府勾結(jié)當(dāng)鋪老板，當(dāng)鋪老板收買黑衣人，黑衣人就是大盜六指猴，六指猴亦即侯六，作者在極短的篇幅內(nèi)巧妙地交代了這些人物關(guān)系。D. 通過描寫人物語言的前后矛盾，可以凸顯人物的性格特點，吳知府在得到玉蟠螭前后對東家說的那兩段話，就具有這樣鮮明的表達(dá)效果。E. 侯六將盜回的玉蟠螭交還東家時說的話是伏筆，后來茶客們的話是照應(yīng)。這種寫作技巧的運用，避免了平鋪直敘?！敬鸢浮緼B17小說中那塊活潑有趣的玉蟠螭在情節(jié)安排與人物塑造方面有何作用，請分別作簡要分析。（4分）【答案】（1）在情節(jié)安排方

26、面，它是組織和推動情節(jié)發(fā)展的線索物件：東家有寶玉，侯六來盜玉，侯六被東家感化自首，東家舍玉相救，侯六竊玉以報東家。（2）在人物塑造方面，它可以襯托任務(wù)的品格。例如東家愛玉，襯托其風(fēng)雅；知府愛玉，襯托其貪婪。18請概括侯六與東家的性格特點，并作簡要分析。（4分）【答案】（1）侯六的性格特點是知恩圖報、迷途知返、行俠仗義。小說通過東家關(guān)心侯六婚事、侯六主動投案、東家舍玉救侯六、侯六竊玉及賬本、結(jié)尾時茶客們的談?wù)摰惹楣?jié)，生動地寫出了侯六俠義性格的內(nèi)涵。（2）東家的性格特點是樂善好施、仗義疏財、待人寬厚。小說通過人們對東家樂善好施的傳揚，東家關(guān)心侯六婚事、舍玉救侯六、為侯六擔(dān)心等情節(jié)，具體地寫出了東家仁義性格的內(nèi)涵。19這篇微型小說的段落都很短小，甚至大量使用一句一段的形式。作者為什么要采用這種寫法？請結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā＃?分）【答案】（1）便于密集且清晰地組織、傳達(dá)信息，