利用傳統(tǒng)文化,提升文言文教學(xué)的有效性-2019年教育文檔

1、利用傳統(tǒng)文化,提升文言文教學(xué)的有效性文言文歷經(jīng)了幾千年的洗禮， 積淀了中華五千年文化的精 華，承載著璀璨的人文精神，是我國傳統(tǒng)文化的重要載體，于漪 老師形象地稱之為“滲進了民族睿智的中華文明的地質(zhì)層”。 進 入中學(xué)語文課本的文言文，更是文質(zhì)兼美的典范之作，詩經(jīng) 中對純樸愛情的歌頌，對統(tǒng)治者殘暴荒淫的批判； 離騷的浪 漫主義氣質(zhì)；史記的深邃宏博但長期以來，學(xué)生視文言 文為“老虎猛獸”， 一談到“之乎者也”便大感頭痛。 到底怎樣 才能擺脫文言文教學(xué)的尷尬， 提高文言文教學(xué)的有效性呢？在文 言文教學(xué)中， 我嘗試著充分挖掘、 利用傳統(tǒng)文化來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí) 文言文的興趣，進而提升了文言文教學(xué)的有效性。一、

2、利用傳統(tǒng)文化， 激活文言課堂， 讓學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)文言文。 大凡學(xué)生，都愿意博古通今，希望自己有豐厚的文學(xué)素養(yǎng)，語文 教師應(yīng)充分抓住學(xué)生這一好學(xué)、好表現(xiàn)的心理，充分挖掘，利用 文言文所蘊涵的傳統(tǒng)文化， 讓學(xué)生在思維中與古人產(chǎn)生共鳴， 激 起學(xué)習(xí)文言文的興趣，吸取其文化精華。我們的語文教材中有不少承載傳統(tǒng)文化的篇章， 比如，高一 年級的寡人之于國也勸學(xué)阿房宮賦師說等；高 二年級的 逍遙游陳情表 等；高三年級的 報任安書 屈 原列傳 等。這些篇目既體現(xiàn)了中華民族五千年文明史上輝煌的 文化成就， 也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。 語文教師可以充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，用民族優(yōu)秀文化的精髓來啟

3、發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生。在具體的文本學(xué)習(xí)中，以傳統(tǒng)文化激發(fā) 學(xué)生興趣的切入點可以是介紹作者、寫作背景、課文中的某個細(xì) 節(jié)、某個詞語、某一句話，介紹名人詩詞、有關(guān)故事等等。我在 教學(xué)勾踐滅吳時，為了讓學(xué)生把握“苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”的勾踐在困境中不氣餒、不沉淪的英雄氣概，讓學(xué)生了解文種“行成于吳”的外交才能，我搜集相關(guān)史料，介紹了春秋末年，地處長江下游的吳越兩國經(jīng)常發(fā)生摩擦 的史實，以及越國所采用的“美人計”， 讓學(xué)生在趣味學(xué)習(xí)中開 闊了視野?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”可見, 文言文教學(xué)若能講求“樂”，用靈活生動的趣味教學(xué)方法使學(xué)生“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”，就

4、能讓學(xué)生產(chǎn)生高漲的學(xué)習(xí)熱情和 強烈的求知欲望，而傳統(tǒng)文化可以作為激發(fā)學(xué)生興趣的一個很有 意義的激發(fā)點。二、有效設(shè)計與傳統(tǒng)文化有關(guān)的問題， 激起學(xué)生的挑戰(zhàn)欲望， 讓學(xué)生在傳承古代文明中找到一種成就感，從而找到學(xué)習(xí)古文的樂趣與方法。學(xué)生是學(xué)習(xí)主體，只有讓他們真正動起來，方能使 文言文學(xué)習(xí)取得最佳效果。 教師要在無疑處生疑。有教師在教學(xué)琵琶行時，在小序中拈出“錚錚然有京都聲”中的“京都” 二字讓學(xué)生探究： “京都”對白居易來說意味著什么？有著京都 之聲的琵琶樂曲對白居易來說為什么如此動人心弦？問題一出，立刻“逗”起學(xué)生極大的興趣， 課堂氣氛隨之達到了高潮。 學(xué)生 通過討論，得出這樣的結(jié)論：古代士人大

5、都有“修身、齊家、治 國、平天下”的豪情壯志，而唐代的都城長安則是他們夢想實現(xiàn) 的地方。此時的白居易雖然被逐出這個權(quán)力的中心，暫時性地在山水間找到了寄托， 但是有心報國， 壯志難酬的憂傷一直是他心 上的傷痕。這里的“京都之音”自然讓他回想起了往昔的歲月、心中的夢想，所以才會感到鄉(xiāng)音一般的親切， 進而才有了最后的 “座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕”。這樣引導(dǎo)學(xué)生深入思考，學(xué)生的積極性得到了肯定與保護， 便會勇于表現(xiàn)自己，以更高漲的熱情參與到學(xué)習(xí)活動中來。 這樣, 學(xué)生才能真正走進經(jīng)典、解讀經(jīng)典，從而認(rèn)識社會、品味人生。三、淡化文言文教學(xué)與閱讀教學(xué)的界限，回歸真正的母語教學(xué)，在母語教學(xué)中感受民族博

6、大精深的傳統(tǒng)文化，從而有效獲取文言知識。臺灣著名學(xué)者、國學(xué)大師南懷瑾教授在接受一次訪 談時說：現(xiàn)在一般的人都“太過年青現(xiàn)代化了，根本不知道過去傳統(tǒng)的教育方法是有多么的輕松愉快， 使兒童們在歌唱舞蹈的氣 氛中，達到文化教育的水平。古人所說弦歌不絕，就是這種 境界”。所以，回歸母語教育的傳統(tǒng)就是要重視朗讀和背誦， 這 也是我們感受傳統(tǒng)文化很重要且有效的教學(xué)方法。周振甫先生在怎樣學(xué)習(xí)古文一書中，列舉了從古代的王 勃、駱賓王、李百藥、劉慎虛等，到近現(xiàn)代的章學(xué)誠、康有為、 梁啟超、陳寅恪等數(shù)十位名人從小大量讀書、背書的例子，說明了“對古文中的字， 要有全面的懂， 還是非熟讀背誦不可”的道 理。 因此，在

7、文言文教學(xué)中，可以用“聲”激起學(xué)生學(xué)習(xí)文言文 的興趣，讓學(xué)生在“聲”中體悟民族博大精深的傳統(tǒng)文化，從而有效獲取文言知識。引導(dǎo)學(xué)生多樣誦讀，一是“忘乎所以”式朗讀，走進文本，忘掉自我，與人物同呼吸，與經(jīng)典相融合，讀 出個體獨到的體悟，讀出屬于自己的東西。二是教師范讀，學(xué)生 跟讀。畢竟，文言文字少意深，音單義廣，教師還是很有必要先 作引導(dǎo)、示范，明確停頓、語氣、語調(diào)、情感后再讓學(xué)生誦讀。 三是恢復(fù)無句讀誦讀。古籍本就沒有標(biāo)點，恢復(fù)古籍原有面目，增加挑戰(zhàn)性，有利于進一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣， 讓學(xué)生不自覺 地感受傳統(tǒng)文化。四、在文言文學(xué)習(xí)中積累、拓展傳統(tǒng)文化，為寫作整理和儲 備有效素材。高中階段的文言

8、篇目近百篇， 它包含的歷史時段自 先秦到明清，綿延數(shù)千年，可以看出我們整個民族的文化發(fā)展史， 匯集有儒、道、法、墨、佛諸家在中國文化思想史上的精華。我 們可以進行整合，以便在實際教學(xué)中著重強調(diào)，學(xué)以致用。陳情表中，李密的拳拳孝心感人至深，榮華利祿輕若云 煙； 廉頗藺相如列傳中，“負(fù)荊請罪”的佳話更體現(xiàn)了精誠 團結(jié)、共御外敵的合作精神； 觸龍說趙太后中，趙太后終于 割舍母子親情，以國為重，堪稱表率。這些零星偶然的歷史事件 無不蘊涵著中華民族一貫的價值取向，閃現(xiàn)著傳承久遠(yuǎn)的優(yōu)秀品質(zhì)，這對價值觀念尚未成熟的學(xué)生有著教育意義，并且是極好的寫作素材。勸學(xué)中以“不積踵步，無以至千里；不積小流， 無以成江海

9、”為喻，闡述了量變與質(zhì)變的關(guān)系；病梅館記從一個側(cè)面揭示了順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律的重要性；秋水中也在一定程度上體現(xiàn)了察人知己、 統(tǒng)觀全局的觀念；鄒忌諷齊王納諫 中強調(diào)了類比聯(lián)系、迂回推理的重要性。這些樸素的哲學(xué)思想和 思維方式，是中國傳統(tǒng)文化中最具民族性的內(nèi)容。所以，我在日 常教學(xué)中特別注意進行整合，為學(xué)生的寫作訓(xùn)練整理和儲備有效 素材。學(xué)以致用，印證了 “教材就是例子”的說法。五、加強中學(xué)文言文的有效教學(xué)，需要語文教師自身先成為 文化人，成為學(xué)生有效學(xué)習(xí)文言文的積極引領(lǐng)者。語文教師要想成為一個文化人，就要把自己浸泡在文化氛圍中， 這對于一位以 語文安身立命的人來說，應(yīng)該自覺把它作為人生的一項修煉， 程 翔、于淤、陳日亮這些老師就是如此。錢理群教授在 “陳日亮 語文教育思想研討會”上，就呼吁語文教師們要像陳日亮老師那 樣“做一個語文學(xué)家”，“首先要對中國的漢語有一種文化渴 求和融入生命的把握掌握漢語， 盡可能達到精通。教語文， 在某種意義上可以說就是傳達語文的興味，所謂語文的人文性，常常就是調(diào)和在這樣一種興味之中，對人起著潛移默化的作用”O(jiān)所以，在文言文教學(xué)中，我們