“視而不見”和“顯而易見”作文立意

1、“視而不見視而不見”和和“顯而易見顯而易見”作文立意作文立意 閱讀下面的材料，根據(jù)材料寫一篇不少于閱讀下面的材料，根據(jù)材料寫一篇不少于800字的文章。字的文章。 弟子問大師弟子問大師 :天底下誰最睿智？天底下誰最睿智？” “善于學(xué)習(xí)他人之長處者。善于學(xué)習(xí)他人之長處者?！贝髱煷稹４髱煷?。 “誰最強大？誰最強大？” “善于自控者。善于自控者。”大師答。大師答。 “誰值得敬重？誰值得敬重？” “自重并敬重鄰里者。自重并敬重鄰里者?！?“大師所言，皆顯而易見。大師所言，皆顯而易見?！绷硪坏茏诱f。另一弟子說。 大師接過話：大師接過話：“顯而易見，不過很多人卻視而顯而易見，不過很多人卻視而不見。不見。”

2、參考立意：參考立意： (1)知與行的關(guān)系：知易行難知與行的關(guān)系：知易行難;知難，行知難，行亦難亦難;等等 (2)善于學(xué)習(xí)成就睿智善于學(xué)習(xí)成就睿智;善于自控才能強善于自控才能強大大;學(xué)會尊重值得敬重學(xué)會尊重值得敬重 (3)淺顯中寓含真理，要足夠重視淺顯中寓含真理，要足夠重視 (4)顯而易見卻視而不見的辯證關(guān)系顯而易見卻視而不見的辯證關(guān)系 一、出現(xiàn)問題：一、出現(xiàn)問題： 很多學(xué)生用實用類文本中朱自清的很多學(xué)生用實用類文本中朱自清的材料，這樣做很危險材料，這樣做很危險 有的學(xué)生將原材料擴寫有的學(xué)生將原材料擴寫 一部分學(xué)生寫小說，一般得分不高一部分學(xué)生寫小說，一般得分不高 部分學(xué)生字跡潦草部分學(xué)生字跡潦

3、草 個別學(xué)生沒有成文個別學(xué)生沒有成文 立意錯誤，摘錄如下：立意錯誤，摘錄如下： 1、善于發(fā)現(xiàn)美、善于發(fā)現(xiàn)美 2、平凡事造就成功、平凡事造就成功 3、善于觀察，學(xué)會思考、善于觀察，學(xué)會思考 4、實際行動勝于言論、實際行動勝于言論 5、自修于己、自修于己 6、克服人性弱點、克服人性弱點 7、莫讓心靈沾染浮沉、莫讓心靈沾染浮沉 8、舍本逐末、舍本逐末 9、保持一顆欣賞的心、保持一顆欣賞的心 10、勿因細(xì)微而忽之、勿因細(xì)微而忽之 11、去實踐、去實踐 以上標(biāo)題都或多或少偏離了主題，有的把材料做跳板，以上標(biāo)題都或多或少偏離了主題，有的把材料做跳板，大力去寫怎么做，寫實踐出真知，理論聯(lián)系實際等。大力去寫怎

4、么做，寫實踐出真知，理論聯(lián)系實際等。 有的理解有誤把顯而易見的事理解成平凡的事，寫平凡有的理解有誤把顯而易見的事理解成平凡的事，寫平凡造就偉大造就偉大 有的把顯而易見的事理解成心靈蒙上灰塵看不清楚，要有的把顯而易見的事理解成心靈蒙上灰塵看不清楚，要抹去浮沉看清人世抹去浮沉看清人世 有的把顯而易見的事理解成細(xì)微的小事，寫勿因善小而有的把顯而易見的事理解成細(xì)微的小事，寫勿因善小而不為，勿因惡小而為之不為，勿因惡小而為之 這些都是學(xué)生在審題方面的誤區(qū)，所以審題依然是我們這些都是學(xué)生在審題方面的誤區(qū)，所以審題依然是我們的重中之重。其他結(jié)構(gòu)方面問題不大，內(nèi)容也比較充實，的重中之重。其他結(jié)構(gòu)方面問題不大，

5、內(nèi)容也比較充實，知道用實例，只是的例子不能深刻論證中心，甚至游離知道用實例，只是的例子不能深刻論證中心，甚至游離于主題之外，這些情況都要影響整體分?jǐn)?shù)。于主題之外，這些情況都要影響整體分?jǐn)?shù)。 言知之易，行之難?？鬃?非知之艱，行之惟艱也。尚書 不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行止矣。 荀子 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。 陸游 知行合一，知是行之始，行是知之成。 王陽明 知行相資以為用王夫之 以行而求知，因知以進行孫中山 在捷徑道路上得到的東西決不會驚人。當(dāng)你在經(jīng)驗和訣竅中碰得頭破血流的時候，你就會知道：在成名的道路上，流的不是汗水而是鮮血；他們的名字不是用筆而是

6、用生命寫成的。居里夫人 一個人的經(jīng)驗是要在刻苦中得到的，也只有歲月的磨煉能夠使它成熟。 莎士比亞 “愚公移山”這個故事，從知與行的觀點來看，愚公的愚愚在沒有搬家，而是搬山。智叟的智智在他確實有理由，認(rèn)為這樣的搬山行為是愚蠢的。但是反過來講，最后的結(jié)論證明：愚公不愚、智叟不智。那是因為愚公聰明就聰明在行動，而智叟的愚，就表現(xiàn)在光是腦袋靈光、嘴皮滑溜，卻沒有行動。所以講，不要光是停留在思想上、意識上的智，也不要僅僅是停留在嘴頭上的知，要把思想上、意識上、嘴頭上的智與知轉(zhuǎn)化成行動上的智。這是聰明人的做法。 知行合一是中國教育的重點。過去，在古人的學(xué)習(xí)中是要把這個思想貫穿始終的。比如三字經(jīng)的第一章中有

7、：人不學(xué)，不知義。親師友，習(xí)禮儀。在這一章中，一上來并沒有講如何知某數(shù)，識某文。“人不學(xué)，不知義”講的是學(xué)習(xí)的目的要知義。怎么知義呢？要“親師友，習(xí)禮儀。”“親師友，習(xí)禮儀”不是知識的范疇，而是行動的范疇。 “知行合一”指引陶行知走上教育之路 陶行知先生原名陶文浚，1891年出生于安徽歙縣近郊的小村莊， 1910年，陶行知先生考入南京的金陵大學(xué)，在校期間，他開始研究王陽明的傳習(xí)錄，信奉“知行合一”。他還將自己的筆名取為“陶知行”，目的就是為了發(fā)憤求知。陶行知先生在他的大學(xué)畢業(yè)論文共和精義中寫到，“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見，非教育不除；精忠，非教育不出”。這其實就是陶

8、行知先生用他所信奉的“知行合一”在教育上的表達。因此說，正是由于陶行知先生認(rèn)識了“知行合一”，認(rèn)識了教育的功能，才使得他走上教育之路。 1914年秋，陶行知先生自費赴美留學(xué)。在此期間，他師從美國偉大的哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家杜威先生。杜威先生教育思想的基礎(chǔ)是實用主義哲學(xué)。范金豹先生在陶行知先生的多次易名中寫到：“實用主義哲學(xué)屬于行動的哲學(xué)，重視行。王陽明的哲學(xué)與杜威的實用主義哲學(xué)同中有異”。王陽明先生講：“知是行之始，行是知之成”。杜威先生對知行關(guān)系論述之后講：“從做中學(xué)”。“從做中學(xué)”強調(diào)的是做是學(xué)的起點，即“先行后知”，這點是王學(xué)與杜威之學(xué)的不同之處，可他們都注重“知行合一”。由于曾師從杜威先生，所以此時的陶行知先生對“知行合一”又多了一層認(rèn)識。1917年，陶行知先生留美歸國之后正式改名為“陶行知”，并積極從事教育實踐活動。至此，陶行知先生真正的走上了教育之路。 陶行知原名陶文濬，26歲從美國哥倫比亞大學(xué)留學(xué)回來，思來想去，覺得改造中國的最好思想武器是圣人王陽明的“知行合一”，于是他把名字改為陶知行，后來他覺得行比知更重要，于是又改成陶行知。他也被很多人尊奉為中國現(xiàn)代的圣人，是中國現(xiàn)代教育的開山人物。 懷師智慧：“知行合一