淺析嵌有數(shù)字的成語――兼談對外漢語教學(xué)中的文化內(nèi)容

1、收稿日期2009-06-14作者簡介陳紱,北京師范大學(xué)漢語文化學(xué)院教授,博導(dǎo),主要研究方向為漢語言文字學(xué)和應(yīng)用語言學(xué)。淺析嵌有數(shù)字的成語兼談對外漢語教學(xué)中的文化內(nèi)容陳紱(北京師范大學(xué)漢語文化學(xué)院北京100875摘要語言教學(xué)離不開文化。本文以含有數(shù)字“一”“三”“九”的成語為例,闡述這些數(shù)字在成語中所具有的非數(shù)目概念上的含義,并分析了這些意義的由來。本文指出:這些數(shù)字所表達出的超出數(shù)學(xué)概念的意義,有的來自歷史典故,但更多的來自數(shù)目本身在中華文化大背景中所富有的內(nèi)涵。只有明白了這些數(shù)目字在漢語中的種種指向,才能真正理解這些僅從語言角度難以理解的成語。關(guān)鍵詞數(shù)字;文化內(nèi)涵;對外漢語教學(xué)中圖分類號H1

2、95文獻標(biāo)識碼A文章編號100325397(20090420106208On the Idioms Containing NumeralsCHEN FuAbstract :Culture is essential in language teaching.T aking the idioms containing “一”,“三”,“九”as an exam ple ,this paper expounds the non 2numeric meaning of the numbers ,and the origin of this is als o discussed.This paper p

3、oints out that :these numbers show the meaning bey ond the arithmetic concept ,but m ore is from the philos ophical thinking grounded in Chinese culture.Only when we understand the non 2numeric meaning of the numbers can we understand the Chinese idioms which is otherwise difficult to understand fro

4、m the linguistic perspective.K eyw ords :numeral ;cultural connotation ;teaching Chinese as a foreign language一引言在對外漢語教學(xué)中,隨時都可能碰到一些僅從語言的角度不太容易解決的問題,如在一些成語中經(jīng)常會含有一些數(shù)字,可它們并不表示具體的數(shù)目,如“一帆風(fēng)順”“三長兩短”“四平2009年11月第4期語言文字應(yīng)用Applied Linguistics N ov.,2009N o.4八穩(wěn)”“亂七八糟”“九五之尊”對這些嵌有數(shù)字的成語,留學(xué)生們往往很感興趣,但同時也感到,要想真正理解其含義又

5、是十分困難的。因為看似簡單的數(shù)字在這些語言結(jié)構(gòu)中含有更深層的意義,不搞清楚這些字面之外的深刻內(nèi)涵,就無法搞清楚這些成語的真實意義。這些數(shù)字所表達出的超出數(shù)學(xué)概念的意義,有的來自歷史典故,但更多的來自數(shù)目本身在中華文化大背景中所富有的內(nèi)涵。究竟如何分析、講解這些數(shù)目字在漢語中的種種指向,幫助學(xué)生真正理解這些僅從語言角度難以理解的語言結(jié)構(gòu)呢?我們認(rèn)為,要給學(xué)生們講清楚這些成語中的數(shù)字的真實含義、講清楚為什么要使用這個數(shù)字而不能使用另一個數(shù)字的原因,首先必須自己搞清楚數(shù)目本身在漢語中所具有的文化蘊含及其所以然,搞清楚這些數(shù)字除了可以表示數(shù)學(xué)上的概念之外,還具有怎樣的文化指向。只有在這樣的基礎(chǔ)上,才能

6、用淺顯的語言準(zhǔn)確地講解這些成語的正確含義以及數(shù)字在其中的意義指向及其由來。眾所周知,留學(xué)生們在學(xué)習(xí)這些嵌有數(shù)目字的成語時之所以感到困難,就是因為在這些成語中,每個數(shù)字所具有的意義都遠遠地超出了它們自身所具有的數(shù)目概念,而是更多地體現(xiàn)了一種文化內(nèi)涵?！皵?shù)字不獨屬于數(shù)學(xué)王國”(張德鑫,1996,這在中外都一樣,而在中國,則更是顯現(xiàn)著華夏文化的博大深邃。許嘉璐先生在關(guān)于文化一文中指出,文化應(yīng)分為“表層文化與深層文化”,其中,“在傳統(tǒng)哲學(xué)中貫穿著的天人合一、剛?cè)嵯酀⑾喾聪喑?、物極必反等辯證哲理等等,就應(yīng)當(dāng)歸到深層文化里”。毫不夸張地說在從一到十這些普通的數(shù)目字中,就蘊含了豐富多彩的“深層文化”的內(nèi)容

7、。對于數(shù)字的認(rèn)識以及賦予這些數(shù)字的深邃的內(nèi)涵,體現(xiàn)了我們的祖先對于許多重大問題(尤其是哲學(xué)、社會等問題的思考。這些內(nèi)容正是構(gòu)成中華文化的重要內(nèi)容,體現(xiàn)了中華文化的本質(zhì)特征。留學(xué)生理解不到這一點,怎么能正確理解這些成語的含義呢?數(shù)目字到底蘊含了哪些文化內(nèi)容呢?張清常先生在漢語的15個數(shù)詞一文中列舉了15個數(shù)詞的多種多樣的含義,非常精細(xì)。然而,簡單的數(shù)字為什么會有這么多復(fù)雜的指向呢?漢代人許慎所撰寫的說文解字給了本質(zhì)性的回答。在這部書中,許慎完全沒有從數(shù)學(xué)或詞義學(xué)的角度對數(shù)目字進行解釋,而是將這十個數(shù)作為一個完整的體系,放在周易的陰陽對立以及漢代所流行的“天人感應(yīng)”“五行五方”的哲學(xué)理念之下給予詮

8、釋。許慎用數(shù)目的“奇數(shù)”和“偶數(shù)”分別對應(yīng)“陽”和“陰”,并將數(shù)目的增長與自然界陰陽二氣的消長變化相比對,這就將數(shù)目及其排列順序與“陰陽”之說緊密地結(jié)合起來了。無論是解釋世間萬物的生成發(fā)展,還是闡述人世間的輪回演變,作為一個完整而獨立的體系,數(shù)目在漢代就已經(jīng)被人為地負(fù)載上許多特殊含義,致使它們表現(xiàn)出一種具有深刻內(nèi)涵并充滿了哲學(xué)色彩的文化理念,這些理念不僅與周易所代表的哲學(xué)體系一脈相承,而且反映了我們的先人們對于宇宙、社會以及世間萬物的生成演變的理性認(rèn)識。我們認(rèn)為,說文解字對數(shù)目字的獨特處理,是這些簡單的數(shù)目得以在漢語中呈現(xiàn)出種種特殊含義并在中華文化中占有特殊地位的重要原因之一,其中所表現(xiàn)出的中

9、華民族所特有的思維方式和文化特質(zhì),一直貫穿在從古至今的社會文化生活之中。將這些內(nèi)容帶進我們?nèi)粘Ｊ褂玫恼Z言中,就是十分自然的事了。這就是數(shù)目字進入到某些成語后表現(xiàn)出特殊含義的根本原因。留學(xué)生們要想真正搞懂這些嵌有數(shù)目字的成語的含義,必須首先搞明白這些數(shù)目字的深層含義,從而進一步理解和體會蘊含其中的中華文化的特色。當(dāng)然,作為教師,“己之昏昏”是無法“使人昭昭”的,要幫助留學(xué)生理解這些意義,我們就不僅要知其然,而且必須知其所以然。下面就以“一”“三”“九”為例,具體分析并解釋蘊藏在數(shù)字中的文化指向及其由來。7012009年第4期陳紱:淺析嵌有數(shù)字的成語二“一”代表“整體”與“初始”在日常的教學(xué)中,我

10、們經(jīng)常會碰到含有“一”的成語,如“一帆風(fēng)順”“一路平安”等等,留學(xué)生們往往會按照數(shù)字去理解其中的“一”,因而造成誤解和困惑。眾所周知,這里面的“一”所表示的并不是數(shù)學(xué)概念:“一帆風(fēng)順”是“船掛滿帆,順風(fēng)行駛。比喻非常順利,毫無挫折或阻礙”的意思;“一碧萬頃”是“形容遼闊的水面或天空,碧綠或碧藍無際”的意思。類似的成語還有不少,如:“一力承當(dāng)”是說“竭盡全力把責(zé)任承擔(dān)起來”;“一無所有”是說“什么都沒有”;“一應(yīng)俱全”中的“一應(yīng)”指“所有的一切”;“一路平安”中的“一路”指“整個旅途”;“一表人才”中的“一表”指某人的整體形象從這些解釋中,我們可以很清楚地看到,這些成語中的“一”表示的是全部、整

11、體的意思。此外,我們將一些意義相同但用字不同的、兩兩相對的成語進行對比,也可以證明“一”具有“全部”的意思。如“一心一意”與“全心全意”,“一片至誠”與“誠心誠意”,“一腔熱血”與“滿腔熱血”,“一座皆驚”與“舉座皆驚”,“一無忌憚”與“全無忌憚”這些成語有時也給學(xué)生們造成理解上的困難:“一”為什么與另一個成語在相對位置上所用的、表示“全部”之義的“全”“滿”“舉”等詞意義相同呢?還有一些含有“一”的成語,學(xué)生們也往往理解得不夠準(zhǔn)確。如將“一見如故”理解為“見一次面就像老朋友一樣”;將“一揮而就”理解為“寫一下就寫成了”等等,這同樣是將“一”理解為簡單的數(shù)字。其實這些成語中的“一”表示的是“起

12、始”之義:“一見”是“初次見面”,“一揮”是“一動筆”這些“一”都表示它后面所帶的動作行為的“起始”。很明顯,造成留學(xué)生們理解上困難的是“一”所具有的這些深層含義?！耙弧钡倪@些含義究竟是怎樣得來的呢?說文解字對“一”的解釋很令人費解:“惟初太極,道立于一,造分天地,化成萬物?！边@是因為在許慎眼中,“一”不僅是一個數(shù)目,更是一個抽象的概念,是萬物之起源。所謂“太極”,即周易所講的“混沌之氣”,是天地劃分之前的世界,也是老子所謂的“道”?！暗馈本褪恰疤斓馈??！盎本褪亲兓?。這就是說,“一”就是“化成萬物”之前的整體世界,它既代表“陽”,也可以代表將陰與陽分開的界線。因此,“一”就是萬物的起點,它自

13、然可以表示開始的意思?！耙弧笔情_始,“一”也就是整體,因為在先人們看來,世界在起始階段是一個整體。這正是華夏民族對萬物淵源的解釋?！耙弧毕笳髦f物的初始階段,也象征著大千世界在初始階段的渾然一體、不可分割的狀況。這就是它作為一個詞可以表示“整體”“起始”等含義的根本原因,詞語所具有的意義指向正是哲學(xué)思維在語言上的體現(xiàn)。由此而形成的許許多多含有“一”而“一”并不只是簡單數(shù)字的成語,也正是這種體現(xiàn)的直接的表現(xiàn)形式。在古代,“一”的這些意義表現(xiàn)在先民生活的方方面面:帝王初即位稱為“一元”,初征為“一征”,清晨為“一早”,滿座為“一座”,終生為“一世”,異口同聲又謂“一口”,心無雜念又謂“一心”,普遍

14、概括為“一切”,同其志向為“一志”,已成定制為“一定”諸如此類,不一而足。這些詞語中的“一”或表示初始,或表示全部,都不是簡單的數(shù)目。可見,“一”的這些意義由來已久,并在漢語的不斷發(fā)展中一直保留著,以致在現(xiàn)代漢語詞典(第5版中已經(jīng)將這些意義作為義項列在“一”字之下了:表示整個;全:冬|路平安用在動詞或動量詞前面,表示先做某個動作(下文說明動作結(jié)果:他在前面站,再也801語言文字應(yīng)用2009年第4期不說什么。一旦;一經(jīng):失足成千古恨。這就說明“整體”義和“起始”義已經(jīng)是多義詞“一”的固定義項,在其詞義系統(tǒng)中占據(jù)著一定的位置了。那么,在成語中“一”所表現(xiàn)出來的種種指向就十分自然了。我們只需將這些情

15、況向?qū)W生們簡單地解釋清楚,準(zhǔn)確理解成語中的“一”就不成問題了。三“三”代表“眾多”與“有成”眾所周知,在漢語中,“三”往往并不準(zhǔn)確地指稱數(shù)字“3”,而是表示“眾多”之義,如“三令五申”“狡兔三窟”“三緘其口”“三紙無驢”這已經(jīng)給留學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來了一定的困惑。我們還看到,“三”在一些成語中又不表示眾多,恰恰相反,它們表示“不多”“少”的意思,如“三戶亡秦”“三言兩語”“三年之艾”等,這就更增加了留學(xué)生們學(xué)習(xí)的困難。細(xì)究起來,在許多成語中,“三”還表達著種種互有關(guān)聯(lián)但又不盡相同的含義。如在“三朋四友”“三親六故”“三教九流”中,它強調(diào)的是各種各樣、互不相同的意思;在“三思而行”“三番五次”中,它強

16、調(diào)的是不止一次、反復(fù)重復(fù)的意思;在“三心二意”“朝三暮四”中,它又強調(diào)不專一、有變化的意思這些成語中的“三”雖然并不強調(diào)數(shù)目之“多”,但其含義又都與數(shù)目之“多”不無關(guān)系。然而,在“三長兩短”“推三阻四”“丟三落四”“不三不四”等成語中,它卻與數(shù)目沒有太多的聯(lián)系了。對于同在成語中的“三”的這些差異,留學(xué)生們確實不太容易分得清。首先,我們應(yīng)該搞清楚“三”作為一個普通的數(shù)目字,為什么進入到一定的語言結(jié)構(gòu)中就往往不再表示準(zhǔn)確的數(shù)目,而是作為一種象征,表示某種狀態(tài)或某種動作行為的特點呢?這些意義又是如何產(chǎn)生的呢?同“一”一樣,作為整個數(shù)字系統(tǒng)中的一個組成部分,除了表示數(shù)目之外,“三”也被人為地加上了哲學(xué)

17、色彩,承擔(dān)著在它的位置上所對應(yīng)的種種概念。因此,它就具有了這些表面看起來似乎不盡相同、甚至相互抵牾的含義。其實這些含義互有聯(lián)系,它們均來自一個源頭。這一點我們同樣可以從說文解字的解釋中找到答案。許慎對“三”的解釋是“數(shù)名”,而且進一步解釋說“成數(shù)也”。所謂“數(shù)名”,并不是“數(shù)目之名”,而是指“易數(shù)”,這一點在段玉裁的注釋中說得十分清楚:陳奐曰:“數(shù)者,易數(shù)也?！薄叭奔骊庩栔?dāng)?shù)也?！耙弧毕略?“道立于一”;“二”下曰“地之?dāng)?shù)”;“王”下曰:“三者,天地人也”。老子曰:“一生二,二生三,三生萬物?！彼^“易數(shù)”,是指周易所說的“數(shù)”,也就是說解中的“成數(shù)”。我們知道,周易的卦由陰爻(和陽爻(兩種

18、符號組成,三爻合成一“卦”,也就是說,合成一卦的最基本的數(shù)字是“三”。這自然與數(shù)學(xué)中排列組合的原則相關(guān),但我們的祖先又把這一概念與萬物的產(chǎn)生與生命的繁衍聯(lián)系在一起,認(rèn)為只有達到“三”,才算是“完成”,才可能發(fā)生變化;有了變化,才可能產(chǎn)生世間萬物,世界也才可能“完整”。這種指向就意味著抽象的“多”,“三”之所以表示“眾多”之義正源于此,也就是所謂的“天地人之道”。這種“數(shù)成于三”的觀點并不只見于說文。在清人汪中所撰寫的釋三九中也有類似的闡述:“一奇二耦,一二不可為數(shù),二乘一則為三,故三者,數(shù)之成也?！憋@然,這里的“三”不僅僅是“多”,它已經(jīng)成為一種標(biāo)準(zhǔn),達到這個標(biāo)準(zhǔn)就是“成”,而萬物繁衍的基本條

19、件就是“成”。這樣,數(shù)字“三”就被賦予了一種抽象的理念,始終活躍在中華文化的方方面面。因為“三”具有抽象的指向,所以在古代文獻中,隨處可見“三”的蹤影,對于這一點,常敬宇9012009年第4期陳紱:淺析嵌有數(shù)字的成語在漢語詞匯與文化中有一段十分具體的描述:“古代象征國家社稷的鼎有三足,漢族的始祖稱為三皇(伏羲氏、燧人氏、神農(nóng)氏,最早的朝代稱三代(夏、商、周,官位有三公(太師、太保、太宰,軍有三軍(古為中、上、下三軍,教有三教(儒、道、佛三教,祭祀有三牲(牛、羊、豬,節(jié)日有三節(jié)(端午節(jié)、中秋節(jié)、年節(jié),禮教有三綱(君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱等。”除此之外,在“三省吾身”“事不過三”“三生有幸”等

20、成語中,“三”也只是泛指“多”。古代的人們這么青睞“三”,自然與它所表示的“多”與“成”這種抽象的概念密切相關(guān)。在此基礎(chǔ)上,“三”又可以在不同的成語中衍生出不同的含義因為“多”,才可能互不相同,因此表示“各種各樣”的意思(如“三教九流”;同樣是因為“多”,它才可以描述不止一次、反復(fù)重復(fù)的動作行為(如“三番五次”;而“不專一”“具有變化”等意義也同樣基于“多”。至于它在“三言兩語”中又表示“少”,那是因為“三”畢竟是個“數(shù)”,在最基本的十個個位數(shù)中,它偏于“少”的一方,于是,它也就具備了表示抽象的“數(shù)量少”的可能性?！叭痹凇叭L兩短”等成語中所表示的虛指義,我們認(rèn)為是意義的進一步虛化。從準(zhǔn)確的

21、數(shù)目到抽象的“多”或“少”,再到“數(shù)”的概念進一步模糊,只表示一種與“多”相關(guān)的狀況,一直虛化到表示一種代指,這正是詞匯語法化的必經(jīng)途徑。“三”的這些特殊而復(fù)雜的指向使它在漢語中具有了獨特的地位,這也就是中國人重視“三”,并用它構(gòu)成了多種多樣的成語的重要原因。從另一個角度講,成語中的“三”所能表示的多種含義正是源于人為地賦予在它身上的各種指向。講明白這一點,對于留學(xué)生們理解這些成語肯定大有幫助。四“九”代表“尊貴”與“久遠”在日常教授的成語中,我們經(jīng)?？梢钥吹健熬拧钡嫩櫽?有表示“眾多”之義的“九牛二虎”“九死一生”,也有表示帝王之尊的“九五之尊”“九五之位”;在一些與古代文化密切相關(guān)的詞語和

22、與帝王相關(guān)的文化古跡上,我們更是常?？吹健熬拧?有關(guān)天庭與地府的描述以及典籍上記載的帝王的服飾、宮殿的結(jié)構(gòu)等等,無不與“九”有關(guān)。帶領(lǐng)留學(xué)生們參觀故宮,也經(jīng)常會碰到這樣的提問:中國的皇帝為什么這樣喜歡“九”?“九”不是普通的數(shù)字嗎?我們應(yīng)該告訴他們,在中國人的生活中,“九”也是一個非常特殊的數(shù)字。人們崇拜“九”的原因,可以歸納為這樣三點:第一,“天地之至數(shù),始于一,終于九焉?！?黃帝內(nèi)經(jīng).素問作為陽數(shù)的最大值,在個位數(shù)中,它所表示的數(shù)量最多,因此,就常常用來表示“眾多”、甚至達到極限之義,這是很自然的。汪中在釋三九中這樣歸納:“三者數(shù)之成也,積而至十,則復(fù)歸于一。十不可以為數(shù),故九者數(shù)之終也。

23、于是先王之制禮,凡一二之所不能盡者,則以三為之節(jié)三之不能盡者,則以九為之節(jié)。”這就是說,“九”是基數(shù)中的“極限”。正因為“九”有這樣的特點,在漢語中就產(chǎn)生了許多與“九”有關(guān)的概念。如:上有“九天”,下有“九泉”,國土有“九州”,四周有“九夷”,人倫有“九族”,官位有“九品”在這些概念中,我們確實可以數(shù)出每個“九”的具體指向,但不容置疑的是,之所以要以“九”為限,是因為“九”在這里不僅僅指數(shù)目,更表示“眾多”“極限”等抽象內(nèi)涵。在成語中就更是如此了:“九牛一毛”以喻極大數(shù)目中的極少數(shù),“九牛二虎”比喻非常大的氣力,“九回腸斷”形容胸間充滿了郁悶和痛苦,“九死不悔”形容經(jīng)歷了無數(shù)的艱難困苦但毫不動

24、搖這些“九”顯然就與具體的數(shù)量無關(guān)了,它已經(jīng)被虛化,在這些成語中只起到一種極言其多的比況作用。011語言文字應(yīng)用2009年第4期2009 年第 4 期 陳 : 淺析嵌有數(shù)字的成語 紱 1 11 第二 ,因為 “九” 是陽數(shù)的最大值 ,而 “陽” 又是君權(quán)與男性的象征 。在 周易 ,作為陽爻 中 的標(biāo)記 “九” , 除了可以表示 “眾多” 之外 ,還往往象征一種最高 、 最強的狀況 , 因而被置于 “至 高” “獨尊” 的地位 。由此 ,人們就經(jīng)常將 “九” 與人君以及他所代表的政教綱紀(jì)等聯(lián)系在一起 。 如 楚辭 九辯 寫道 “九者 ,陽之?dāng)?shù) ,道之綱紀(jì)也 。 管子 序 : ” 五行 也指出 “

25、天道有九制 。 : ” 在古代的中國 “九” , 就是最高統(tǒng)治者的象征 , 圍繞在他們周圍的眾多事物 , 幾乎都冠以 “九”天子之旗飾九 ,城池設(shè)九門 ,大道有九條 ,路寬為九軌 ,政權(quán)的標(biāo)志為 : “九鼎”朝聘的禮 , 儀為 “九儀”天子祭天一年九次 “九五之尊” , , 是對人君的尊稱 “九五之位” , 指帝王的尊位 ,就連 宮殿的高度 、 臺階的層數(shù) 、 紫禁城大門上的門釘以及故宮內(nèi)房間數(shù)量也都是取 “九” 或是以 “九” 為基數(shù)成倍增長 這種對 “九” 的崇拜 ,一直延續(xù)至今 。 第三 ,正如前文所述 ,在基數(shù)中 “九” , 是最高數(shù) ,如果再增加 ,就到了 “十” 。在古人看來 ,這

26、 就等于又回到了原點 ,完成了一個輪回 。所以 “九” 又象征著事物發(fā)展到極點 ,即將發(fā)生輪回演 變的理念 。 “九九歸一” 這個成語雖是珠算的口訣 ,但也暗含有 “九” 的這種指向 。 “九” 的這些深層含義也完全可以從許慎的說解中體會出來 “陽之變也 ,象其屈曲究盡之 : 形 。在這里 ,許慎不僅把 ” “九” “陰陽” 與 聯(lián)系起來 ,而且根據(jù) “聲近義通” 的原則 ,用與之聲音相 近的 “究” 來解釋 “九” 指明 , “九” “究” 與 有著共同的語源 , 在意義上具有緊密的聯(lián)系 。所謂 “究”就是 , “究盡” “窮盡” 的意思 。 “九” 是最大的奇數(shù) , 這就意味著已經(jīng)到了極點

27、 , 即到了 “窮 盡” 的地步 。 “窮盡” 就要產(chǎn)生變化 ,正像 易 系辭下 所說的 “窮則變 ,變則通 ,通則久 。這是 : ” 說 ,一種事物發(fā)展到了極點便會 “窮盡”要想進一步發(fā)展 ,就必須 , “變”有變化才會 , “通” “通” , 才可能 “久遠” 。這正是古人對世間萬物發(fā)生發(fā)展的一種思辨性的總結(jié) ,反映了中國古代先進 的辯證思想 。 “九” 被用來表示這樣一種辯證觀點 ,它所象征的由 “變異” 帶來的 “久遠” 之義也 是它之所以受到重視的重要原因 。 綜上所述 ,由于 “九” 在漢民族的文化傳統(tǒng)中被賦予了 “眾多” “至尊” “久遠” 以及 之義 ,因此 它受到了人們的廣泛

28、青睞 。講清楚這些 ,也就很容易向留學(xué)生們解釋 ,為什么中國人在選擇電 話號碼 、 汽車牌號時 ,很愿意選擇 “九” 這個數(shù)字了 。 當(dāng)然 ,我們在回答留學(xué)生的問題時 ,不可能將這些深奧的道理一一講給他們聽 ,但是 ,如果 連我們自己都不是很清楚 ,就更難讓學(xué)生們明白了 。 五 余 論 對嵌有 “一 、 、 等數(shù)字的成語的分析使我們看到 ,即使是相同的數(shù)字 ,在成語中所具有 三 九” 的意義也不盡相同 。如何幫助留學(xué)生們確定某一個數(shù)字在具體的成語中所表示的含義呢 ? 我 們認(rèn)為 ,這必須聯(lián)系到該成語中其他的組成成分 。 以 “三” 為例 ,在 “三綱五?！?“三綱” 中, 就是具體的 “君為臣

29、綱 、 父為子綱 、 夫為妻綱”因此 , , 這里的 “三” 就是具體的數(shù)字 3” “三心二意” “心” “意” “ 。在 中, 和 是不可能用數(shù)字去統(tǒng)計的 ,所 以 “三” , 不可能表示具體的數(shù)目 ; 又由于該成語用于描述人的意志不堅定 ,因此這里的 “三” 表 示的是不專一 、 有變化的意思 。同樣 ,在 “三親六故” “三番五次” 等成語中 “三” , 都不表示具體 的數(shù)字 ,前者緊接名詞 ,說明各種各樣 、 互不相同的人或物 ; 后者緊接量詞 ,就表示動作行為的 多次重復(fù) 。 “三” 在與較大的數(shù)字相對使用 、 構(gòu)成成語時 ,大多表示 “多” “多” 或與 相關(guān)的含義 , 在與 “二

30、” 相對使用時 ,就可能表示 “少” 的意思 。這應(yīng)該源于它和 “二” 本身都是較小的數(shù)字 。 前文還提到 ,在 “三長兩短” “推三阻四” “丟三落四” “不三不四” 等成語中 “三” , 已經(jīng)與數(shù)目 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 1 1 2 語言文字應(yīng)用 2009 年第 4 期 沒有太多的聯(lián)系了 。這也可以從去掉數(shù)字后的實詞的意義中分析出來 “長短” : 為一對反義語 素組成的復(fù)合詞 ,它與成語 “三長兩短” 所表示的含義基本相同 “推” “阻” 丟” “

31、落” ; 和 、 和 “ 雖然 沒有構(gòu)成復(fù)合詞收錄在 現(xiàn)代漢語詞典 ,但已經(jīng)有作為復(fù)合詞使用的例句 “推阻” “推 中 , 與 三阻四” 的含義大體相當(dāng) ; 而 “丟落” 就是丟失的意思 , 與 “丟三落四” 雖有一定差異 , 但彼此相 關(guān) 。即使不把它們看作復(fù)合詞 ,作為兩個意義相近的單音節(jié)詞 ,它們各自的含義與成語的整體 含義也是或大同小異 ,或彼此關(guān)聯(lián) 。第四個成語與前三個不同 ,這是一個 “不 A 不 B” 的連用形 式 ,一般是對兩種動作或狀態(tài)的否定 ,也可以表達 “既不像這 、 又不像那” 的意思 ,因此有人指出 ( 黃岳州 ,1980 ,數(shù)字在這里只起到一種代指的作用 ,可以理解為 “這” “那” ?？梢?“三” , 同樣沒 有什么具體的指向 。 嵌有 “一” “九” 和 的成語的意義指向同樣如此 ,此處不再贅言 。 對外漢語教學(xué)是一種將漢語作為外語的教學(xué) , 教的首先是語言 , 這是不容置疑的 。但是 , 語言是文化的載體 ,其中含有大量的文化因素 ,尤其是漢語這樣一種古老的語言 ,承載著幾千 年的中華文化的發(fā)生與演變 ,教授這種語言而全然不涉及到文化的因素 ,是根本不可能的 。以 上我們只是簡單分析了嵌在成語中的 “一” “九” “三