核舟記優(yōu)秀教學設計

1、23核舟記教學目的     1.學習本文“總分總”的結構方式。     2.掌握文章中的文言詞語、句式。     3.了解我國古代雕刻技藝的精湛、成就的卓越。 教學設想     1.這篇文章語言十分簡練。全文433字，既概括地介紹了雕刻匠師王叔遠技藝的精湛，更具體地說明了核舟雕制的精妙；形象逼真，核舟上雕刻的蘇軾、佛印、魯直、舟子，各有各的情態(tài)，核舟上的船艙、窗戶、對聯(lián)，歷歷可見；層次分明，先概括介紹，然后具體加以說明，在具體說明中，先

2、言船艙，再依次言船頭，船尾，船頂，最后歸納小結；重點明確，核舟刻的是“大蘇泛赤壁”，文章以寫蘇東坡等三人坐在“船頭”的情景的第三段為重點，這段用了131字，占全文總字數(shù)的百分之三十。     2.要理解文意，首先得讀懂這篇文言文，明白文中詞句的含意。教學中可逐句逐段講解，搞清文意，最后歸納小結。     3.用兩個課時。 第一課時 教學重點     1.字音、句讀念準確，讀通文章。     2.講解文章1、2段。 教學過程  

3、   一、學生各自閱讀課文。    要求：一、借助注釋、字典，弄懂文句。二、想一想每段主要是寫什么。三、閱讀中有不懂之處可隨時舉手發(fā)問。     二、學生朗讀課文。     叫三個學生各朗讀一部分。朗讀中出現(xiàn)的問題，可當即解決，也可留待串講時解決，如何為好，酌情定奪。     三、講解課文1、2段。     第1段     講解：“明有奇

4、巧人”，“巧”，技藝高明，“奇巧”，技藝高明超凡?！澳芤詮酱缰?，為宮室”，“以”，用；“木”，木頭，木材；“為”，制，這里指雕刻。“木石”，“木”，樹?！柏璨灰騽菹笮巍８骶咔閼B(tài)”，“罔”，沒有；“因”，根據(jù)；“具”，具有?！眹L貽余核舟一”，本句謂語“貽”（í，贈）后的賓語是“余核舟一”，是個雙賓語。“蓋大蘇泛赤壁云”，“蓋”，承上文作解說，可譯為“是”；“泛”，泛舟，“泛”作飄浮講；“云”，語氣詞，無義。     提問一：這段的主要內(nèi)容是什么？     講解：這段的主要內(nèi)容是概略介紹明代雕刻匠師王叔遠技

5、藝的精湛超凡，并交代核舟的來歷。     提問二；在概略介紹中，從幾個方面說明匠師技藝的精湛超凡？     講解：從兩個方面說明匠師技藝精湛超凡：一是匠師擅長微型雕刻，能夠在“徑寸之木”上，雕刻出宮室、器皿、人物等等許多各種各樣的形狀；一是匠師在小小的材料上，雕出什么像什么，無不“各具情態(tài)”。 1、能概括全文，總括王叔遠技藝高超的詞是：（奇巧）2、找出表現(xiàn)核舟主題的句子。（蓋大蘇泛赤壁云。）3、找出原料小而表現(xiàn)題材廣的句子。（能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物、以至鳥獸、木石。）3、說明構思巧妙、技藝精湛的句子。（罔

6、不因勢象形，各具情態(tài)。）    第2段     講解：“舟首尾長約八分有奇”，“有”，ò，用于整數(shù)與零數(shù)之間；“奇”，零數(shù)，余數(shù)?！爸熊幊ㄕ邽榕摗?，“軒”，高起；“敞”，開闊；“為”，是?！皢⒋岸^，雕欄相望焉”，“啟”，打開；“而”，連接狀語與謂語；“望”，通“方”，比，這里的意思是正對著?！伴]之，則右刻”，“則”，連詞，就（看見）。     提問一：這段的主要內(nèi)容是什么？是如何具體說明的？     講解：這段的主要內(nèi)容是說

7、明這個小小核舟的船艙部分是如何雕制的，都雕刻了哪些東西。船艙的艙頂有篛竹葉做的船篷覆蓋，艙兩旁各有四扇小窗戶，這八扇小窗戶能打開能關上，打開了便可看見雕花欄桿左右相對，關上后那就能看見右邊窗戶刻有“山高月小，水落石出”八個字，左邊窗戶刻有“清風徐來，水波不興”，八個字，這16個字是用石青上的色。長僅八分多一點，高僅兩粒黃米的核舟，它的船艙部分就雕刻了1頂船篷（能看出是用什么東西做的）、8扇窗戶（能開能關）、左右欄桿（上有花紋）、16個字（字字清晰可見）。 提問二：這段主要采用什么說明方法？    講解：這段主要采用數(shù)字說明方法。核舟體積有多大，長多少，高

8、多少，船艙部分雕刻了多少種東西，各有其數(shù)，明白清楚，兩相對比，其意曉然。     布置作業(yè)     1.熟讀課文，讓學生背下來。     2.閱讀36段，弄清楚每句的意思，理解各段之意。 第二課時 教學重點     1.講解36段     2.總觀全文，了解我國古代雕刻藝術的卓越高超。     3.本文簡練精致。先分說后總說。學習文言詞語、句式。 教學過程

9、    一、檢查作業(yè)。     先叫學生朗讀36段；再叫學生回答這四段各段的文意；答畢，酌情講評。     二、講解36段。     第3段     講解：“中峨冠而多髯者為東坡”，“峨”，é，高聳；“為”，是?！胺鹩【佑摇?，“居”，位于。“東坡右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背”，“執(zhí)”，拿著；“端”，頭；“撫”，按，搭在上面?！棒斨弊笫謭?zhí)卷末”，“末”，尾部。“其兩膝相比者”，“比”，緊靠；“

10、者”，表定語后置，定語還原即為“相比之兩膝”?！案麟[卷底衣褶中”，省略句式，“隱”后省略“于”?！胺鹩〗^類彌勒”，“絕”，極度；“類”，相似?！白蟊蹝炷钪橐兄保耙小?，靠著；“之”，代左膝?！爸榭蓺v歷數(shù)也”，“歷歷”，分明可數(shù)。     提問一：這段的主要內(nèi)容是什么？     講解：這段的主要內(nèi)容是說明小小核舟的船頭部分是如何雕刻的，都雕刻了些什么。船頭坐著蘇東坡、黃魯直、佛印，三友聚會泛舟赤壁，三人性格氣質(zhì)不同而情態(tài)各異。“峨冠而多髯”的主人蘇東坡坐在中間，他正與緊靠左首而坐的黃魯直“共閱”。一幅展放在膝上的“

11、手卷”，共同賞玩品評，神情專注?！胺鹩O似彌勒，“袒胸露乳，矯首昂視”，一幅超凡脫塵的神態(tài)，他右膝臥地，曲右臂支船，左膝豎起，左臂搭在左膝上面，左臂上還掛有一串念珠，珠子粒粒分明可數(shù)。     提問二：這段文章在描寫方面有哪些特點？     講解：有三個特點：一、以形顯神。蘇東坡“峨冠而多髯”，飽經(jīng)世事而所好執(zhí)著，“左手撫魯直背”，與之“共閱一手卷”，多情的蘇東坡鐘情詩畫，篤于情誼；黃魯直“右手指卷，如有所語”，與友同讀，傾襟吐言；佛印“袒胸露乳，矯首昂視”，“臥右膝”，豎左膝”，“掛念珠”，現(xiàn)出超塵脫世的神情，宛

12、然彌勒在前。三人形貌栩栩如生，性格氣質(zhì)各呈其態(tài)。二、對照鮮明。蘇東坡和佛印，一為才高情篤的詩杰，一為超塵脫世的名僧，情態(tài)迥異，鮮明的對照更顯出雕刻之工。三、筆觸細微。“卷底衣褶”之縐紋都可見到，“念珠”粒粒清楚分明，“可歷歷數(shù)也”。微細之處都如此清晰明白，顯示了刻工之不凡。     提問三：這段為何寫得比較多？     講解：這段的內(nèi)容緊扣核舟刻的是“大蘇泛赤壁”的旨意，最足以表明此旨意，所以作者把這段當作全文的一個重點來寫，寫得比較多些。     第4段  

13、60;  講解：這段的主要內(nèi)容是說明核舟船尾部分的雕刻?！伴笥抑圩痈饕蝗恕保@句的主語是“左右”，不是“楫”，謂語是主謂結構“舟子各一人”；“子”，泛指人，如“男子、女子”?！熬佑艺咦调傺雒妗保熬印?，位于?！坝沂峙视抑?，若嘯呼狀”，“攀”，抓著，拉著；“狀”，情狀?！熬幼笳哂沂謭?zhí)蒲葵扇，左手撫爐”，“蒲葵”，也叫扇葉葵，棕櫚科常綠喬木；“撫”，摸著?！捌淙艘暥巳菁拧保岸恕?，直，正；“容”，容貌。     提問：從這段文章看，這條船是在行進呢，還是已經(jīng)停下了呢？從何見之？     講解：這條

14、船已經(jīng)停下了。這從兩個方面可以見到：一是“舟尾橫臥一楫”，船槳已經(jīng)放下，表明船已停了。一是兩個“舟子”之所為，其一是“仰面”朝天，左手倚靠在橫木上，右手扳弄著腳趾頭，口中還在隨情嘯叫，他沒有操槳駛船；另一是右手正拿著蒲葵扇煽火煮茶，他的整個注意力都集中在煮茶上面，他也沒有操槳駛船。     第5段     講解：這段的主要內(nèi)容是說明核舟船頂部位的雕制。“則題名其上”，“則”，就；“題”，書寫，這里解為刻上；“名”，字?！拔脑惶靻⑷尚缜锶?，虞山王毅叔遠甫刻”，“文”，文字；“曰”，是：“天啟壬戌秋日”，即明熹（）宗天

15、啟二年（公元1622年）的秋天，蘇軾前赤壁賦作于“壬戌之秋”，即宋神宗元豐五年（公元1082年）的秋天，可見，王叔遠在核舟頂端刻上這個日子，表明他雕刻此核舟是在蘇軾作前赤壁賦后540年的“秋日”有感而為之以作紀念的；“甫”，指男子的字?！般^畫了了”，“鉤畫”，字的一鉤一畫。     第6段     講解：這段的主要內(nèi)容是小結總計核舟上都刻了些什么，最后作者直抒對王叔遠雕刻技藝之“奇巧”的贊嘆以結束全文?！巴ㄓ嬕恢?，為人五”，“通”，全部，整個；“為”，有?！盀楹O篷，為楫為念珠各一”，“各”，包括篛篷、楫念珠等，不單

16、是念珠?！吧w簡桃核修狹者為之”，“簡”，選擇；“為”，制作?！拔?，技亦靈怪矣哉”，“嘻，贊嘆聲；“靈”，善，好；“怪”，奇異，罕見。     小結： 課文通過介紹王叔遠雕刻核舟的高超技藝，反映了我國古代雕刻藝術的偉大成就。篇幅雖短，卻說明順序合理，就連雕刻家的藝術構思都介紹得淋漓有致，確實令人驚嘆。這要靠什么？一方面靠細致的觀察，深入的思考；另一方面靠具體的描繪和生動的說明。這無疑給我們以很多啟示。    1.提問：這篇文章寫得很好，好在什么地方？有哪些優(yōu)點？     講解：

17、這篇文章有四大優(yōu)點：簡練精致，形象逼真，層次分明，重點明確。（詳見“教學設想”）     2.一詞多義     為：制，做?！盀閷m室、器皿”，“蓋簡桃核修狹者為之”。是。“中軒敞者為艙”，“中峨冠而多髯者為東坡”。有。“通計一舟，為人五”。     木：木頭，木材?！澳芤詮酱缰尽薄?    樹。“以至鳥獸、木石”。     曰：叫做。“明有奇巧人曰王叔遠”。    

18、 是?！拔脑怀跗缴饺恕?。     奇：奇異?！懊饔衅媲扇恕?。，零數(shù)，余數(shù)。“舟首尾長約八分有奇”     有：動詞，表存在?！懊饔衅媲扇恕?，“爐上有壺”。     ò，用于整數(shù)與零數(shù)之間?！鞍朔钟衅妗?，“為字共三十有四”。     端：開頭一邊?！皷|坡右手執(zhí)卷端”。     直，正?！捌淙艘暥巳菁拧?。     3.特殊句式  &

19、#160;  省略句式“各隱卷底衣褶中”，“隱”后省略“于”。“則題名其上”，“名”后省略“于”。    定語后置 “其兩膝相比者”，定語“相比”在中心詞“兩膝”之后，“者”，標志定語后置。此外，文中有一個帶雙賓語的句子：“嘗貽余核舟一?！彪p賓語是“余、核舟一”。 拓展延伸：本文題目有“記”字，是否意味著是記敘文？它與桃花源記是不是同一種文體？這是一篇介紹事物的說明文。題目中的“記”在這里是描述、摹寫的意思。文章全面而如實地描述了雕刻在核舟上的人和物，活靈活現(xiàn)，使人能領會神奇的雕刻技巧。 從對象看，桃花源記記的是事，是記敘文；而核舟記

20、記的是工藝品，是說明文。從語言看， 桃花源記多用描寫；而核舟記則多用說明。    布置作業(yè)     1.熟讀全文，背誦第三段。能背誦全文者背誦全文。 2.作課文后面的練習。板書設計：總-分-總結構第一部分(第1段)概述王叔遠的精湛技藝，點明雕刻品“核舟”主題。第二部分(第25段)詳細介紹“核舟”的結構、舟上的人物和題名。第三部分(第6段)總計核舟的人、物、文字數(shù)目，寫作者對雕刻家技藝的贊美。24大道之行也   【教學目標】   知識與技能 

21、60; 1掌握相關文言詞，翻譯并背誦課文。   2整體感知文意，理清文章脈絡，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。   3了解古代先賢圣哲關于人類社會的偉大理想，把握“大同”社會的基本特征。   過程與方法   1抓住“天下為公”這個關鍵詞理清課文的層次。   2朗讀法、討論法與點撥法相結合、探究創(chuàng)新法。   情感態(tài)度與價值觀   大道之行也反映了我國古代人民對美好生活的向往，學習

22、古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學生樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。   【重點難點】   1引導學生把握“大同”社會的基本特征。   2要求學生在反復的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當堂成誦。   【教學設計】   一、新課導入   1（齊背桃花源記）世界上任何一個人都盼望自己生活在一個安定、和平的大同社會，沒有權、利的紛爭，沒有名譽的搏斗，沒有人與人之間的爾虞我詐，社會中的每

23、一個人都和睦相處、各盡其責，在這樣的社會里生活是快樂的，陶淵明桃花源記一個人人幸?？鞓?，個個相處融洽的理想社會。在秦漢以前我國的先哲們就已經(jīng)對這樣的時代進行了論述，先哲們把這樣理想社會命名為大同。今天我們就走進禮記中的大同社會。   2介紹文章出處：選自禮記·禮運，禮記，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，禮記篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。禮記，儒家經(jīng)典之一，亦稱小戴禮或小戴禮記，相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的大戴禮，故稱小戴禮。全書包括曲禮檀弓王制月令禮運學記樂記中庸大學等四十九

24、篇，除有關我國古代社會情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛于虎”，就出自禮記·檀弓篇。禮記是研究中國古代社會情況、儒家學說和當時文物制度的參考書。禮記的語言也簡潔生動，具有一定的文學價值。   二、朗讀課文，對照注釋，疏通詞句，翻譯課文。   （一）、給下列加點字注音：1天下為公wéi 2選賢與能 j 3講信和睦m(xù)ù 4矜 gun 5男有分fèn 6貨惡其棄于地也wù 7編纂zun 8門閂shun（二）、解釋：

25、3; 大道之行：施行。· 2、選賢與能 ：把品德高尚的人、能干的 人選拔出來?！芭c”通 舉。· 3、講信修睦：修,培養(yǎng)。講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。· 4、故人不獨親其親：親，意動詞, 以為親。用如動詞,這里可以譯為奉養(yǎng)、贍養(yǎng)。 親，名詞，指父母。· 5、不獨子其子：子，意動詞，以為子。這里用如動詞，可以譯為撫育。子,名詞，指子女。· 6 、使老有所終，壯有所用，幼有所長：所終，終其天年，養(yǎng)老送終。所用，為社會效力。所長，順理成長。· 7、皆有所養(yǎng)：供養(yǎng)。· 8、不必藏于己：私藏。   三、整體感知

26、   1理清文章整體思路，具體指導朗讀。 （1）提問：全文文字，共5句話，根據(jù)文意，可以分為幾層？ 學生明確： 第一層：“大道之行也講信修睦。”這一層是對“大同”社會的綱領性說明。   “大道”，可以理解為治理社會的最高準則。這一句是總提，以下三句是分述。“天下為公”，這是說政權（也可以把社會財富包括進來）屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人?！斑x賢與能”，這是說社會的管理者應由社會成員選舉產(chǎn)生。選舉的標準是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾用現(xiàn)代話來說，叫做“德才兼?zhèn)洹??！爸v信修睦”，說

27、的是社會成員間應當建立起良好的關系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定。   第二層：“故人不獨親其親不必為己。”這一層闡述“大同”社會的基本特征。   可以歸納為三個方面：（1）人人都能受到全社會的關愛?！安华氂H其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會的關愛。（2）人人都能安居樂

28、業(yè)?！坝蟹帧?，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質(zhì)生活說的。（3）貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾玻槐夭赜诩骸?，這是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因為只有樹公心、去私心，才能達到貨盡其用、人盡其力的境界。   第三層：“是故謀閉而不興是謂大同。”這一層是全文的總括語。

29、60;  文章選擇了一種特殊的總括方式，就是拿現(xiàn)實社會跟這個理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等等，在“大同”社會里將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這個結論非常鼓舞人心。（2）教師分層指導朗讀。 第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵；“天下”三句當用分列語氣讀。 第二層：本層全用排偶句式，共有四組，應讀出層次感。有些字有統(tǒng)領作用，如“故人不獨”中的“人”“使老有所終”中的“使”，這些字后均當作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后

30、亦當作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。 第三：“是故”用承上作結的語氣讀?！笆侵^大同”是全文結論，要讀得字字分明、語氣肯定。 （3）教師范讀或選朗讀水平較高的學生范讀，其余學生循聲低和。 （4）全班齊讀課文。      2如何理解大道、大同、大道之行   大道，可以理解為治理社會的最高準則；   大同，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段。   大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活

31、在安定和平的大同社會。   天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）   四、合作探究：   1. “大同”社會的根本特征是什么？請找出相關語句，并作講解。   “天下為公，選賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務；“講信修睦”說的是社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。   2. 那么文章中從那幾方面

32、來說明“大同”社會的基本特征的呢？    可以歸納為三個方面：人人都能受到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能夠推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的責任、心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到：“鰥、寡、孤、獨廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分體現(xiàn)了全社會的關愛。人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧?，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這才能豐衣足食。貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売?/p>

33、地也，不必藏于己”，這就是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會將它粘為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。怎樣實施“大道”，實現(xiàn)“大同”？天下為公；選賢任能；講信修睦。   3任何想像都是植根于現(xiàn)實土壤的，文中有無當時現(xiàn)實社會的影子？   文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。   4如何理解孔子關于“大同”社會的思想意義。