課程的目的任務(wù)及相關(guān)的理論基礎(chǔ)

1、大連市小學(xué)信息技術(shù)課程培訓(xùn)資料第一部分 課程的目的任務(wù)及相關(guān)的理論基礎(chǔ)1一、小學(xué)信息技術(shù)課程的目的任務(wù)1二、知識經(jīng)濟、信息時代的知識觀4三、能力發(fā)展的一般規(guī)律6四、各項能力發(fā)展的心理學(xué)機制10第二部分 課程的內(nèi)容及結(jié)構(gòu)14一、綜合實踐活動課程的本質(zhì)14二、教材內(nèi)容及結(jié)構(gòu)18三、單元教材內(nèi)容的結(jié)構(gòu)20第三部分 課程的實施及教學(xué)設(shè)計的方法22一、研究性學(xué)習(xí)的方式22二、建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計方法24第一部分 課程的目的任務(wù)及相關(guān)的理論基礎(chǔ)一、小學(xué)信息技術(shù)課程的目的任務(wù)21世紀是信息科技的時代，是科學(xué)技術(shù)大發(fā)展的時代。信息技術(shù)的發(fā)展以及與其他學(xué)科的融合，使人類的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式發(fā)生了根本性的

2、變化。信息科技日益成為社會各領(lǐng)域中最活躍、最具有決定意義的因素，人們基本的學(xué)習(xí)能力體現(xiàn)為對信息資源的獲取、加工、處理以及信息工具的掌握和使用等，其中還涉及信息倫理、信息意識等。世界各國越來越廣泛地重視國民的信息素養(yǎng)，并將其視為人類文化的一個重要組成部分，并逐漸加入到從小學(xué)到大學(xué)的教育目標與評價體系之中，成為評價人才綜合素質(zhì)的一項重要指標。開展信息技術(shù)教育、培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的信息意識和信息能力成為當(dāng)前教育改革的首要任務(wù)。1. 教育部基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）的有關(guān)精神 基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標：(1) 改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成

3、為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程。(2) 改變課程結(jié)構(gòu)過于強調(diào)學(xué)科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設(shè)置九年一貫的課程門類和課時比例，并設(shè)置綜合課程。(3) 改變課程內(nèi)容“難、繁、偏、舊”和過于注重書本知識的現(xiàn)狀，加強課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識和技能。(4) 改變課程實施過程過于強調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力，獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。(5) 改變課程評價過分強調(diào)甄別與選拔的功能，發(fā)揮評價促進學(xué)生發(fā)展，教師提高

4、和改進教學(xué)實踐的功能。 課程結(jié)構(gòu)：從小學(xué)至高中設(shè)置綜合實踐活動并作為必修課程，其內(nèi)容主要包括：信息技術(shù)教育、研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)與社會實踐以及勞動與技術(shù)教育。強調(diào)學(xué)生通過實踐，增強探究和創(chuàng)新意識，學(xué)習(xí)科學(xué)研究的方法，發(fā)展綜合運用知識的能力。增進學(xué)校與社會的密切聯(lián)系培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。在課程的實施過程中，加強信息技術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生利用信息技術(shù)的意識和能力。 教學(xué)過程：教師在教學(xué)過程中應(yīng)與學(xué)生積極互動、共同發(fā)展，要處理好傳授知識與培養(yǎng)能力的關(guān)系，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實踐中學(xué)習(xí)，促進學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動地、富有個性地學(xué)習(xí)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個體差異，滿

5、足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動參與的教育環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生掌握和運用知識的態(tài)度和能力，使每個學(xué)生都能得到充分的發(fā)展。大力推進信息技術(shù)在教學(xué)過程中的普遍應(yīng)用，促進信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合，逐步實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)方式和師生互動方式的變革，充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供豐富多彩的教育環(huán)境和有力的學(xué)習(xí)工具。由此可以看出，課程改革的主要精神是通過改革課程內(nèi)容、課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)過程，發(fā)展學(xué)生的認知能力、創(chuàng)新能力、實踐能力；各門課程都要在信息技術(shù)的平臺上展開教學(xué)活動，并使信息技術(shù)成為綜合實踐活動課程的組成部分。2. 教育部中小學(xué)信息技

6、術(shù)課程指導(dǎo)綱要（試行）的主要精神2000年召開的全國中小學(xué)信息技術(shù)教育工作會議決定，從2001年起，用5到10年左右的時間，在全國中小學(xué)基本普及信息技術(shù)教育，以培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)和實踐能力為主要教學(xué)目標。 信息技術(shù)課程的主要任務(wù)是：培養(yǎng)學(xué)生對信息技術(shù)的興趣和意識，讓學(xué)生了解和掌握信息技術(shù)基本知識和技能，了解信息技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用對人類日常生活和科學(xué)技術(shù)的深刻影響，通過信息技術(shù)使學(xué)生具有獲取信息、專輸信息、處理信息和應(yīng)用信息的能力，教育學(xué)生正確認識和理解與信息技術(shù)相關(guān)的文化、倫理和社會等問題，負責(zé)任地使用信息技術(shù)；培養(yǎng)學(xué)生良好的信息素養(yǎng)，把信息技術(shù)作為支持終身學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的手段，為適應(yīng)信息社會

7、的學(xué)習(xí)、工作和生活打下必要的基礎(chǔ)。 小學(xué)階段的教學(xué)目標：(1) 了解信息技術(shù)的應(yīng)用環(huán)境及信息的一些表現(xiàn)形式。(2) 建立對計算機的感性認識，了解信息技術(shù)在日常生活中的應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)、使用計算機的興趣和意識。(3) 在使用信息技術(shù)時學(xué)會與他人合作，學(xué)會使用與年齡發(fā)展相符的多媒體資源進行學(xué)習(xí)。(4) 能夠在他人的幫助下使用遠距離通訊獲取信息、與他人溝通，開展直接和獨立的學(xué)習(xí)，發(fā)展個人的愛好和興趣。(5) 知道應(yīng)負責(zé)任地使用信息技術(shù)系統(tǒng)及軟件，養(yǎng)成良好的計算機使用習(xí)慣和責(zé)任意識。 小學(xué)信息技術(shù)課程內(nèi)容安排：模塊一、信息技術(shù)初步：(1) 了解信息技術(shù)基本工具的作用，如計算機、雷達、電視、電話等。(

8、2) 了解計算機各個部件的作用，掌握鍵盤和鼠標器的基本操作。(3) 認識多媒體，了解計算機在其他學(xué)科學(xué)習(xí)中的一些應(yīng)用。(4) 認識信息技術(shù)相關(guān)的文化、道德和責(zé)任。模塊二、操作系統(tǒng)簡單介紹：(1) 漢字輸入。(2) 掌握操作系統(tǒng)的簡單使用。(3) 學(xué)會對文件和文件夾（目錄）的基本操作。模塊三、用計算機畫畫(1) 繪圖工具的使用。(2) 圖形的制作。(3) 圖形的著色。(4) 圖形的修改、復(fù)制、組合等處理。模塊四、用計算機作文(1) 文字處理的基本操作。(2) 文章的編輯、排版和保存。*模塊五、網(wǎng)絡(luò)的簡單應(yīng)用(1) 學(xué)會用瀏覽器收集材料。(2) 學(xué)會使用電子郵件。*模塊六、用計算機制作多媒體作品(

9、1) 多媒體作品的簡單介紹。(2) 多媒體作品的編輯。(3) 多媒體作品的展示。由此可見，中小學(xué)信息技術(shù)課程的核心任務(wù)是發(fā)展學(xué)生的信息素養(yǎng)，當(dāng)然其中也包含了掌握計算機的應(yīng)用基礎(chǔ)知識和技能。3. 信息素養(yǎng)的內(nèi)容及標準 信息素養(yǎng)的定義：1992年美國的杜勒(Doyle)在信息素養(yǎng)全美論壇的終結(jié)報告中給信息素養(yǎng)下的定義是：“一個具有信息素養(yǎng)的人，他能夠認識到精確的和完整的信息是作出合理決策的基礎(chǔ)；確定對信息的需求，形成基于信息需求的問題；研究潛在的信息源，制定成功的檢索方案，從包括基于計算機的和其他的信息源獲取信息，評價信息；組織信息用于實際的應(yīng)用，將新信息與原有的知識體系進行融合以及在批判性思考和

10、問題解決的過程中使用信息?！睆倪@個定義中我們可以看出，所謂信息素養(yǎng)就是應(yīng)用信息技術(shù)發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力。其中是在解決問題中的信息意識；是確定與學(xué)習(xí)工作問題相關(guān)聯(lián)的信息需求的問題；是利用信息技術(shù)主動地搜尋信息，并從復(fù)雜的信息資源中依據(jù)問題的需要對有用的信息進行選擇和評價；對所選擇編碼的信息進行組織，與相關(guān)的原有認知圖式進行比較，進行同化與順應(yīng)的信息加工活動，以建構(gòu)新信息的意義。由此可見，信息素養(yǎng)的培養(yǎng)是不能通過單純的計算機應(yīng)用操作技能的訓(xùn)練來實現(xiàn)的，信息素養(yǎng)必須在實際的問題解決過程中廣泛地應(yīng)用信息技術(shù)才能得到發(fā)展。 信息素養(yǎng)的標準：1998年全美圖書協(xié)會和美國教育傳播與技術(shù)協(xié)會在科研成果信息能

11、力：創(chuàng)建學(xué)生的伙伴中，提出了學(xué)生學(xué)習(xí)的九大信息素養(yǎng)標準，這一標準從信息素養(yǎng)、獨立學(xué)習(xí)和社會責(zé)任三個方面進行了描述，更進一步豐富了信息素養(yǎng)在技能、態(tài)度、品德等方面的要求。(1) 信息素養(yǎng)：標準一：具有信息素養(yǎng)的學(xué)生能夠有效地和高效地獲取信息；標準二：具有信息素養(yǎng)的學(xué)生能夠熟練地、批判性地評價信息；標準三：具有信息素養(yǎng)的學(xué)生能夠精確地、創(chuàng)造性地使用信息；(2) 獨立學(xué)習(xí)：標準四：作為一個獨立學(xué)習(xí)者的學(xué)生具有信息素養(yǎng)，并能探求與個人興趣有關(guān)的信息；標準五：作為一個獨立學(xué)習(xí)者的學(xué)生具有信息素養(yǎng)，并能欣賞作品和其他對信息進行創(chuàng)造性表達的內(nèi)容；標準六：作為一個獨立學(xué)習(xí)者的學(xué)生具有信息素養(yǎng)，并能力爭在信息查

12、詢和知識創(chuàng)新中做得最好；(3) 社會責(zé)任：標準七：對學(xué)習(xí)社區(qū)和社會有積極貢獻的學(xué)生具有信息素養(yǎng)，并能認識信息對民主化社會的重要性；標準八：對學(xué)習(xí)社區(qū)和社會有積極貢獻的學(xué)生具有信息素養(yǎng)，并能實行與信息和信息技術(shù)相關(guān)的符合倫理道德的行為；標準九：對學(xué)習(xí)社區(qū)和社會有積極貢獻的學(xué)生具有信息素養(yǎng)，并能積極參與小組的活動來探求和創(chuàng)建信息。由這些標準可以看出，信息素養(yǎng)還與個人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力有關(guān)，與社會道德有關(guān)。目前，這些標準已被許多國家所接受。4. 小學(xué)信息技術(shù)課程的定位按照教育部課程改革綱要的規(guī)定，小學(xué)信息技術(shù)課程是綜合實踐課程的組成部分；教育部中小學(xué)信息技術(shù)課程指導(dǎo)綱要，也明確規(guī)定了信息技術(shù)課程的

13、核心任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)。所以小學(xué)信息技術(shù)課程與傳統(tǒng)的計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課程有著本質(zhì)的區(qū)別，后者只訓(xùn)練計算機應(yīng)用技能，課程內(nèi)容是計算機和網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用知識，課程的結(jié)構(gòu)是以計算機應(yīng)用知識的模塊為邏輯主線展開的，如windows , word , excel，IE等；而信息技術(shù)課程是以綜合實踐的專題活動驅(qū)動的，學(xué)生不僅要跟著教師的示范學(xué)習(xí)計算機操作技術(shù)，而且還要將所學(xué)的技術(shù)實際應(yīng)用于綜合實踐的專題活動中，制作出電子作品。只有以這種“在做中學(xué)”，“以任務(wù)驅(qū)動”的方式才能培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)。信息技術(shù)課程與綜合實踐活動的其它內(nèi)容之間應(yīng)該是一個什么關(guān)系呢？顯然不能與其它內(nèi)容完全割裂，但信息技術(shù)作為綜合實踐活動

14、課程中的一個相對獨立部分，又不能包攬綜合實踐的全部內(nèi)容。由于受各種條件的限制，本教材主要涉及“研究性學(xué)習(xí)”與部分“社會實踐”的綜合實踐活動，而未涉及“社會實踐”、“勞動與技術(shù)教育”的內(nèi)容。這樣安排是考慮到在有限的課時內(nèi)，以及信息技術(shù)課教師有限的組織能力的條件下，通過研究性學(xué)習(xí)和社會實踐活動，既完成了“指導(dǎo)綱要”中所規(guī)定的計算機知識的教學(xué)，又保證了發(fā)展學(xué)生信息素養(yǎng)的基本條件。當(dāng)綜合實踐課程全面開設(shè)時，本教材將仍然保持相對的穩(wěn)定性。即，研究性學(xué)習(xí)的大部分內(nèi)容由信息技術(shù)課程來完成，因為在這項活動中最能發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢。而其它內(nèi)容由綜合實踐課程的其它相關(guān)課程來完成，在這些課程中若需要應(yīng)用信息技術(shù)，則

15、信息技術(shù)只作為工具來使用，不再作為新的教學(xué)內(nèi)容來對待。在教育部的“改革綱要”中，要求信息技術(shù)應(yīng)全面地與各學(xué)科的課程進行整合，這一要求與信息技術(shù)課程又是什么關(guān)系呢？我們認為，各學(xué)科課程有各自的知識技能和能力發(fā)展的教學(xué)任務(wù)，信息技術(shù)與這些學(xué)科的整合應(yīng)主要體現(xiàn)在教學(xué)方法上對信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，而不是將信息技術(shù)專門作為一項教學(xué)內(nèi)容，所以信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合是學(xué)科教學(xué)改革的任務(wù)。由此可知，在信息技術(shù)課程中沒有專門地發(fā)展學(xué)科能力的任務(wù)。所以本教材中的研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容不涉及專門的學(xué)科知識的研究與應(yīng)用，而是按照綜合實踐活動中，對研究性學(xué)習(xí)內(nèi)容的要求來安排專題活動。二、知識經(jīng)濟、信息時代的知識觀20世紀90

16、年代以來，世界各國、各地區(qū)都推出了旨在適應(yīng)新世紀挑戰(zhàn)的課程改革措施，呈現(xiàn)出的共同趨勢是倡導(dǎo)課程向?qū)W生經(jīng)驗和生活回歸，追求課程內(nèi)容的綜合性，學(xué)習(xí)方式的自主性和實踐性。綜合實踐活動課程的這些基本特征，反映了時代對人的知識能力所提出的要求。明確這些能力素質(zhì)與時代發(fā)展的關(guān)系、與個人的生存與發(fā)展的關(guān)系，對于理解綜合實踐活動課程的教育目的，提高教學(xué)工作的目的性和自覺性是很有必要的。與傳統(tǒng)的學(xué)科課程不同，綜合實踐活動課程沒有固定的具體教學(xué)內(nèi)容和教材，只在性質(zhì)上規(guī)定了四個方面的綜合實踐活動領(lǐng)域（即，信息技術(shù)、研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)與社會實踐，以及勞動與技術(shù)教育）。所以綜合實踐活動涉及的內(nèi)容范圍廣泛，具體的教學(xué)形

17、式豐富多樣，而且教材中的內(nèi)容只是導(dǎo)向性的，不是規(guī)定性的。這就需要教師們在實際工作中充分發(fā)揮創(chuàng)造性，開發(fā)出具體的綜合實踐活動的內(nèi)容和形式。綜合實踐活動課程的這一特點，使得這一課程在實際教學(xué)工作中的可操作性方面產(chǎn)生了較大的困難。但是，在基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）中，對綜合實踐活動課程所要發(fā)展的能力已做出了明確的規(guī)定。只要我們以此出發(fā)，在心理學(xué)水平上理解這些能力，明確這些能力的外部反應(yīng)行為，明確這些能力形成的內(nèi)部心理學(xué)規(guī)律，以及發(fā)展這些能力所需要的外部教學(xué)條件，就可以在實際工作中按照能力發(fā)展的規(guī)律，發(fā)揮創(chuàng)造性，克服在課程的開發(fā)和實施中的可操作性困難。此處將介紹與綜合實踐活動課程有關(guān)的哲學(xué)認識論；用

18、心理學(xué)的方法理解綜合實踐活動課程所要發(fā)展的能力；以及各項能力發(fā)展的心理學(xué)機制。這些理論是我們實現(xiàn)綜合實踐活動課程的教學(xué)目的，指導(dǎo)具體教學(xué)工作的理論基礎(chǔ)。每一時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及其發(fā)展，都對教育提出了不同的要求，反映在教育思想和教育理念方面，就產(chǎn)生了與時代發(fā)展相適應(yīng)的各種認識理論。1.客觀主義的認識理論工業(yè)經(jīng)濟時代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的主要成分是制造業(yè)，社會經(jīng)濟的發(fā)展主要靠生產(chǎn)領(lǐng)域的科技發(fā)展和創(chuàng)新。與工業(yè)經(jīng)濟相適應(yīng)的科學(xué)教育觀認為，真正的知識存在于學(xué)者和科學(xué)家實證研究的結(jié)果之中，與此相適應(yīng)的哲學(xué)認識論是客觀主義的認識理論?？陀^主義認為世界是實在的、有結(jié)構(gòu)的，而這種結(jié)構(gòu)是可以被認識的，因此存在著關(guān)于客觀世界的

19、可靠知識。人們思維的目的是去反映客觀實體及其結(jié)構(gòu)，由此過程產(chǎn)生的認識取決于現(xiàn)實世界的結(jié)構(gòu)。由于客觀世界的結(jié)構(gòu)是相對不變的，因此知識是相對穩(wěn)定的，并且存在著判別知識真?zhèn)蔚目陀^標準。教學(xué)的目的便是將這種知識正確無誤地傳遞給學(xué)生，學(xué)生最終應(yīng)從所傳遞的知識中獲得相同的理解。于是在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師作為這些知識的掌握者，通過對學(xué)生認識活動的直接或間接的干預(yù)，使學(xué)生以非親身經(jīng)歷的間接方式，高效率地掌握這些知識和技能。所以教師處于教學(xué)活動的中心地位。2.建構(gòu)主義的認識理論在知識經(jīng)濟和信息時代，許多發(fā)達國家的制造業(yè)只占全社會經(jīng)濟的30%，而服務(wù)業(yè)是社會經(jīng)濟的主要成分。（如，金融、保險、法律服務(wù)、醫(yī)療、教育、財會

20、服務(wù)、文化體育等）社會經(jīng)濟的發(fā)展，除了仍然需要科技進步和科技創(chuàng)新之外，很大程度上還依賴于服務(wù)業(yè)的廣大從業(yè)人員的知識創(chuàng)新和人文關(guān)懷。這種創(chuàng)新在相當(dāng)程度上不再是強調(diào)客觀性，因果決定論和邏輯思維的知識。創(chuàng)新具有多樣的復(fù)雜性、隨機性和混沌性，需要人們大量地運用直覺思維、形象思維、發(fā)散思維、情感、無意識等非理性思考。知識不再單純是社會歷史認識的產(chǎn)物，而是個人經(jīng)驗的統(tǒng)合。與此相適應(yīng)的哲學(xué)認識論是建構(gòu)主義的認識理論。喬納森(Jonassen, 1991)對建構(gòu)主義理論作如下解釋：建構(gòu)主義認為實在(reality)無非是人們的心中之物，是學(xué)習(xí)者自己構(gòu)造了實在或至少是按照他的經(jīng)驗解釋實在。每一個人的世界都是由他

21、自己的思想構(gòu)造的，不存在誰比誰的世界更真實的問題。德國的一則關(guān)于“魚牛”的童話可以幫助我們更好地理解這個問題。童話說的是，在一個小池塘里住著魚和青蛙，它們是一對好朋友。它們聽說外面的世界很精彩，都想出去看看。魚由于不能離開池塘，只好讓青蛙一個人走了。這天，青蛙回來了，魚迫不及待地向它詢問外面的情況，青蛙說：“外面有很多新奇有趣的東西，比如說牛吧，這真是一種奇怪的動物，它的身體很大，頭上長著兩個犄角，吃青草為生，身上有著黑白相間的斑點，長著四只粗壯的腿，還有大大的乳房?！?魚驚叫道：“哇，好怪喲！”，同時在它的腦海里即刻勾畫出它心目中的“?！钡男蜗螅阂粋€大大的魚身子，身上有黑白相間斑點的魚鱗，魚

22、頭上長著兩個犄角，肚子下面有四條腿和乳房。魚腦中的牛的形象在客觀上當(dāng)然是錯誤的，但對于魚來說卻是合理的，因為它根據(jù)從青蛙那里得到的關(guān)于牛的部分信息，從本體出發(fā)，將新信息與自己頭腦中已有的知識相結(jié)合，構(gòu)建出“魚牛”的形象。這體現(xiàn)了建構(gòu)主義的一個重要結(jié)論；理解依賴于個人經(jīng)驗，即由于人們對于世界的經(jīng)驗各不相同，人們對于世界的看法也必然會各不相同。知識是個體與外部環(huán)境交互作用的結(jié)果，對事物的理解與個體的先前經(jīng)驗與認知傾向有關(guān)，因而對知識正誤的判斷只能是相對的。知識不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在與情景的交互作用過程中自行建構(gòu)的，所以學(xué)生應(yīng)處于中心地位。建構(gòu)主義強調(diào)個體對外界環(huán)境反映中的主觀方面，強

23、調(diào)知識的相對真理性，強調(diào)個體主觀反映的多樣性和新異性的價值，并認為這種知識不能通過教師的間接作用來獲得，必須通過個體與真實環(huán)境的廣泛深入的直接相互作用才能形成，這就為知識的創(chuàng)新和廣泛的實際應(yīng)用提供了空間。由于個體與真實環(huán)境的接觸范圍是很有限的，信息技術(shù)的虛擬現(xiàn)實功能和豐富的學(xué)習(xí)資源可以彌補這一不足，成為個體與環(huán)境相互作用的重要中介。所以在信息時代，應(yīng)用信息技術(shù)是知識創(chuàng)新和知識應(yīng)用的必要條件。3.人本主義的認識理論人本主義的認識觀，不是從外部世界對人的發(fā)展所提出的要求來看待人的學(xué)習(xí)，而是從個體自我實現(xiàn)的角度來考察人的學(xué)習(xí)。人本主義認為，“要理解人的行為，就必須理解行為所知覺的世界，即要知道從行為

24、者的角度來看待事物。在了解人的行為時，重要的不是外部事實，而是事實對行為者的意義。如果要改變一個人的行為，首先必須改變他的信念和知覺。當(dāng)他看問題的方式不同時，他的行為也就不同。”(Combs , et al.,1974)換言之，人本主義者試圖從行為者，而不是觀察者的角度來解釋和理解人的行為。他們所關(guān)注的是個人的感情、知覺、信念和意圖，在他們看來，如果學(xué)習(xí)內(nèi)容對學(xué)生沒有什么個人意義的話，學(xué)習(xí)就不大可能發(fā)生。因此，他們感興趣的是自我概念的發(fā)展、人際關(guān)系的訓(xùn)練，以及其他情感方面的內(nèi)容。所以人本主義的教育目的是發(fā)展能夠快樂地過有意義的生活的個體。人本主義心理學(xué)家羅杰斯(Carl R. Rogers )

25、認為，大多數(shù)從學(xué)習(xí)者角度認為有意義的學(xué)習(xí)是從做中學(xué)的。他認為促進學(xué)習(xí)的最有效的方式之一，是讓學(xué)生在真實的問題情境中，直接體驗到面臨的實際問題、社會問題、倫理和哲學(xué)問題、個人問題和研究的問題等。由于這些問題可以使學(xué)生直接體會到，所要進行的學(xué)習(xí)對自身的意義，所以他們會全身心地投入學(xué)習(xí)活動。在這種“意義學(xué)習(xí)”中（對個人來說有意義），學(xué)習(xí)者將會充分運用左右半腦，把邏輯與直覺、理智與情感、概念與經(jīng)驗、觀念與意義等結(jié)合在一起。當(dāng)我們以這種方式學(xué)習(xí)時，我們就成了一個完整的人。由此可見，創(chuàng)新和實踐需要個體在意義學(xué)習(xí)中與情感和非理性相結(jié)合才能實現(xiàn)。羅杰斯還認為，當(dāng)學(xué)生以自我批判和自我評價為主要依據(jù)，把他人評價放

26、在次要地位時，獨立性、創(chuàng)造性和自主性就會得到促進。所以教師的任務(wù)是構(gòu)建真實的問題情境、提供學(xué)習(xí)的資源、使用師生合約、利用社區(qū)、組織同伴小組、探究訓(xùn)練和組織自我評價。在這種學(xué)習(xí)中學(xué)生處于自主的地位，教師是學(xué)習(xí)的促進者。由上面的介紹我們可以看出，傳統(tǒng)的科學(xué)教育是工業(yè)時代的產(chǎn)物，其目的是繼承前人的社會歷史的認識成果。為順利地達到這個目的，教學(xué)對學(xué)生的認識活動進行了較多的干預(yù)，所付出的代價是學(xué)生只形成了學(xué)習(xí)別人理論的能力，而創(chuàng)新能力、實踐能力和人際交往能力的發(fā)展受到了很大的限制。綜合實踐活動課程的開設(shè)適應(yīng)了時代發(fā)展的需要，為以上這些能力的發(fā)展提供了必要的學(xué)習(xí)條件，所以建構(gòu)主義和人本主義是這門課程的哲學(xué)

27、認識論基礎(chǔ)。三、能力發(fā)展的一般規(guī)律在基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）中對綜合實踐活動課程的能力發(fā)展任務(wù)作出了明確的規(guī)定：“從小學(xué)到高中設(shè)置綜合實踐活動并作為必修課,強調(diào)學(xué)生通過實踐，增強探究和創(chuàng)新意識，學(xué)習(xí)科學(xué)研究的方法，發(fā)展綜合運用知識的能力。增進學(xué)校與社會的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。在課程的實施過程中，加強信息技術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生利用信息技術(shù)的意識和能力。了解必要的通用技術(shù)和職業(yè)分工，形成初步技術(shù)能力?！睆男睦韺W(xué)的角度我們可以看出，綜合實踐活動課程的能力發(fā)展任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生在真實的問題情境中（或是計算機模擬的真實情境），通過親身實踐和體驗，形成對自身、對社會和自然的認知能力、創(chuàng)新能力和實踐能

28、力。1.認知能力認知能力就是人獲取新知識的能力。美國心理學(xué)家斯騰伯格(R.J.Sternberg)的“知識獲得成分”理論分析了人在獲取知識時內(nèi)部的信息加工過程，揭示了認知能力的心理本質(zhì)，這些成分是：(1) 選擇性編碼。選擇性編碼指將相關(guān)信息從無關(guān)信息中挑選出來。當(dāng)新信息在自然情境中出現(xiàn)時，與個體特殊目的相關(guān)的信息存在于大量與目的無關(guān)的信息之中。學(xué)習(xí)者的一項重要任務(wù)是“篩糠取糧”，將那些與目的有關(guān)的信息從呈現(xiàn)的大量信息中區(qū)別出來。例如，當(dāng)人在研究汽車消耗燃油（能量）做功的問題時，就要從汽車拉貨的實際情境中，考察消耗一定量的燃油所做的機械功都與哪些因素有關(guān)。通過選擇性編碼，發(fā)現(xiàn)消耗同樣的燃油輕車可

29、以跑長路，而重車只能跑短一些的路，即做功與力和距離有關(guān)。所謂編碼，就是將輕車、重車時汽車所需的牽引力，用物理概念“力”來表征；長路、短路用“距離”來表征。(2) 選擇性組合。選擇性組合指將經(jīng)過選擇性編碼的信息組合起來，以形成完整而適當(dāng)?shù)恼w。僅僅將有關(guān)信息從無關(guān)信息中分離出來不足以產(chǎn)生新的知識結(jié)構(gòu)：個體必須知道如何將信息組合成一個內(nèi)部互相聯(lián)系的整體。例如上面的例子，當(dāng)在研究機械功時，選擇了兩個變量“力”和“距離”之后，就要考慮這兩個變量之間的關(guān)系，在消耗相同能量的條件下，力和距離是乘積的關(guān)系還是相加的關(guān)系等。(3) 選擇性比較。選擇性比較指將新獲得的信息與過去獲得的信息相關(guān)聯(lián)。選擇哪些新信息進

30、行編碼，如何組合它們的信息加工不是發(fā)生在真空中，相反，人在獲取新知識時總是要借助提取相應(yīng)的原有認知圖式（認知圖式是關(guān)于某類事物的知識、技能和策略的內(nèi)部心理組織），來引導(dǎo)對新信息的選擇性編碼和選擇性組合。如果新的信息不能同舊的知識發(fā)生聯(lián)系，用舊知識作為認知工具去整合新信息的話，那么新信息再多也沒用。對上面的例子，人們可能會提取出電做功的原有經(jīng)驗。電所做的功等于用電器的功率與用電時間的乘積，通過新舊知識的類比，提出力與距離之間是乘積關(guān)系的假設(shè)，并采用合適的單位進行實驗驗證，以獲得實證的新知識。以上是認知能力的內(nèi)部信息加工機制。在傳統(tǒng)教學(xué)的環(huán)境下，教學(xué)如果采取的是接受性學(xué)習(xí)，則學(xué)生信息加工的活動幾乎

31、完全被教師的示范所替代了，所以學(xué)生只獲得了知識結(jié)論，但沒有形成自己獲得知識的能力；若采取啟發(fā)式的方法，教師部分地取代了某些信息加工活動，學(xué)生將獲得一定的認知能力，但仍然缺乏在真實的問情境中選擇信息、組合信息和比較信息的能力。由于傳統(tǒng)教學(xué)中這些便利學(xué)生獲得知識結(jié)果的教學(xué)替代，使得學(xué)生形成的認知能力只擅長記憶和分析書本中他人的理論。以這種方式培養(yǎng)出來的學(xué)生往往缺乏在實際生活中獲取知識解決問題的能力，同樣也不能發(fā)展在專業(yè)領(lǐng)域和實際生活中提出自己的創(chuàng)見的能力。綜合實踐活動課程的學(xué)習(xí)方式是綜合性、實踐性和自主性的學(xué)習(xí)活動。在這類活動中的問題情境與傳統(tǒng)教學(xué)中的問題有很大的不同： (1) 綜合實踐活動中的問

32、題，其結(jié)構(gòu)性比較差。課堂中的問題一般都是良結(jié)構(gòu)性問題，可以清晰而具體地列出一步步的解決方案；而生活中的問題通常是結(jié)構(gòu)不良的問題，即需要應(yīng)用什么知識并不清楚，無法列出這些具體步驟，只有解決結(jié)構(gòu)不良問題才能使學(xué)生準備好面對生活中最常面對的挑戰(zhàn)。斯騰伯格曾舉了一個例子來說明這種不良結(jié)構(gòu)的問題解決過程：有一家人，他們有一所漂亮的房子。不幸的是房子上布滿無數(shù)的棕色甲蟲。這種甲蟲叫做“羽葉槭”，是從一棵附近的羽葉槭樹上飛到房子上的。房子的主人想除去房子里的甲蟲，尤其是在冷天里，甲蟲更愛往房子里跑。問題是：房主怎樣除去這些甲蟲呢？兒子建議把樹砍倒。女兒指出，這樣做樹有可能會倒在房子上。妻子認為周圍還有其他的

33、羽葉槭樹，所以砍了這棵樹并不能徹底除掉甲蟲。丈夫突然想到這棵樹實際是鄰居家的。女兒建議用殺蟲劑。兒子說，用過殺蟲劑甲蟲以后就不會再來了嗎？妻子說，大概會的，因為她曾對螞蟻采用過這種方法，結(jié)果螞蟻還會源源不斷地來。丈夫建議向昆蟲學(xué)家咨詢，昆蟲學(xué)家建議他們學(xué)習(xí)喜歡這些甲蟲，因為他也不知道怎么才能除去這些甲蟲。這個家庭也考慮了搬家。但是，搬家費用高一些，而且由于現(xiàn)在這個房子討厭的外表，他們沒有把握把它買掉。最后，妻子注意到周圍的其他房子并不是都有羽葉槭甲蟲。他們花了一些時間進行了研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，有甲蟲的房子都被刷成了白色或淺顏色，而沒有甲蟲的房子沒有一所是淺顏色的。辦法就是把房子粉刷成棕色，甲蟲受害

34、者最終采用了這個辦法。(2) 綜合實踐活動中的問題，需要哪些信息通常并不明確，通常也并不清楚從何處可以搞到這些信息。例如某一專題研究活動是了解什么是克隆技術(shù)，學(xué)生需要到網(wǎng)上去查找有關(guān)信息。但是訪問哪些網(wǎng)站，在所訪問的網(wǎng)站上是否能夠找到有用的信息，都是不清楚的。(3) 真實世界的問題解決深深地扎根于多重背景之間，解決這些問題需要對背景敏感。實際上，能否將現(xiàn)實中的問題表征成學(xué)科問題，本身就是問題的一部分。課堂中的問題往往是已經(jīng)編碼好的，例如，已知加速度a，速度v,位移s等，求時間t。而且問題中的變量數(shù)目往往不多不少正好夠用。所以傳統(tǒng)教學(xué)中的問題，不利于發(fā)展認知能力中“選擇性編碼”的信息加工能力。(

35、4) 綜合實踐活動中的問題通常沒有單一的標準正確答案，甚至究竟什么是正確答案的標準也很不清晰。例如，某一研究性學(xué)習(xí)的問題是，“非洲很熱，缺少糧食，人們將怎樣生存？”這個問題恐怕就沒有標準答案，但重要的是訓(xùn)練學(xué)生研究問題的方法?？梢姡诰C合實踐活動中，認知能力的三個信息加工活動都能得到比較充分的應(yīng)用，所以形成的認知能力，就不是單純解決書本問題的能力了，而是在真實情境中解決復(fù)雜問題的能力，同時通過這種認知能力的發(fā)展，所獲得的非正規(guī)知識同樣是重要的。2. 創(chuàng)造性能力斯騰伯格舉了一個女孩子奧麗的例子，從感性上介紹了具有創(chuàng)造性能力的孩子的特點：奧麗是一個非常有創(chuàng)造性的孩子，6歲時她各科成績在中等水平以上

36、，教師們不斷地給予她這樣的評價，“非常有創(chuàng)造性”、“能獨立思維”、“具有與眾不同的思維方式”等等。她的一些美術(shù)作品被學(xué)校選去參加地區(qū)的美術(shù)展覽。奧麗的創(chuàng)造能力不僅限于藝術(shù)。例如，她在學(xué)校中最好的科目是科學(xué)。她經(jīng)常在家開展自己的科學(xué)項目，比如培養(yǎng)細菌，到戶外采集昆蟲標本等等。有一次，她用一個漏氣的舊氣球按照書上的人類消化系統(tǒng)圖，制作了她自己的胃腸模型。由此可見，奧麗不但很有創(chuàng)見，還擅長把這些想法付諸實踐。斯騰伯格分析研究了創(chuàng)造能力的內(nèi)部信息加工過程，指出創(chuàng)造能力主要表現(xiàn)在兩種具有新異性的信息加工活動中：(1) 發(fā)現(xiàn)并理解新異性問題的信息加工。這種創(chuàng)造性主要表現(xiàn)在對新異性的問題的敏感和對問題實質(zhì)的

37、深刻洞察方面。具有認知能力的人，可以很好地解決別人提出來的問題，但他們并不能總在第一時間里發(fā)現(xiàn)問題的存在。訓(xùn)練學(xué)生解決已經(jīng)準備好的問題，并不能培養(yǎng)他們自己發(fā)現(xiàn)和選擇重要問題的能力。在科學(xué)發(fā)展史上，對新異問題具有深刻洞察力的例了是很多的。例如，青霉素的發(fā)現(xiàn)。1928年的某一天，英國細菌學(xué)家弗萊明發(fā)現(xiàn)，在他培養(yǎng)病菌的器皿中長了綠毛（發(fā)霉了）。他沒有像一般人那樣，認為這次實驗失敗了，將發(fā)霉的樣品丟掉，而是敏銳地發(fā)現(xiàn)在綠毛周圍的病菌都有死了。這使他深刻地意識到，也許是這些綠毛將病菌殺死的，這在醫(yī)療上的應(yīng)用是非常有價值的。再如X射線的發(fā)現(xiàn)。德國物理學(xué)家倫琴在一次研究稀薄氣體放電現(xiàn)象的實驗中意外地發(fā)現(xiàn)，在

38、距離他實驗用的陰極射線管1米以外的熒光屏上發(fā)出了熒光。這一現(xiàn)象使他很驚訝，因為他明白陰極射線只能在空氣中行進幾厘米，而絕不能使1-2米以外的熒光屏發(fā)光，那么使熒光屏發(fā)光的射線究竟是什么呢？倫琴沒有放過在實驗中所出現(xiàn)的這一偶然現(xiàn)象，憑借對新異現(xiàn)象的敏感和洞察力，對此進行了深入研究，得到了X射線的一些重要物理特性。尤其是他用X射線所拍攝的人的手骨像，引起了醫(yī)學(xué)界的重視，并立即得到了應(yīng)用。(2) 通過頓悟解決新異性問題的信息加工。這類問題的新異性不是表現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)問題和洞察問題的信息加工能力上，問題的發(fā)現(xiàn)和理解并不困難，困難的是找不到解決問題的辦法。斯騰伯格稱這類問題的解決是頓悟的信息加工，并指出頓悟的

39、信息加工過程與“知識獲得成分”的過程在形式上是同樣的。即都要經(jīng)過選擇性編碼、選擇性組合、選擇性比較的信息加工過程，所不同的是在后兩個過程中，新信息與原有知識經(jīng)驗的聯(lián)系非常微弱，往往需要通過某些非邏輯的方法才能完成。斯騰伯格的頓悟理論揭開了創(chuàng)新思維的神秘面紗。認知思維與創(chuàng)新思維之間的信息加工方式是相通的，只是在新異性方面（指新信息與原有知識經(jīng)驗之間的關(guān)系）是一個由熟悉到暫新的連續(xù)體。對不同的新異性問題的解決，表現(xiàn)為不同程度的創(chuàng)新能力，而不是像“特殊加工”學(xué)派所說的那樣，頓悟只發(fā)生在使正常推理加工發(fā)生短路的暫新問題當(dāng)中，而且頓悟必須經(jīng)過廣泛無意識的思維跳躍來完成；另一方面，頓悟也不是像“非特殊加工

40、”學(xué)派所說的那樣，僅僅是普通知覺、再認、學(xué)習(xí)和想象過程的延伸。雖然頓悟在心理學(xué)界還沒有取得廣泛一致的看法，但斯騰伯格關(guān)于頓悟的連續(xù)性理論對教學(xué)是有意義的。在教學(xué)中，只要問題的解決具有某種新異性，這種問題的解決就在某種程度上發(fā)展了學(xué)生的創(chuàng)新能力。選擇性組合的信息加工需要個體知道如何將相關(guān)信息組合在一起。當(dāng)這種組合具有某種新異性時，問題的解決就是一種創(chuàng)新。例如，當(dāng)律師將某些表面上與案件關(guān)系不大的事件，與其它相關(guān)信息很有說服力地組合在一起，并打贏了這場官司時，律師就運用了頓悟思維。刑警在破案過程中也需要經(jīng)常進行這樣的頓悟思維。醫(yī)生也需要運用某種程度的頓悟思維，來推測如何將各種不同癥狀結(jié)合起來，確定病

41、人的癥狀屬于哪種醫(yī)學(xué)綜合癥。著名的選擇性組合的創(chuàng)新例子是達爾文進化思想的形成。眾所周知，達爾文歷經(jīng)多年積累，獲得了形成自然選擇理論的大量事實。那些年來一直使他困擾的就是如何將這些事實組合成一體。選擇性比較的信息加工，需要個體將新獲得的信息與原有的知識經(jīng)驗聯(lián)系起來，從原有經(jīng)驗中部分地獲得解決新問題的辦法。當(dāng)新信息很難與原有信息直接建立聯(lián)系，或在這種聯(lián)系中原有經(jīng)驗所提供的啟發(fā)幫助比較微弱時，這種問題的解決便是頓悟思維。比如，通過類比的方法解決問題就是這種頓悟思維的一個例子。個體意識到新信息與舊信息在某些方面相似（在其他方面相異），能利用舊信息更好地理解新信息就是頓悟。有頓悟力的律師會將當(dāng)前的案子和

42、法律先例相聯(lián)系，選擇正確的先例對打贏官司是絕對重要的。選擇性比較頓悟的一個有名例子是凱庫勒（Kekule F.）發(fā)現(xiàn)苯環(huán)的結(jié)構(gòu)。凱庫勒夢見一條蛇扭曲身體，頭咬著尾。當(dāng)他醒來時，他意識到蛇咬尾的形象是苯環(huán)結(jié)構(gòu)的一個隱喻。阿基米德用液體測量不規(guī)則物體體積的發(fā)現(xiàn)，是一個大家熟悉的頓悟思維的例子。他將如何測量皇冠體積的問題與他洗澡時水溢出來的現(xiàn)象建立了聯(lián)系，從中受到了啟發(fā)，解決了問題。很明顯，在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，不大可能完全采用發(fā)現(xiàn)法來獲取知識。單純從獲得知識的角度看，發(fā)現(xiàn)法（教學(xué)中的問題情境對學(xué)生而言有較多的新異性）不是一個效率高的方法。所以在綜合實踐活動課程中，注意在發(fā)現(xiàn)問題和解決問題方面的創(chuàng)新能

43、力培養(yǎng)，是這一課程的重要任務(wù)。3.實踐性能力斯騰伯格將這種能力稱為“實用情境性思維”，并把它分為兩類。一類是社會智力，主要體現(xiàn)為人際關(guān)系能力；另一類是實踐智力，體現(xiàn)為應(yīng)用正規(guī)和非正規(guī)知識處理日常生活問題和日常工作問題的能力。(1) 社會智力斯騰伯格的一個研究生賽麗，入學(xué)申請時成績不錯，但不是十全十美，賽麗在研究生學(xué)習(xí)中，正如大家所預(yù)料的，很好，但不是最好。但是，到了賽麗找工作時，她讓大家大吃一驚，每家單位都想聘請她。她不具備過人的認知能力，也沒有什么明顯的創(chuàng)造能力，可為什么她在工作市場上會表現(xiàn)得如此優(yōu)秀？因為她具有豐富的實用性智慧，或者說她有豐富的人際關(guān)系常識。她能順利地融入一個新環(huán)境，知道繁

44、榮這個環(huán)境需要做什么事情，然后去付諸實施。北京晚報2002年6月的一則消息“名牌大學(xué)的學(xué)生被迫休學(xué)有警示”說，海南附屬醫(yī)院心理咨詢中心已接待十多名被迫從清華、北大、人大、中山大學(xué)等名牌大學(xué)休學(xué)回家的大學(xué)生。報道指出，父母包辦代替導(dǎo)致孩子成為生活的弱者。這些學(xué)生不會自理生活，不能與同學(xué)友好相處。海南省一位去年考上中國人民大學(xué)的高材生，入學(xué)一個月便將自己的各種證件、錢物等丟失，無法處理簡單的日常生活。而且在與來自全國各地的同學(xué)相處中感覺十分孤獨，對別人的言行看不順眼，不能很融洽地與同學(xué)相處。不得已他的家長前往北京幫助料理生活，后來這名同學(xué)還是感覺生活不適應(yīng)，只好休學(xué)回家。許多休學(xué)的學(xué)生，進入高校后

45、感覺不適應(yīng)，遇見一些人際交往上的挫折后灰心沮喪、無所適從，最初出現(xiàn)的不良癥狀就是失眠、懶散，進一步發(fā)展便是不思吃喝，也不想上課，放棄了學(xué)業(yè)。由此可見，社會智力是人生的一項重要能力。具有人際關(guān)系智力的人，富有遠見與善解人意，能夠考慮自己行動的結(jié)果，預(yù)期他人的行為，確定可能的得失，并成功地處理周圍的各種人際關(guān)系問題。美國心理學(xué)家坎貝爾(Campbell, L.)在多元智能教與學(xué)的策略一書中，列出了人際關(guān)系智力發(fā)展良好的人的一些特點： 與父母關(guān)系親密并能與他人交往。 能建立并保持社會關(guān)系。 能認識并使用各種方法與他人聯(lián)系。 能察覺別人的感情、思想、動機、行為與生活方式。 能參與團隊合作，在群體活動中

46、能夠承擔(dān)下至組員，上至領(lǐng)導(dǎo)者的各種適當(dāng)角色。 能影響他人的意見或想法。 能以書面及非書面的方式進行有效的理解與溝通。 能根據(jù)不同的環(huán)境或團體及別人意見，調(diào)整自己的行為。 能洞察各種社會或政治議題的不同觀點。 能發(fā)展以下的技巧：調(diào)解、為特定目的組織他人或與不同年齡或背景的人一起工作等。 對教學(xué)、社會工作、咨詢、管理或政治等具有人際交往取向類型的職業(yè)表現(xiàn)出興趣。 能形成新的社會化的程序或模式。目前的心理學(xué)理論還沒有給出人際交往智力的特殊內(nèi)部信息加工程序。但揭示了人際交往智力的形成，是個體的元認知成分在與人際活動環(huán)境的相互作用中形成的規(guī)律。這一問題我們將在后面討論。(2) 實踐智力所謂實踐就是應(yīng)用已

47、獲得的正規(guī)和非正規(guī)的知識去完成具有某種實用性目的的任務(wù)的活動，實現(xiàn)個體對環(huán)境的適應(yīng)、選擇和改造。從報紙上的一則消息可以反映出具有這種智力天賦的小孩的表現(xiàn)：一個孩子的媽媽在洗澡時癲癇病犯了，家里只有這個五、六歲的孩子，他馬上采取了一些應(yīng)急措施，如打急救電話，告訴急救人員家里的地址和所發(fā)生的事情，但令人印象深刻的是，打急救電話之前，小男孩打開了冷水龍頭，使得他媽媽避免被熱水燙傷。他開始也想關(guān)掉熱水龍頭，但是因為太燙了，無法辦到。實踐智力可以表現(xiàn)為，應(yīng)用知識和工具完成一件具有個人或社會文化價值的作品（包括電子作品）的能力；生活自理的能力，如：管理個人或家庭的財物、家庭投資、個人衛(wèi)生、個人健康、家庭手

48、工制作、生活用具的簡單維修等；使用和選擇社會服務(wù)的能力，如：看懂各種指示牌，街區(qū)地圖、會填寫表格和郵政通信的書寫格式，能看懂各種商品標簽上的內(nèi)容，電子產(chǎn)品的使用說明，產(chǎn)品廣告等，以及選擇消費和娛樂設(shè)施的能力。實踐智力還表現(xiàn)在職業(yè)管理上的能力。研究表明，在職業(yè)上比較成功的人具備行內(nèi)、行外的知識，并對之有相當(dāng)?shù)牧私?。這些行內(nèi)、行外知識的學(xué)習(xí)和掌握是在長期的工作中，通過實踐積累起來的，主要有以下一些表現(xiàn)： 人員管理：知曉如何指導(dǎo)他人工作，以及構(gòu)成有效人際關(guān)系和上下級關(guān)系的能力 任務(wù)管理：知曉如何處理工作中面臨的日常事務(wù)。 自我管理：知曉如何提高自己在工作上的表現(xiàn)。 職業(yè)管理：知曉哪些活動會提高自己在

49、工作領(lǐng)域的聲望和成功。與社會智力一樣，實踐智力的形成機制也是由個體的元認知成分與上述實踐活動的環(huán)境相互作用形成的。斯騰伯格指出：“我們會認識這樣一些人，他們在學(xué)校成績出眾，但在從業(yè)生涯中卻相當(dāng)失?。换蛘咔闆r正好相反，他們在學(xué)校表現(xiàn)平平，在工作中卻處處得心應(yīng)手。這對我們而言時刻是個提醒，要想獲得成功還必須具有學(xué)業(yè)優(yōu)秀以外的其它東西?！迸c這種在學(xué)業(yè)和實踐方面表現(xiàn)的差別相對應(yīng)，在知識上也存在兩種不同的類型。一個具有學(xué)業(yè)智力的人通常有這樣的特點，容易獲得和運用正式的學(xué)業(yè)知識；與之相反，具有實踐性智力的人，其標致是易獲得并使用“未明言的知識”(tacit knowledge)。斯騰伯格認為，“所謂未明言

50、知識，指的是以行動為導(dǎo)向的知識，它的獲得一般不需要他人的幫助，它能使個體達到個人追求的目標。這類知識的獲得與運用，對于在現(xiàn)實生活中努力奮斗的人們而言是尤為重要的。”那么，究竟什么是未明言的知識呢？它具有以下一些與學(xué)業(yè)知識不同的特點：未明言知識的來源是主體在與人際環(huán)境和日常生活環(huán)境進行積極的相互作用中，形成的直接經(jīng)驗和情感體驗的積累。這種知識通常不是通過間接方式系統(tǒng)傳授所獲得的。學(xué)業(yè)上的問題并不來自于人們?nèi)粘５慕?jīng)歷。例如，這樣一道詞匯類比推理問題：“瞬息的：飛逝的：短命的：(a)永恒的，(b)長久的，(c)暫時的，(d)即刻的?！毕襁@樣的問題在每天的日常生活中會遇到多少次呢？未明言知識的推理判斷

51、內(nèi)容不是來自課堂上的問題，而是來自于實際生活。 未明言知識的價值標準來自于個人對環(huán)境的適應(yīng)、選擇和改造的目標。學(xué)業(yè)上的問題常常僅有一個正確答案，而在日常生活中，通常沒有很明確的正確或錯誤的答案。雖然解答可能有相對較好或較差之分，但這種區(qū)分不在于解答本身，而在于不同的個體對其價值的判斷。例如，同樣一筆生意有的公司愿意做，有的公司就不想做，做與不做取決于各自的目標價值判斷。未明言知識是幫助個人達成目標的知識。比如，關(guān)于如何使下屬感到被重視的知識，對于想達成這一目標的領(lǐng)導(dǎo)或經(jīng)理而言相當(dāng)有操作性，而對于不當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人就沒有什么用，因為在他的生存環(huán)境地中不存在這個問題。 未明言知識的內(nèi)部表征是以特定情境為

52、適用條件的程序性產(chǎn)生式知識。例如，“如果你需要向上司通報一個壞消息；而且如果這是一個星期一的早晨；而且如果前一天老板的高爾夫球賽因下雨泡湯了；而且如果員工們好像都如履薄冰、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢；那么等以后再告訴他這個消息吧?！边@種知識的表征往往是情境性的記憶，不是語義性的層級結(jié)構(gòu)。它是某一特殊情境與相應(yīng)的實踐活動和活動結(jié)果之間的聯(lián)接。 未明言知識主要是通過主體對自身的社會實踐和生活實踐的元認知監(jiān)控和反思評價形成的。學(xué)業(yè)任務(wù)是從外部提出的，教師會告訴學(xué)生怎么做，教科書也會給學(xué)生一個個具體的問題去解決，測驗中又會向?qū)W生提出類似的問題。但在現(xiàn)實生活中，卻沒有誰會向你提出具體的問題，甚至常常連問題在哪也不甚清楚。

53、實踐能力強的人，是出自對自己的生存環(huán)境的適應(yīng)、選擇和塑造的更佳目標的追求，觀察別人的實踐活動及其效果；審視自己的實踐活動表現(xiàn)，不斷地對自己提出進取的任務(wù)；為此將對自身有價值的實踐活動與特定的情境和活動的效果建立聯(lián)系，分析其成敗的原因，從而形成未明言的經(jīng)驗。例如，公司職員按照職責(zé)向老板匯報了一條壞消息，遭到了老板的訓(xùn)斥。他就反思自己為了維護公司利益的活動為什么會得到不好的結(jié)果。當(dāng)他得知老板今天心情不好的原因后，就形成了一條經(jīng)驗：當(dāng)老板不高興時，暫不匯報壞消息。但這條經(jīng)驗是以特殊情境為條件的，因為并不是所有老板都是這樣。再如，在美國的塔拉哈西市，每家都有一只巨大的、市里統(tǒng)一配制的垃圾桶，放在每戶的

54、后院中。垃圾搬運工人必須從每家的后院中找到垃圾桶，拖到路邊，將垃圾倒入車內(nèi)，然后再把空桶拉回院中。長期以來這些環(huán)衛(wèi)工人都是這樣干活，但當(dāng)來了一個年長些的新工人后，這種常規(guī)就發(fā)生了變化。除去第一家和最后一家，新的程序是將一家的空垃圾桶推到下一家的后院中，換回這家滿的垃圾桶，再推回垃圾車，將垃圾倒掉。由于垃圾桶皆是由市里統(tǒng)一配給的，而不是各家自購的，所以所有的桶全部一樣。原來每家需要來回跑兩次，現(xiàn)在只需要一次就行了，只不過新程序還需要將最后一家的空桶放回到第一家的后院中去。那位新工人的悟性幾乎使工作量減少了一半。如果將這件事作為一個數(shù)學(xué)問題在課堂中由教師提出來，相信會有不少學(xué)生也能想出同樣的辦法，

55、因為這的確不是一個高深的學(xué)業(yè)問題。但為什么那些受過中學(xué)教育的大多數(shù)工人都沒有想到，而只有這位新工人想出這一方法呢？原因是這個新工人有改進工作提高效率的愿望，在此目的的驅(qū)動下，通過元認知主動地去發(fā)現(xiàn)問題，想出改進的方法。這也許與他過去的工作經(jīng)驗有關(guān)，即，關(guān)注自己的工作方法，就有可能去改進它，從而給自己帶來好處。斯騰伯格指出，每個人的智力都是認知能力、創(chuàng)造性能力和實踐性能力按不同比例合成的產(chǎn)物。我們需要培養(yǎng)所有類型的能力，而不是僅重視其中某一種。此外，我們還必須承認，真正聰明的人應(yīng)該知道自己擅長什么？不擅長什么？怎樣才能盡可能發(fā)揮自己的優(yōu)勢，糾正或補充自己的不足。四、各項能力發(fā)展的心理學(xué)機制按照斯

56、騰伯格的智力三元理論，人的經(jīng)驗智力形成的一般機制是主體的元成分智力與環(huán)境相互作用的結(jié)果，當(dāng)人的元成分智力與不同性質(zhì)的環(huán)境相互作用時，就會形成不同的經(jīng)驗智力。在傳統(tǒng)教學(xué)的環(huán)境條件下，由于元成分中的某些成分被教師的教學(xué)活動所替代了，所以學(xué)生形成的是分析和理解書本知識的智力；當(dāng)個體的元成分在日常生活中經(jīng)常與實際社會的環(huán)境（人際的和實效性的環(huán)境）相互作用時，形成的經(jīng)驗智力是實踐智力；當(dāng)個體的元成分經(jīng)常與具有新異性的環(huán)境（學(xué)術(shù)的或社會的）相互作用時，形成的經(jīng)驗智力是創(chuàng)新智力。1.斯騰伯格的元成分理論斯騰伯格指出，實際上認知能力、實踐能力和創(chuàng)新能力背后的思維元成分只有一套。這里“成分”是指對物體或符號的內(nèi)

57、部表征進行操作的基本信息加工過程。所謂“元成分”是用于計劃、控制和決策的高級執(zhí)行過程。元成分是人在與環(huán)境的相互作用中最基本的智慧因素。斯騰伯格提出的元成分共有八項：(1) 確定問題的存在問題解決過程中最重要的一步通常是確定問題的存在。這是解決問題的第一步。在學(xué)校條件下，總是讓學(xué)生解決單純化的已經(jīng)定義好的問題，并不能幫助他們意識到埋伏在生活表層下的問題。在教學(xué)中，我們會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)習(xí)能力較差的學(xué)生往往提不出問題。老師給他補習(xí)功課時，問他哪兒不懂，學(xué)生只能籠統(tǒng)地說都不懂，而不能對某些具體內(nèi)容提出問題。由此可見，不能發(fā)現(xiàn)自已學(xué)習(xí)中的問題所在，學(xué)習(xí)活動將無法進行。在這個元成分中所表現(xiàn)出來的創(chuàng)造性，主要體現(xiàn)為對問題的敏感性，以及發(fā)掘有更高價值的問題的能力。若個體在學(xué)術(shù)性的領(lǐng)域中,能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)有價值的問題，則表現(xiàn)出來的是較強的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力；若個體在實用領(lǐng)域能夠發(fā)現(xiàn)有價值的實用性問題，則表現(xiàn)出來的是較強的實用創(chuàng)新能力。例如不干膠的發(fā)明過程，原來的目的是要研制一種最牢固的膠，結(jié)果卻做出了不干膠，但由于研制者對于這種膠的實用價值的敏銳察覺，使得這一產(chǎn)品十分暢銷。具有較高創(chuàng)造性的問題是那些涉及范圍廣泛、重要性程度高的問題，或是性質(zhì)更為基本的問題。例如，第一個吃螃蟹的人表現(xiàn)出了對事物的敏感，具有創(chuàng)新性，但這一發(fā)現(xiàn)的意義并不很大；哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，也表現(xiàn)出在確定問題