#課程論文格式范文111202

1、論紅樓夢(mèng)賈寶玉的形象階級(jí)和社會(huì)性別角色的雙重叛逆者摘要：男人解放是二十世紀(jì)七、八十年代在歐美興起的新的理論思潮和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，主旨在于顛覆傳統(tǒng)社會(huì)性別角色對(duì)男性的束縛和奴役。男人解放主義者所主張的許多思想，在賈寶玉這一人物形象身上都有所體現(xiàn)。這是一個(gè)階級(jí)和社會(huì)雙重背叛的角色。本文以男人解放思想為基點(diǎn)，著重談賈寶玉對(duì)性別角色進(jìn)行背叛的種種表現(xiàn)，認(rèn)為賈寶玉是具有初步男人解放理念的人物形象，體現(xiàn)了曹雪芹思想中的女性主義和男人解放主義意識(shí)。本文還分析了賈寶玉生活社區(qū)對(duì)其性別角色意識(shí)的反彈，以及賈寶玉階級(jí)叛逆和社會(huì)性別叛逆的關(guān)系。試以男人解放理念剖析賈寶玉人物形象可以更全面、深入地體悟賈寶玉獨(dú)特的精神世界，

2、也可為紅學(xué)研究打開(kāi)新的視野和思路。關(guān)鍵詞：男人解放社會(huì)性別角色雙重叛逆引言所謂社會(huì)性別角色，俗稱第三性別”是在生理性別差異的基礎(chǔ)上的，由歷史文化規(guī)定的男女兩性的社會(huì)差別，是社會(huì)依據(jù)一個(gè)人的性別而對(duì)其做出的在舉止、著裝、行為、處事等方面的要求。譬如，今天人們對(duì)男性的一般要求是剛強(qiáng)果敢、事業(yè)有成、沉穩(wěn)干練、不拘小節(jié)，等等。對(duì)女性則有差不多和之相反的另外一些要求。如果符合上述要求，就會(huì)被視為正常、健康，甚至成為杰出人物；如果背道而馳，即為反常、病態(tài)乃至打入另類(lèi)。盡管男性解放的思想和理論尚不成熟，有待人們?cè)诜磸?fù)認(rèn)識(shí)、剔理、揣摸、比較中去認(rèn)同和棄取，但它畢竟是一種頗有影響的方興未艾的嶄新理論，它和婦女解

3、放思想一樣是時(shí)代的產(chǎn)物，而且有越來(lái)越多的學(xué)者從事研究和著述，相關(guān)的社會(huì)團(tuán)體也不斷涌現(xiàn)。本文試圖把這種理論引入紅學(xué)研究，我們發(fā)現(xiàn)，從社會(huì)性別角度切入，將給擁擠的紅學(xué)界乃至古代小說(shuō)研究，開(kāi)辟一個(gè)新的空間。一、曹雪芹的性別角色意識(shí)和賈寶玉的“男人解放”形象紅樓夢(mèng)中的賈寶玉是一個(gè)封建貴族階級(jí)內(nèi)部的叛逆者形象，是封建社會(huì)崩潰前夜的新人形象，這幾乎成了今天廣大紅學(xué)研究者和愛(ài)好者的共識(shí)。而當(dāng)我們以男人解放思想為背景重讀紅樓夢(mèng)時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，曹雪芹對(duì)賈寶玉這一人物形象的塑造，處處流露出對(duì)傳統(tǒng)的男性社會(huì)性別角色的顛覆。毫不夸張地說(shuō)，曹雪芹是具有初步兩性平權(quán)意識(shí)和男人解放思想的作家，雖然，受其時(shí)代的局限，他可能根本

4、不知道性別角色是怎么回事。但在他塑造的賈寶玉這一人物身上，凝聚了男人解放思想所信奉的諸多理念，這一封建貴族階級(jí)的叛逆者形象，同時(shí)又是傳統(tǒng)社會(huì)性別角色的叛逆者。讓我們?cè)囈阅腥私夥诺囊暯?，重視審視一下寶玉的形象?、賈寶玉背叛了“男人應(yīng)該事業(yè)有成”的性別角色意識(shí)儒家文化觀念下的理想男人應(yīng)該是：正心修身齊家治國(guó)平天下。賈寶玉是被其所屬家庭寄予厚望的一個(gè)人物，賈政等人對(duì)寶玉的期望，自然是“深精舉業(yè)”，平步青云，光宗耀祖。然而，賈寶玉一生鄙棄功名利祿，最恨所謂“仕途經(jīng)濟(jì)”。這種“不思進(jìn)取”，是和傳統(tǒng)社會(huì)性別角色對(duì)男人的要求背道而馳的。在賈寶玉那里，和功名相對(duì)的，是“風(fēng)月詩(shī)酒”，他沉浸其中而自得其樂(lè)。第五

5、回寫(xiě)寶玉跟著秦氏找午睡之處，先進(jìn)上房，見(jiàn)掛著一幅畫(huà)和一副對(duì)聯(lián)，畫(huà)為燃藜圖，畫(huà)的是劉向勤學(xué)苦讀，而對(duì)聯(lián)為“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！睂氂衩φf(shuō)：“快出去，快出去！”對(duì)功名厭惡到這種地步。誰(shuí)若勸他走經(jīng)濟(jì)之途，他就斥之為“混帳話”，亦可見(jiàn)其性情。2、賈寶玉顛覆了“男人遠(yuǎn)離女性”的性別角色要求在傳統(tǒng)社會(huì)性別角色的規(guī)范中，男孩子從小便被教育他們是不同于女孩子的，他們應(yīng)該和女性保持距離。一個(gè)“成熟”的男人如果整天和女性混在一起，會(huì)被認(rèn)為“沒(méi)出息”，沉湎于兒女情長(zhǎng)。賈寶玉毫不理睬這一切，他整日和女孩兒廝混，這實(shí)際上是他生活的最主要內(nèi)容。用史湘云的話說(shuō)，便是：“你成年家只在我們?nèi)豪铩薄６u人也在三十四回

6、中說(shuō)：“他偏又好在我們隊(duì)里鬧”。賈母因此說(shuō)：“想必原是個(gè)丫頭錯(cuò)投了胎不成。”男人本應(yīng)有男人的事情去做，什么事情呢，自然是求取功名。但賈寶玉卻偏對(duì)女孩子們做的事情感興趣。這或許出于他的性別平等意識(shí)。傳統(tǒng)男性社會(huì)性別角色中的重要組成之一，便是男性霸權(quán)主義，是高高凌駕于女人之上的那份“權(quán)威”。在賈寶玉生活的時(shí)代，男人是社會(huì)的主宰，女人是奴仆，是被輕視和奴役的。3、賈寶玉挑戰(zhàn)了“男人陽(yáng)剛”的角色定位中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)性別角色對(duì)男女差異有著明確的規(guī)定，男人的“陽(yáng)剛”對(duì)應(yīng)女人的“陰柔”。為了塑造這一不同的性別形象，男性和女性在幼年的游戲內(nèi)容上便有區(qū)別，而賈寶玉卻要打破這區(qū)別。第六十二回，香菱等人斗草，“可巧寶

7、玉見(jiàn)他們斗草，也尋了些花草來(lái)湊戲”。這種女孩兒們的游戲，榮寧二府中，恐怕也只有寶玉這一個(gè)男性會(huì)熱衷參和。那一段“寶玉葬花”更是“女性味兒”十足，也可以說(shuō)是“兼性”十足：寶玉“將方才的夫妻蕙和并蒂菱用樹(shù)枝兒摳了一個(gè)坑，先抓些落花來(lái)鋪墊了，將這些菱和好，又將些落花來(lái)掩了，方撮土掩埋平服?！边@舉動(dòng)，整個(gè)一個(gè)林黛玉葬花的翻版。賈寶玉被公認(rèn)為多情公子，而這多情，也恰是男人的陽(yáng)剛形象所不容的，是賈寶玉對(duì)傳統(tǒng)男人性別角色的另一背叛之處。至于說(shuō)到賈寶玉的愛(ài)哭，因?yàn)樽钅荏w現(xiàn)男人解放的兼性理念，容后專(zhuān)述。4、賈寶玉不理睬“男人老成持重”的性別塑造直到今天，“老成持重”、“成熟穩(wěn)健”的男人仍是社會(huì)性別角色要求下的“

8、理想男人”，而寶玉“謗僧毀道”，用襲人的話講，就是“說(shuō)話不顧禁忌”，這種性情的自由隨意，不受約束，同樣是男人解放主義者心目中的理想。5、寶玉反叛了男性友誼的“君子之交”在傳統(tǒng)社會(huì)性別角色下，男人間深刻的友誼受到抑制。儒家文化講究“君子之交淡如水”。以男人解放理念來(lái)考察，這種對(duì)男性間親密情誼的回避根源在于男人的陽(yáng)剛形象，男人被認(rèn)為應(yīng)該是堅(jiān)強(qiáng)無(wú)比的，是可以獨(dú)自承擔(dān)一切重軛的。而溫情脈脈、甜甜蜜蜜、親密無(wú)間的交往，會(huì)使男人顯得太“多情”，有損男人的“硬漢”形象，因此像女性之間那樣的親昵友情在男人世界是被禁止的。此外，男人間的距離還導(dǎo)源于“同性戀恐懼癥”，即擔(dān)心男性間交往過(guò)密會(huì)被別人認(rèn)為是同性戀伴侶。

9、男人解放主義者認(rèn)為，“同性戀恐懼”阻礙了男性的團(tuán)結(jié)和友誼，因此是要破除的。正如女性主義者主張女人間建立深厚的“姐妹情誼”一樣，男人解放主義者也主張男人間建立同樣深厚的“兄弟情誼”。而賈寶玉從來(lái)便沒(méi)有想要扮演“硬漢”，他對(duì)這一男性理想形象進(jìn)行了顛覆，同時(shí)也顛覆了同性戀恐懼。寶玉和秦鐘的“兄弟情誼”可謂深厚，元春受晉封時(shí)，“寧榮兩處近日如何熱鬧，眾人如何得意，獨(dú)他一個(gè)皆視有如無(wú)，毫不曾介意。因此眾人嘲他越發(fā)呆了?！睘槭裁床唤橐饽?，因?yàn)榍冂姷母赣H病故，而秦鐘亦病危。他和蔣玉菡、柳湘蓮等人有密切關(guān)系，突出了他和同性的情誼。事實(shí)上，男人解放主義者所提出的同性戀恐懼”效應(yīng)在紅樓夢(mèng)中已有表現(xiàn)，如第七回寫(xiě)寶玉

10、和秦鐘相互敬慕，便怨不得那起同窗人起了疑”。實(shí)際上，賈寶玉和同性的關(guān)系還僅僅停留在友誼層次，而不是同性戀。因此，和薛蟠動(dòng)了龍陽(yáng)之興”自是不同，甚至和秦鐘和香憐的擠眉弄眼，遞暗號(hào)兒”也完全不符，更和賈璉暫將小廝們內(nèi)有清俊的選來(lái)出火”迥異?？v觀紅樓夢(mèng)全書(shū)，雖然多處描寫(xiě)同性間的性愛(ài)，即使第十五回里那些暗示性極強(qiáng)的語(yǔ)句，似也僅具有暗示同性間性游戲的層分，而非真正的同性戀關(guān)系。二、賈寶玉周?chē)耸繉?duì)男人解放傾向的態(tài)度當(dāng)男人解放作為一種理論提出的今天，在全世界仍有很多的反對(duì)者。傳統(tǒng)社會(huì)性別角色對(duì)人奴役之深正在于，它已完成觀念內(nèi)化，成為我們觀念世界的一部分，我們受其奴役而又覺(jué)察不到，以為這是我們自己的選擇。于

11、是，許多持舊性別觀的女性，便會(huì)覺(jué)得解放的男人不符合她們理想中的好男人”形象。賈寶玉的生活中，幾乎都是這樣的反對(duì)者。傳統(tǒng)男人性別角色的代表人物賈政自不必說(shuō)，包括賈母、薛寶釵、鳳姐、襲人等人在內(nèi)，亦是這樣的反對(duì)者。全書(shū)中，寶玉兩次被人指責(zé)婆婆媽媽”的，一次是鳳姐因?yàn)樗谇乜汕洳〈睬翱蓿硪淮蝿t是襲人。寶玉因晴雯病而想到海棠花之死，認(rèn)為是一種應(yīng)驗(yàn)，襲人笑他：我待不說(shuō)，又撐不住，你太也婆婆媽媽的了。這樣的話，豈是你讀書(shū)的男人說(shuō)的?！卑匆u人的話推理，同樣的話，女人說(shuō)便可理解，而男人說(shuō)便是婆婆媽媽”。婆婆媽媽”這個(gè)詞本身便具有貶意，它用于女性也是一種輕蔑，這里又通過(guò)將男性歸入女性行列完成了對(duì)男性的輕蔑。而

12、到了寶玉葬花”一段，被香菱看見(jiàn)了，也說(shuō)：這又叫做什么？怪道人人說(shuō)你慣會(huì)鬼鬼崇崇，使人肉麻呢?！比饴椤?，和婆婆媽媽”一樣，用來(lái)指稱某個(gè)男人有女人味兒。第三十五回，借兩個(gè)婆子之口形容寶玉：時(shí)常沒(méi)人在眼前，就自哭自笑的；看見(jiàn)燕子，就和燕子說(shuō)話；河里看見(jiàn)了魚(yú)，就和魚(yú)說(shuō)話；見(jiàn)了星星月亮，不是長(zhǎng)吁短嘆,就是咕咕噥噥的第六十六回，又借興兒的嘴說(shuō)：他長(zhǎng)了這么大，獨(dú)他沒(méi)有上過(guò)正經(jīng)學(xué)堂。我們家從祖宗直到二爺，誰(shuí)不是寒窗十載，偏他不喜讀書(shū)。一一每日也不習(xí)文，也不學(xué)武，又怕見(jiàn)人，只愛(ài)在丫頭群里鬧。再者也沒(méi)剛?cè)?，有時(shí)見(jiàn)了我們，喜歡時(shí)沒(méi)上沒(méi)下，大家亂頑一陣；不喜歡各自走了，他也不理人。我們坐著臥著，見(jiàn)了他也不理，他也不責(zé)

13、備。因此沒(méi)人怕他，只管隨便，都過(guò)得去?！庇纱丝梢?jiàn)，賈寶玉這一男性解放者的形象，不僅為上層階級(jí)反對(duì)，也為下層反對(duì)，不僅為女性反對(duì)，也為男性反對(duì)。寶玉的叛逆，最集中地體現(xiàn)在他摒棄仕途上。當(dāng)史湘云聽(tīng)賈寶玉說(shuō)不愿意會(huì)見(jiàn)賈雨村時(shí)，曾這么勸他：還是這個(gè)情性不改。如今大了，你就不愿讀書(shū)去考舉人進(jìn)士的，也該常常的會(huì)會(huì)這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仁途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問(wèn)，也好將來(lái)應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個(gè)朋友?！闭l(shuí)知寶玉卻一點(diǎn)面子也不留：姑娘請(qǐng)別的姐妹屋里坐坐，我這里仔細(xì)污了你知經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)的?！辟Z政是傳統(tǒng)男人社會(huì)性別角色的典范，熱心仕途，追求成功”之外，還表現(xiàn)在他和寶玉的父子關(guān)系上。中國(guó)傳統(tǒng)男權(quán)文化推崇的是嚴(yán)父形象，以嚴(yán)父”指

14、稱賈政再合適不過(guò)了，他毒打?qū)氂?，除了嫌他荒疏學(xué)業(yè)、淫辱母婢，或害怕窩逃”受害的因素之外，也有恨他全無(wú)一點(diǎn)慷慨揮灑談吐”，在外流蕩優(yōu)伶”這些有損傳統(tǒng)男子社會(huì)性別的行為舉止。林黛玉不僅支持寶玉的男人解放”，她自己也是一個(gè)傳統(tǒng)女性社會(huì)性別角色的反對(duì)者，僅由對(duì)待香菱學(xué)詩(shī)的態(tài)度便能夠看出來(lái)。按理說(shuō)，香菱更有理由就近向?qū)氣O學(xué)詩(shī)，但寶釵卻笑話她，說(shuō)：一個(gè)女孩兒家，只管拿著詩(shī)作正經(jīng)事講起來(lái)，叫有學(xué)問(wèn)的人聽(tīng)了，反笑話說(shuō)不守本分的。”而林黛玉則是極力幫助香菱學(xué)詩(shī)。由此可見(jiàn)，釵黛二人對(duì)于傳統(tǒng)女性社會(huì)性別角色意識(shí)的定位便大相徑庭，她們對(duì)于男人解放傾向的不同態(tài)度也便順理成章了。當(dāng)然，對(duì)賈寶玉這一男人解放思想的實(shí)踐者的最

15、大支持者還是作者曹雪芹。曹雪芹無(wú)疑是帶著欣賞的眼光來(lái)塑造賈寶玉的，寶玉形象寄托了他的理想。此外，曹雪芹在書(shū)中也多次流露出兩性平權(quán)的意識(shí)，如對(duì)反抗壓迫的下層?jì)D女的同情和歌頌。須知，男人解放主義者在今天仍在主流社會(huì)之外，屬于另類(lèi)”，在當(dāng)年便要加一個(gè)更”字了。紅樓夢(mèng)第十九回有這么一條脂批：此書(shū)中寫(xiě)一寶玉，其寶玉之為人，是我輩于書(shū)中見(jiàn)而知有此人，實(shí)未目曾親睹者。又寫(xiě)寶玉之發(fā)言，每每令人不解，寶玉之生性，件件令人可笑。不獨(dú)世上親見(jiàn)這樣的人不曾，即閱今古所有之小說(shuō)傳奇中，亦未見(jiàn)這樣的文字。”因此，這位批書(shū)人說(shuō)賈寶玉是今古未有之一人”。這就說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，賈寶玉所代表的社會(huì)思潮在當(dāng)時(shí)處于草色遙觀近卻無(wú)”的狀態(tài)

16、。三、以兩性平權(quán)、男人解放視角進(jìn)行紅學(xué)研究的意義和潛力關(guān)于賈寶玉這一人物形象，以往的紅學(xué)研究多強(qiáng)調(diào)他的階級(jí)叛逆性，而我們這里試圖從性別角色叛逆這一視角，特別是男人解放這一最新理念出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行審視和解讀。階級(jí)叛逆和性別叛逆盡管有時(shí)交插錯(cuò)位，但在很多情況下又能彼此關(guān)聯(lián)，相互生發(fā)，具有統(tǒng)一性。首先，社會(huì)性別角色是一種文化觀念界定。而我們知道，任何文化觀念上的界定，都不可避免地帶有階級(jí)的色彩，打上了時(shí)代和階級(jí)的烙印。男尊女卑、男強(qiáng)女弱、男主女從等社會(huì)性別觀念，同樣是封建統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)管制人民的一種手段。歷來(lái)的統(tǒng)治者，在以強(qiáng)權(quán)和獨(dú)裁維護(hù)其統(tǒng)治的同時(shí)，往往都要依靠包括社會(huì)性別角色在內(nèi)的一整套倫理規(guī)范”，作

17、為其補(bǔ)充手段。而對(duì)于一個(gè)民主社會(huì)來(lái)講，人本主義思想理應(yīng)受到尊重，每個(gè)人都擁有和生俱來(lái)的平等權(quán)利，兩性的平等符合社會(huì)進(jìn)步的理想。其次，性別角色規(guī)范對(duì)個(gè)人同樣具有強(qiáng)制性。可以說(shuō)，社會(huì)性別角色的條條框框，同樣是一種對(duì)個(gè)人獨(dú)特性的蔑視和剝奪，足以通過(guò)強(qiáng)化這些束縛，而將個(gè)人控制在既定的統(tǒng)一規(guī)范之內(nèi)，使其個(gè)性無(wú)從發(fā)揮，直至徹底泯滅。因此，性別角色模式的過(guò)分強(qiáng)化，同樣是一種奴役和剝削。賈寶玉的背叛，是階級(jí)叛逆和社會(huì)性別角色叛逆的統(tǒng)一，正是這一雙重叛逆決定了他背叛的徹底性，也使其人物形象變得更生動(dòng)而鮮明。引入男人解放的視角，可以使我們對(duì)賈寶玉這一人物形象有更深入更全面的認(rèn)識(shí)。比如前面專(zhuān)節(jié)論述的賈寶玉的哭，以及

18、賈寶玉諸多被當(dāng)時(shí)主流社會(huì)視為女性化的舉止和表現(xiàn)，如果單純以階級(jí)叛逆的觀點(diǎn)來(lái)解讀，有時(shí)難以取得十分令人嘆服的答案。再以賈寶玉對(duì)男性的態(tài)度為例，紅樓夢(mèng)全書(shū)中，賈寶玉對(duì)于男性的態(tài)度主要基調(diào)是反感的，而他之所以同秦鐘等人往來(lái)十分密切，以往紅學(xué)家們基于階級(jí)背叛的觀點(diǎn)，對(duì)此做出的解釋是，賈寶玉反感的男性是上流社會(huì)的人士，而他的朋友都是生活在底層的。對(duì)于惟一的例外北靜王，也有學(xué)者引證說(shuō)，賈寶玉對(duì)北靜王的友情很快便十分淡漠了。如果以性別背叛為出發(fā)點(diǎn)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)賈寶玉的男性朋友，包括北靜王，都是眉目清秀、相貌俊朗的青年男子。賈寶玉對(duì)他們的喜愛(ài)，表現(xiàn)了男性對(duì)俊美同性的欣賞，且這種欣賞又不是基于性愛(ài)的。而在傳統(tǒng)的性別觀念中，女性對(duì)美麗同性的欣賞受到認(rèn)同和理解，同樣的事情發(fā)生在男性身上被認(rèn)為是不可思議的，或會(huì)立即由此聯(lián)想到同性戀。所以引入男人解放視角，有助于我們對(duì)人物內(nèi)心世界的全面體察，以及對(duì)一些問(wèn)題做進(jìn)一步的深入思考。結(jié)束語(yǔ)：如果認(rèn)真深入地以社會(huì)性別角色理論全面解讀紅樓夢(mèng)，我們還將會(huì)有許多重要的發(fā)現(xiàn)，可以說(shuō)兩性平權(quán)意識(shí)貫穿全書(shū)。正因?yàn)榇?，我們更有充分的理由說(shuō)，曹雪芹是一個(gè)具備了初步女性主義，以及男人解放主義思想的偉大著作家。注釋?zhuān)罕疚乃t樓夢(mèng)均為中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所校注，人民文