《倫理學(xué)》課程答案

1、倫理學(xué)專題研究思考題1、如何確立當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)研究的任務(wù)？（1）重建社會(huì)價(jià)值觀念體系； （2）對(duì)傳統(tǒng)倫理道德重新進(jìn) 行估 價(jià)；（ 3）超越 “純道德主義 ”；（4 加強(qiáng)學(xué)科的橫向交流；（ 5） 建 立全球倫理；（ 0 建立獨(dú)立的道德思維模式；（ 7 ）建立道德的 操作 系統(tǒng)； （8）增強(qiáng)理論活力； （9） 重獲社會(huì)信任； （10）實(shí)現(xiàn) 倫理生活 的轉(zhuǎn)型。2簡(jiǎn)述倫理學(xué)的基本問題倫理研究必須從存在出發(fā)，從人出發(fā)。人的宇宙地位和尊嚴(yán) 根 源于存在，具體而言，根源于人與其他類存在相比較而具有的 價(jià)值 論高度。人的這種地位和尊嚴(yán)又是人依靠其實(shí)踐本質(zhì)來(lái)獲取 并得以 維持的。倫理學(xué)的實(shí)踐品格與人的存在、人的

2、本質(zhì)具有根 本的一致 性。倫理學(xué)首要的基本問題是 “作為人我們應(yīng)當(dāng)做什 么” ，其中的 “什么 ”是一個(gè)未出場(chǎng)的、先驗(yàn)的價(jià)值領(lǐng)域。這是倫 理實(shí)踐（有別于其他類型的實(shí)踐）具有真正創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的深刻原因。只有弄清楚這個(gè)領(lǐng)域，即弄清楚對(duì)于人什么是有價(jià)值的”這一倫理學(xué)的第二個(gè)基本問題，才能解決作為人我們應(yīng)當(dāng)做什么”的問題，并最終解決 “做人 ”的問題，人才能走向圓滿。&簡(jiǎn)述道德的起源和特征道德的起源： ( 1)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定道德的產(chǎn)生是唯物史觀的基 本 觀點(diǎn)。道德的產(chǎn)生最終只能從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中找到根源，經(jīng)濟(jì)關(guān)系 是道 德產(chǎn)生的根本原因之所在。 ( 2) 勞動(dòng)實(shí)踐是道德產(chǎn)生的動(dòng)因。勞動(dòng)實(shí)踐是人的創(chuàng)造

3、性的體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德的決定作用，是 通過勞 動(dòng)實(shí)踐起作用的，勞動(dòng)實(shí)踐是道德產(chǎn)生的根本動(dòng)力。勞動(dòng) 實(shí)踐的創(chuàng) 造推動(dòng)了道德的產(chǎn)生。 ( 3)倫理關(guān)系是道德發(fā)生的前提。 只有在倫 理關(guān)系中，在人與人的交往中，才存在調(diào)節(jié)和規(guī)范的問題。 (4) 人的生存與發(fā)展需要是道德發(fā)生的誘因。人類生存的需 要是道德發(fā)生的 直接原因，隨著生產(chǎn)力水平的提高，由人們的發(fā) 展的需要所引發(fā)的 矛盾沖突就會(huì)成為道德所要調(diào)節(jié)的主要內(nèi)容。(5) 意識(shí)水平是道德發(fā)生的主觀條件。人類的意識(shí)是在實(shí)踐中 產(chǎn)生 的，但一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對(duì)獨(dú)立性，使社會(huì)實(shí)踐中存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系服從于人的需要。道德的特征： ( 1)道德是以善惡為判斷標(biāo)

4、準(zhǔn)的社會(huì)準(zhǔn)則。 (2) 道 德是以社會(huì)輿論、內(nèi)心信念來(lái)維系的。 (3) 道德的內(nèi)容因時(shí)代 的不同 會(huì)有所變化。4 如何理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德的決定作用(1) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)決定了各種道德體系的性質(zhì)。社 會(huì)經(jīng) 濟(jì)結(jié)構(gòu)有兩種基本的類型：一種是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ) 和核心，的社會(huì)經(jīng)濟(jì)另一種是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)和核心。這兩種類型 結(jié)構(gòu)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷改變著自己的歷 史形態(tài) O 與此 相適應(yīng) , 社會(huì)道德體系也就形成了不同的歷史類型。（2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益直接決定了道德體系的基 本 原則和主要規(guī)范。道德體系的基本原則和主要規(guī)范，都是從一 定社 會(huì)利益或階級(jí)利益中引申出來(lái)

5、的，或者說(shuō)都是從一定社會(huì)或 階級(jí)的 個(gè)人利益和整體利益的關(guān)系中引申出來(lái)的，利益決定了道 德原則和 道德規(guī)范的適用范圍。論述道德發(fā)展的規(guī)律性（1）道德發(fā)展是一個(gè)迂回曲折的螺旋式上升過程。（ 2）道 德發(fā)展是一個(gè)繼承和發(fā)展相統(tǒng)一的過程。 （3）在階級(jí)社會(huì)階級(jí)斗 爭(zhēng)是 道德發(fā)展的動(dòng)力。（ 4）道德的發(fā)展受到各種社會(huì)因素的制約。6 如何理解道德與法律的關(guān)系？道德與法律都是行為規(guī)范，是社會(huì)的兩大行為準(zhǔn)則，但是法 律是具有國(guó)家強(qiáng)制力保障的，而道德是一種心靈的契約，只能靠 人 們自覺遵守，所以約束力比法律弱很多，靠輿論來(lái)實(shí)現(xiàn)道德的 力量 形成也不同，道德是在生活中逐步確立的風(fēng)俗規(guī)則，法律 則是有國(guó) 家制定的

6、。代表的利益有所不一樣，法律一般是當(dāng)權(quán)者 管理的有力 工具，而道德是群眾在生活中的利益體現(xiàn)，有一定差 距。Z如何正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想（1）歷史悠久，良莠雜陳。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德最早可以追溯到原始社會(huì)末期的堯舜時(shí)代，但主要形成于奴隸社會(huì)向圭寸建社會(huì)過渡的時(shí)期。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子形成了中國(guó)最早的道德學(xué)說(shuō)。經(jīng)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，到了漢武帝的時(shí)代，孔子的倫理道德文 化上升為“御用”的政治倫理文化。中國(guó)封建社會(huì)到宋代開 始走下坡路，道 德觀念也趨于僵化并走向極端。明末內(nèi)憂外患，風(fēng)雨飄搖，道德文化已經(jīng)是腐朽的、反動(dòng)的文化，在歷史上起了 束縛人民活動(dòng)的嚴(yán)重 的消極作用，應(yīng)該受到嚴(yán)肅的批判。 （2）入

7、世尚仁，重義輕利。中 國(guó)傳統(tǒng)倫理思想在堅(jiān)持其入世性質(zhì)的同時(shí) ，卻又在世俗生活中尚義 不尚利，提倡先義后利，以義制利。 “重 義輕利”這種道德觀念是“君子”追求的道德觀念。（3）緊密結(jié)合社會(huì)政治，服務(wù)于宗法等 級(jí)制度。與社會(huì)政治緊密結(jié)合 是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的另一基本特征， 這反映了先哲們所具有的 自覺為社會(huì)政治服務(wù)，為社會(huì)的安定和諧 服務(wù)的務(wù)實(shí)精神，希望 統(tǒng)治者在治理國(guó)家時(shí)，實(shí)行合乎道德要求的“仁政”，反映了先哲們反對(duì)“以道學(xué)政術(shù)為二事”，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)理 論研究必須與 社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合的學(xué)風(fēng)。而統(tǒng)治階級(jí)也看重 了 “德治”，常常借用國(guó)家力量，把符合自身利益的道德思想、行 為規(guī)范賦予 政治和法律

8、的權(quán)威。在這一點(diǎn)上統(tǒng)治階級(jí)和思想家們真 正地達(dá)到和諧統(tǒng)一。&簡(jiǎn)述西方倫理思想的特點(diǎn)1）西方倫理思想發(fā)源于古希臘奴隸制城邦的環(huán)境中。它應(yīng)當(dāng)時(shí)分散、自由、獨(dú)立的城邦生活方式，比較注重個(gè)人德性 的完 善和追求幸福的價(jià)值觀，一貫堅(jiān)持個(gè)人主義和自由主義傾 向?，F(xiàn)代 倫理學(xué)中的各種流派，特別是存在主義，更突出表現(xiàn)出 個(gè)人主義、 自由主義的傾向。 （ 2）西方倫理學(xué)作為西方哲學(xué)的組 成部分，主要 是為個(gè)人主義、自由主義的道德生活提供理論的論 證，主要注意力 都是放在道德理論的探討和體系的建立方面，試 圖使倫理學(xué)與心理 學(xué)、生物學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)相結(jié)合，并力求 上升為道德哲學(xué)。（3）西方倫理思想在 2

9、000 多年的發(fā)展過程中 , 出現(xiàn)過難以準(zhǔn)確計(jì)算 的學(xué)說(shuō)和流派?，F(xiàn)代西方倫理思想更是五花 八門、競(jìng)相角逐、多變 短命，整個(gè)社會(huì)沒有一種穩(wěn)定的、有權(quán)威 的并為大多數(shù)人所遵循的 倫理原則和道德規(guī)范。殳試述社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德規(guī)范體系內(nèi)容（1） 樹立全心全意為人民服務(wù)的道德觀和無(wú)私奉獻(xiàn)的價(jià)值觀。為人民服務(wù)，即是我們黨的根本宗旨，又是我們黨長(zhǎng)期倡導(dǎo) 的倫理 道德觀的核心。 （2）樹立愛國(guó)家、愛集體、愛社會(huì)主義的義利觀。在改革開放的前提下，堅(jiān)持講理想、講道德，批判 “ 一 切向錢看 ” 的傾向，同時(shí)鼓勵(lì)人們發(fā)揚(yáng)國(guó)家利益、集體利益和個(gè) 人利益相結(jié)合 的社會(huì)主義集體主義精神，發(fā)揚(yáng)顧全大局、誠(chéng)實(shí)守 信、

10、互相友愛和 扶貧濟(jì)困的精神。 （ 3）提倡艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。當(dāng) 今，中華民族千百年來(lái)對(duì)溫飽的殷切期盼終成現(xiàn)實(shí)。但是，要實(shí) 現(xiàn)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國(guó) 民經(jīng)濟(jì) “三步走 ”的戰(zhàn)略目標(biāo)，還要靠全民族 的艱苦奮斗。國(guó)家越 發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)。提倡艱苦創(chuàng)業(yè)精神 , 也有利于克服腐敗現(xiàn) 象。（ 4 將道德建設(shè)同熱愛本職工作和熱愛 科學(xué)技術(shù)有機(jī)地結(jié)合起 來(lái)。要吸引全社會(huì)成員廣泛參與，在參與 中提高自我教育，自我規(guī) 范、自我約束、自我控制的能力。要堅(jiān) 持以育為本，以培養(yǎng)四有新 人為目標(biāo)，確立具有本職業(yè)特征的道 德準(zhǔn)則和規(guī)范，通過各種有效 的宣傳教育活動(dòng)，使道德建設(shè)成為 人們的內(nèi)在需要和自覺行動(dòng)。要 努力學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)

11、，工作中講究 科學(xué)，提高效率，要有高度的事業(yè) 心和責(zé)任感，要有對(duì)技術(shù)的刻 苦鉆研和精益求精的精神。m如何理解為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心（ 1）為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的集中體現(xiàn)。為人民服務(wù)體了社會(huì)主義道德的實(shí)質(zhì)。社會(huì)主義道德克服了以往社會(huì)道中目 的和 手段、權(quán)利和義務(wù)的分離達(dá)到了四者的統(tǒng)一。 （2）為人民服 務(wù)是社 會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀要求。社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)是解放 生產(chǎn)力和 發(fā)展生產(chǎn)力，改善人民群眾的生活，消除兩極分化，以 實(shí)現(xiàn)人民共 同富裕。社會(huì)主義道德的建設(shè)不能忽視廣大人民群眾 的最大利益。 為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和根本目的。 （3）為人民服務(wù)是建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)

12、濟(jì)的需要。社 會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既 是法制經(jīng)濟(jì)，也道德經(jīng)濟(jì)，只有堅(jiān)持為人民服 務(wù)的價(jià)值導(dǎo)向，才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)制作用下，培養(yǎng)起人們?yōu)槿?民服務(wù)的觀念，消除市 場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的消極影響。 （ 4）為人民服務(wù) 是履行職業(yè)職責(zé)的精神動(dòng) 力和衡量職業(yè)行為是非善惡的最高標(biāo) 準(zhǔn)。為人民服務(wù)就是一切向人 民負(fù)責(zé)，一切從人民利益出發(fā)的思 想觀點(diǎn)和行為準(zhǔn)則，必然成為衡 量每個(gè)行業(yè)制定具體職業(yè)道德規(guī) 范的最高標(biāo)準(zhǔn)。 （5）為人民服務(wù)體 現(xiàn)了社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)的 先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。我 國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階 段，必須從廣大人民群眾的實(shí)際出發(fā)，把 社會(huì)主義道德的先進(jìn)性 要求和廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，不斷教育和提 高

13、，逐步引導(dǎo)人們不 斷追求更高道德目標(biāo)，才能調(diào)動(dòng)廣大人民群眾 履行為人民服務(wù)道 德規(guī)范的積極性。11、簡(jiǎn)述公平與效率的辯證關(guān)系根據(jù)馬克思主義哲學(xué)原理，公平與效率是對(duì)立統(tǒng)一的，是一 對(duì) 矛盾統(tǒng)一體。其矛盾性表現(xiàn)在：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各市場(chǎng)主 體為 實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)利益，必然不斷地改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，改善經(jīng)營(yíng)管理，提高經(jīng)濟(jì)效率。這種經(jīng)濟(jì)效率的提高是在競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的， 而競(jìng)爭(zhēng)的 結(jié)果必然使個(gè)人收入差距逐步擴(kuò)大，最終形成收入分配 上的兩極分 化。這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下公平與效率關(guān)系的矛盾與 對(duì)立。其統(tǒng)一 性表現(xiàn)在：一方面，效率的提高需要一個(gè)穩(wěn)定的發(fā) 展環(huán)境，而公平 有利于社會(huì)的穩(wěn)定；另一方面，當(dāng)效率提高到一 定程度

14、，物質(zhì)方面 極大化，人民各取所需，社會(huì)公平得以實(shí)現(xiàn)。1A如何理解現(xiàn)代社會(huì)中的“誠(chéng)信” ？(1) 誠(chéng)信是一種人們?cè)诹⑸硖幨馈⒋私游锖蜕顚?shí)踐中 必須 而且應(yīng)當(dāng)具有的真誠(chéng)無(wú)欺、實(shí)事求是的態(tài)度和信守然諾的行為品質(zhì)，其基本要求是說(shuō)老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人。在市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)的條件 下，人們只有樹立起真誠(chéng)守信的道德品質(zhì)，才能適應(yīng)社會(huì)生活的要求，并實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。 (2) 誠(chéng)信是一種社會(huì) 的道德原則和規(guī)范， 它要求人們以求真務(wù)實(shí)的原則指導(dǎo)自己的行 動(dòng)，以知行合一的態(tài)度 對(duì)待各項(xiàng)工作。任何政府和制度都要按照誠(chéng)信的原則來(lái)組織和建構(gòu)，亦需按照誠(chéng)信的原則行使其職權(quán)。一 旦背離了誠(chéng)信的原則和精神， 政府就會(huì)失信于

15、民，制度就會(huì)成為 不合理的包袱。 (3) 誠(chéng)信是個(gè)人與 社會(huì)、心理和行為的辯證統(tǒng)一。 誠(chéng)信本質(zhì)上是德性倫理與規(guī)范倫理 或者說(shuō)信念倫理與責(zé)任倫理 的合一，是道義論與功利論、目的論與 手段論的合一，既把誠(chéng)信 的講求視為一種謀利和促進(jìn)發(fā)展的手段， 又把誠(chéng)信的講求視為一 種神圣的使命和內(nèi)在的義務(wù)，使誠(chéng)信的講求 既崇高又實(shí)用，既偉 大又平凡，這體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的 “極高明而道中庸” 的價(jià)值特質(zhì)。H如何正確理解人生價(jià)值、怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值(1) 人生價(jià)值是體現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的一個(gè)范疇，即個(gè)人 對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)及社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重與滿足的統(tǒng)一。人生價(jià) 值 包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩方面，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任

16、和貢獻(xiàn)就是社會(huì)價(jià)值，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足就是自我價(jià)值，二者是統(tǒng) 一的。 (2) 實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值關(guān)鍵在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。首先，對(duì)社會(huì) 的貢獻(xiàn)是社 會(huì)存在和發(fā)展的需要。即社會(huì)的存在和發(fā)展需要它的 社會(huì)成員在勞 動(dòng)中不斷地為社會(huì)積累財(cái)富，而只有社會(huì)不斷發(fā) 展，才能不斷滿足 每個(gè)成員日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要。所以個(gè) 人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)應(yīng)該 先于和大于對(duì)社會(huì)的索取。其次，個(gè)人作為 社會(huì)大家庭的一員，應(yīng) 為社會(huì)和他人盡到一定的責(zé)任，承擔(dān)一定 的義務(wù)，也應(yīng)該多作自己 的貢獻(xiàn)。最后，先進(jìn)人物的主要特點(diǎn)就 是為社會(huì)多作貢獻(xiàn)，這是實(shí) 現(xiàn)真正的人生價(jià)值的表率。14 如何理解加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì) 的 重

17、大意義(1) 加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)是把 “以人為本 ” 思想與各行各業(yè)業(yè) 務(wù) 工作有機(jī)結(jié)合起來(lái)的重要途徑。職業(yè)道德建設(shè)要把共同理想同 各行 各業(yè)、各個(gè)單位的發(fā)展目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，同個(gè)人的職業(yè)理想和崗位職責(zé)結(jié)合起來(lái)，這樣才能增強(qiáng)員工的職業(yè)觀念、職業(yè)事業(yè)心 和職業(yè)責(zé) 任感，干一行，愛一行，腳踏實(shí)地干事業(yè)，才是真正體 現(xiàn)了 “以人 為本 ”的思想。 (2)加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì) 的迫切要求。 和諧社會(huì)的構(gòu)建必須有全民族、全社會(huì)各行各業(yè)的 廣泛參與，必須 從各行各業(yè)的職業(yè)道德基礎(chǔ)抓起，運(yùn)用道德手段 來(lái)調(diào)節(jié)和規(guī)范經(jīng)濟(jì) 行為，促進(jìn)黨政之間、上下級(jí)之間、干群之間 團(tuán)結(jié)協(xié)作，使各行各業(yè)、各個(gè)單位真正成為一個(gè)具有社會(huì)主義精 神風(fēng)貌的和諧集體。 （ 3） 加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)有利于社會(huì)主義市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。用職業(yè)道 德來(lái)規(guī)范各行各業(yè)、各從業(yè)者的行為 , 使他們從思想、感情、作風(fēng)、 意識(shí)和行為方面按照國(guó)家有關(guān)政策 辦事，既能保持科學(xué)的發(fā)展觀， 促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù) 健