《老子》原典導讀(3)

1、第三十八章（第三十八章（1 1）：）： 上德不德（通“得”，“不德”即不持其得），是以有德（“有德”即擁有） ；下德不失德（“不失德”即執(zhí)著其得），是以無德（“無德”即最終失去）。 第三十八章（第三十八章（2 2）：）： 上德無為而無以為（“無以為”即無心而為、自然而為）；下德無為而有以為（“有以為”即有心講無為，執(zhí)著于無為）。第三十八章（第三十八章（3 3）：）：上仁為之而無以為，（仁是出于內(nèi)在的仁愛好惡之情上義為之而有以為。（義是出于宜或不宜的判斷）上禮為之而莫之應，則攘臂（伸出手臂）而扔（扔：強拉）之。第三十八章（第三十八章（4 4）：）： 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后

2、禮。夫禮者，忠信之?。ㄋp），而亂之首。 第三十八章（第三十八章（5 5）：）： 前識（指先知先識，）者，道之華（表面現(xiàn)象），而愚（愚昧）之始也。是以大丈夫處其厚（立身敦厚），不居其??；處其實（立身篤實），不居其華。故去彼取此。 第三十八章要點：第三十八章要點：1、“道”和“德”是老子一書的兩個重要概念。第一章，老子著重講“道”，本章著重講“德”，后人據(jù)此把第一至三十七章稱為“道經(jīng)”，把三十八至最后一章稱為“德經(jīng)”，合稱道德經(jīng)。2、“道”是全，“德”是偏，“上德”的特性是不執(zhí)于偏，但和“道”的全比，它仍只是“道”的一個方面。3、“道之華、愚之始”的“華”和“始”并非不好，但它們都只是“道”之表

3、，不是“道”之本。第四十二章（第四十二章（1 1）：）： 道生（化生）一，一生二（陰、陽），二生三（陰陽相合而成的和諧狀態(tài)），三生萬物。萬物負陰而抱陽（背陰向陽，此指萬物中所蘊含的陰陽之氣），沖氣（陰陽之氣互相激蕩交融）以為和。第四十二章（第四十二章（2 2）：）： 人之所惡，唯孤、寡、不谷（不善），而王公以自稱。故物(也指人）或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。第四十二章（第四十二章（3 3）：）： 強梁者（強悍勇敢者）不得其死（不得自然而死）。吾將以為教父（始）。 第四十二章要點：第四十二章要點：1、道是萬物之始，并與萬物合一。陰陽不獨立于萬物之外。2、“益之而損”如“揠苗助長”。

4、常人重“益”，以為可以通過“益”來增加幸福；老子重“損”，希望通過減少欲望、減少痛苦來增加幸福，無痛苦即幸福。3、“損”是要減少違反自然的人為。 第四十四章（第四十四章（1 1）：）： 名（名譽、名聲)與身（身體）孰親（珍愛）？身與貨（財貨）孰多（重要）？得（名利財貨）與亡（喪失自我）孰?。ㄊ棺约簯n慮）？ 第四十四章（第四十四章（2 2）：）： 甚愛必大費（勞心費神）；多藏必厚亡(損失更多）。 故知足不辱，知止不殆（危險），可以長久。 第四十四章要點：第四十四章要點：1、老子拿名利、財貨來與身體（自我）對比，強調(diào)后者的重要性?！拔摇笔遣豢梢杂妹?、財貨來替代的，而“達官貴人”、“百萬富翁”是可

5、以替代的。2、“重生”重的是個體的生命和價值?！拔摇钡膯适怯捎诓恢?、不知止。 第四十七章第四十七章 ： 不出戶，以知天下；不窺牖（窗戶），見天道（自然之道）。其出彌（越）遠，其知彌少。 是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。 第四十七章第四十七章 要點：要點： 老子認為，道是最自然、最質(zhì)樸的。對于道的體悟，可以在自己的內(nèi)心來實現(xiàn)。出戶和窺牖，都意味著欲望和知識的增加，而這些恰恰妨礙了對道的認識。 第四十八章第四十八章 ： 為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取(治理）天下者常以無事(清靜無為），及其有事，不足以取天下。 第四十八章第四十八章 要點：要點：1、此章講“

6、為學”的弊端和“為道”的好處?！耙妗眲t盈、則滿，滿則虧、則不得?！皳p”是減損自己的欲望，從治理國家的角度，則是減少政令。2、人如果不減損自己的欲望，就會和各種人事發(fā)生沖突，最后導致禍害和災難。3、損比益更需要人戰(zhàn)勝自我的勇氣。 第五十章（第五十章（1 1）：）： 出生（出世為生）、入死（入地為死）。生之徒（壽終正寢者）十有三；死之徒(夭死者）十有三；人之生，動之于死地（自己走向死路者），亦十有三。 第五十章（第五十章（2 2）：）： 夫何故也？以其生生之厚（對于自己的生命奉養(yǎng)過厚）。蓋聞善攝生（養(yǎng)生）者，陸行不遇兕（犀牛）虎，入軍不被（遭受）甲兵（兵器）；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其

7、刃。夫何故也？以其無死地（沒有進入死亡之地）。 第五十章要點：第五十章要點：1、此章通過生死講無為。2、生命是一個自然的過程。過于奉養(yǎng)自己，追求長生，可能是適得其反。3、“善攝生者”并非真的是虎犀不傷，刀槍不入，而是說他們?nèi)犴槨⒉粡姾?，生活中遠離危險之地，自然無為地生活。 第五十八章（第五十八章（1 1）：）： 其政悶悶（昏昧，含有寬厚之意），其民淳淳（質(zhì)樸）；其政察察（明察繁細），其民缺缺（奸詐狡猾）。 第五十八章（第五十八章（2 2）：）： 禍兮，福之所倚（靠近）；福兮，禍之所伏（潛伏）。孰知其極（邊界）？其無正(準則）也。正(正常）復為奇（反常），善復為妖（惡）。人之迷，其日固久。 第五

8、十八章（第五十八章（3 3）：）： 是以圣人方（方正）而不割（傷害人），廉（有棱角、銳利）而不劌（gu刺傷） ，直而不肆（放肆），光(光亮）而不耀（不耀眼）。 第五十八章要點：第五十八章要點：1、物極則反是老子的一個基本思想。沒有純粹的福、也沒有純粹的禍。2、企圖辨識福禍、正奇、善妖的邊界而避免禍、奇、妖，從長遠和整體上看是無益的，徒勞的。3、方、廉、直、光和不割、不劌、不肆、不耀，體現(xiàn)了老子辯證做人、做事的思想；既不要無原則，也不要咄咄逼人。第六十章：第六十章： 治大國，若烹小鮮（小魚）。 以道蒞（l治理）天下，其鬼不神（靈驗）。非其鬼不神，其神（神靈）不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫

9、兩不相傷（指鬼神和圣人都不擾亂和傷害百姓），故德交歸焉。本章要點：本章要點： 烹小魚不能過多翻動，否則小魚會爛；治理國家同理。 第六十四章（第六十四章（1 1）：）： 其安（安穩(wěn)）易持（保持），其未兆（變化未顯露）易謀（謀劃）。其脆(脆弱）易判（分化），其微（微?。┮咨?消散）。為之于未有，治之于未亂。 合抱之木，生于毫末（細小的萌芽）；九層之臺，起于累（堆積）土；千里之行，始于足下。 第六十四章（第六十四章（2 2）：）： 民之從事，常于幾（幾乎、接近）成而敗之。慎終如始，則無敗事。 第六十四章要點：第六十四章要點： 強調(diào)凡事都是從“小”開始，要慎始，更要慎終。第七十五章：第七十五章： 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為（妄為），是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者（不以求生之厚為務)，是賢（好）于貴生。 第七十六章第七十六章 ：人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。故堅強處下，柔弱處上。 第七十七章第七十七章 ： 天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。 天之道，損有余