先秦諸子百家

1、Page 1 儒道墨法人與人與自然自然道生一“己所不欲，勿施己所不欲，勿施于人于人”、“恭、寬、信、敏、恭、寬、信、敏、惠。惠。”“”“仁者愛人。仁者愛人?！?“君子喻于義，君子喻于義，小人喻于利。小人喻于利?！庇薪虩o類有教無類愛無等愛無等差差(兼愛)“欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交交相利相利?！?禮樂為先禮樂為先,貴賤有貴賤有“序序”.君君、臣臣、君君、臣臣、父父、子子。父父、子子。 “志志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！狈嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿聽， 非禮勿言，非非禮勿言，非禮勿動。禮勿動。反對守株反對守株待兔待兔為政以德為政以

2、德,敢為天下先。敢為天下先?！捌┤绫背狡┤绫背?居其居其所而眾星共之所而眾星共之”。 勢、權(quán)、術(shù)荀子墨子韓非子孫臏墨家墨家法家法家兵家兵家孔子老子莊子道家道家孟子儒家儒家Page 5 諸子百家諸子百家的的“百家爭鳴百家爭鳴”儒家（對后世影響最大）孔子孔子孟子孟子Page 8孔子孔子( (前前551551年年9 9月月2828日前日前479479年年4 4月月1111日日) )名丘，字仲名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，中尼，春秋末期魯國人，中國古代偉大的思想家、政國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。創(chuàng)始人，世界文化名人。思思 想想教教 育育Pag

3、e 9Page 10 仁仁，基本涵義有二：，基本涵義有二： 一是愛人。就是人與人的關(guān)系，要友善相一是愛人。就是人與人的關(guān)系，要友善相親，相互幫助。二是克己復(fù)禮。親，相互幫助。二是克己復(fù)禮。 “ “克己克己”是是自覺地約束自己。自覺地約束自己。“復(fù)禮復(fù)禮”是一切言行要納于是一切言行要納于禮。這里強調(diào)的是人的道德自覺，人們通過克禮。這里強調(diào)的是人的道德自覺，人們通過克制自己，達(dá)到自覺守禮的境界，達(dá)到非禮勿視，制自己，達(dá)到自覺守禮的境界，達(dá)到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。“視聽言動視聽言動都合于禮，這也就是仁的境界。都合于禮，這也就是仁的境界。禮禮的含義包括兩

4、個方面：的含義包括兩個方面：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定 。禮是治理和安定國家，鞏固國家的禮是治理和安定國家，鞏固國家的制度和維護(hù)社會所需要的秩序。二制度和維護(hù)社會所需要的秩序。二是禮儀上的規(guī)定，就是有關(guān)朝廷的是禮儀上的規(guī)定，就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘，等方面都有不祭祀、出征、朝聘，等方面都有不同的禮儀規(guī)定，這叫同的禮儀規(guī)定，這叫“儀儀”。這里。這里的的“儀儀”實際是實際是“社會秩序和社會社會秩序和社會制度制度”的具體形式。的具體形式。 在治國的方略上，他主在治國的方略上，他主張張“為政以為政以德德”，用道德，用道德和禮教來治理國家是最高和禮教來治理國家是最

5、高尚的治國之道。這種治國尚的治國之道。這種治國方略也叫方略也叫“德治德治”或或“禮禮治治”。實際上已打破了傳。實際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。的一條重要界限。Page 11 Page 12論語論語是名列世界十大歷史名人之是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇期。因秦始皇- -焚書坑儒，到西漢時期焚書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本

6、子。北宋政治家趙普曾有：得的本子。北宋政治家趙普曾有：“半部半部論語論語治天下治天下”之說。之說?！?論語論語有糟粕或消極之處，但它所反有糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。即使今天處在改革開放、經(jīng)的歷史展示。即使今天處在改革開放、經(jīng)濟騰飛、文化發(fā)展的時代大潮中，濟騰飛、文化發(fā)展的時代大潮中，論語論語中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時代價值。代價值?！?道道 家家老老 子子1、道家創(chuàng)始人是、道家創(chuàng)始人是 老子老子

7、（即（即 李耳李耳 ），著），著 有有 老子老子 一書（又名一書（又名 道德經(jīng)道德經(jīng) ）。）。2、老子的思想有：、老子的思想有： 樸素辯證法樸素辯證法 ； 主張主張 無為而治無為而治 。Page 15 老子姓李，名耳，字伯陽，謚號聃，春秋時楚國苦縣老子姓李，名耳，字伯陽，謚號聃，春秋時楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。生卒年不詳，大約與孔（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。生卒年不詳，大約與孔子同時代，孔子曾問禮于老子。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，子同時代，孔子曾問禮于老子。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾任東周王室管理藏書的官吏。曾任東周王室管理藏書的官吏。 Page 16老子的重要思想：老子的重要思想

8、：“無無為為” “ “無為無為”思想是由老子在思想是由老子在道道德經(jīng)德經(jīng)中提出的。老子所處的中提出的。老子所處的春秋時代，諸侯混亂，統(tǒng)治者春秋時代，諸侯混亂，統(tǒng)治者強作妄為，貪求無厭，肆意放強作妄為，貪求無厭，肆意放縱，造成民不聊生。在這種情縱，造成民不聊生。在這種情形下，老子提出了無為思想，形下，老子提出了無為思想，呼吁統(tǒng)治者要呼吁統(tǒng)治者要“無為而治無為而治”。他說：他說： “我無為而民自化，我無為而民自化，我好靜而民自正，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無事而民自富，我無欲而民自我無欲而民自樸。樸?！盤age 17 “好靜好靜”是針對統(tǒng)治者是針對統(tǒng)治者的騷擾而提出的的騷擾而提出的; ;

9、“無為無為”是針對統(tǒng)治者是針對統(tǒng)治者的苛政而提出的的苛政而提出的; ; “無欲無欲”是針對統(tǒng)治者是針對統(tǒng)治者的貪欲而提出的的貪欲而提出的; ; “無事無事”是針對統(tǒng)治者是針對統(tǒng)治者的過多干預(yù)而提出的。的過多干預(yù)而提出的。Page 18 實際上道家的實際上道家的“無為無為”，也就是，也就是“無不無不為為”，以道家的精神做事作人，做到外表看，以道家的精神做事作人，做到外表看來不著痕跡，不費周章。來不著痕跡，不費周章。 譬如蓋一棟屋子，就在最初，把這棟房子譬如蓋一棟屋子，就在最初，把這棟房子將來可能發(fā)生的毛病，都逐次彌補好了。所將來可能發(fā)生的毛病，都逐次彌補好了。所以在蓋完了以后，看起來輕而易舉，不

10、費什以在蓋完了以后，看起來輕而易舉，不費什么，而事實上把可能發(fā)生的漏洞，事先都彌么，而事實上把可能發(fā)生的漏洞，事先都彌補了，沒有了，這就叫補了，沒有了，這就叫“無為無為”。 換句話說，說是現(xiàn)在已經(jīng)看到，某一件事?lián)Q句話說，說是現(xiàn)在已經(jīng)看到，某一件事在將來某一個時候可能發(fā)生問題，而現(xiàn)在先在將來某一個時候可能發(fā)生問題，而現(xiàn)在先把問題解決了，不再出毛病，這就是道家的把問題解決了，不再出毛病，這就是道家的“無為而治無為而治”，這是很難做到的。并不是不，這是很難做到的。并不是不做事、不管事叫做做事、不管事叫做“無為無為”。道家：道家：莊子（約前莊子（約前369前前286），戰(zhàn)國中期哲學(xué)家，莊氏，名周，字子

11、休（一作子沐），戰(zhàn)國中期哲學(xué)家，莊氏，名周，字子休（一作子沐)，漢族，宋國（今河南商丘）人。做過宋國地方漆園吏。莊子是我國先秦（戰(zhàn)國）時漢族，宋國（今河南商丘）人。做過宋國地方漆園吏。莊子是我國先秦（戰(zhàn)國）時期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙，是道家學(xué)說的主要創(chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為國蒙，是道家學(xué)說的主要創(chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊老莊”，他們的哲學(xué)思，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。代表作，然文采更勝老子

12、。代表作莊子莊子并被并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有尊崇者演繹出多種版本，名篇有逍遙游逍遙游、齊物論齊物論等，莊子主張等，莊子主張“天人合一天人合一”和和“清靜無為清靜無為”。Page 20n 墨子，出生日期：約前468 逝世日期：約前376;名翟(d)，魯人。墨子是我國戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會活動家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。創(chuàng)立墨家學(xué)說，并有墨子一書傳世。 Page 22墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點：兼愛非攻。所謂兼愛是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛,認(rèn)為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。天志明鬼。宣揚天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點。墨子

13、認(rèn)為天是有意志的,它不僅決定自然界星辰、四時、寒暑等的運動變化，還對人世的政治起支配作用。因“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。對于鬼神,墨子不僅堅信其有,而且認(rèn)為它們對于人間君主或貴族也會賞善罰暴。尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪

14、費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也能身體力行。 法法 家家韓韓 非非 子子1、法法家學(xué)說的集大成者是家學(xué)說的集大成者是 戰(zhàn)國戰(zhàn)國 末期的末期的韓非子韓非子， 他的著作是他的著作是 韓非子韓非子 。2、他的主張有：、他的主張有： （1）歷史是）歷史是 發(fā)展變化的發(fā)展變化的 ； （2）強調(diào)）強調(diào) 法治法治； （3）主張）主張 君主專制中央集權(quán)君主專制中央集權(quán)。 韓非子韓非子以法為本，法不阿貴。世異則事異，事異則備變。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。 “君無術(shù)，則弊于上；臣無法，則亂于下；此無一不可，皆帝王之具也” 韓非子 兵兵 家家孫孫 臏臏1、兵家學(xué)說的集大成者是、兵家學(xué)說的集大成者是 戰(zhàn)戰(zhàn)國國 時期的時期的 孫臏孫臏，他的著作是他的著作是 孫臏兵法孫臏兵法 。2主要思想：以寡擊眾主要思想：以寡擊眾,以弱勝強以弱勝強.戰(zhàn)爭觀：重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)、備戰(zhàn)思想，戰(zhàn)爭觀：重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)、備戰(zhàn)思想，強調(diào)戰(zhàn)爭勝負(fù)關(guān)系社稷