【KS5U解析】廣西欽州市第四中學(xué)2020-2021學(xué)年高二10月月考?xì)v史試題 Word版含解析

1、廣西欽州市第四中學(xué)2020年秋季學(xué)期高二年級(jí)歷史10月份考試卷一、選擇題1. 濟(jì)寧是一塊擁有悠久歷史的神奇土地，這塊土地哺育了孔子、孟子、曾子等眾多儒學(xué)大家?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，是聞名世界的教育家，他提出了“有教無(wú)類”的思想，實(shí)質(zhì)上是指（）。a. 教育的內(nèi)容要豐富b. 人人都有受教育的資格c. 教育適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要d. 人人都有做教師的資格【答案】b【解析】【分析】【詳解】試題分析：本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力，孔子提出了“有教無(wú)類”的思想，實(shí)質(zhì)上是指每個(gè)人都有受教育的權(quán)利和資格，不能因?yàn)槌錾淼谋尘暗牟煌蔀橛袩o(wú)享受受教育的依據(jù)，答案選b，a c d三項(xiàng)不符合“有教無(wú)類”的思想主旨

2、。2. “志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”這段論述當(dāng)出自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的a. 儒家b. 道家c. 法家d. 兵家【答案】a【解析】試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握能力?！爸臼咳嗜耍瑹o(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！碧N(yùn)含的思想是殺身成仁，主要就是突出仁義的思想。這一思想是孟子的主要思想，所以是儒家學(xué)派，本題選擇a選項(xiàng)。其它選項(xiàng)不滿足要求。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴·儒家思想3. “民安了國(guó)才能安，國(guó)安了領(lǐng)導(dǎo)人的心才能安?！惫糯日苤校瑢⑷嗣竦牡匚?、作用提到高于君主的程度的是a. 孔子b. 孟子c. 老子d. 韓非子【答案】b【解析】【詳解】“將

3、人民的地位、作用提到高于君主的程度”與孟子的“民貴君輕”思想相符合，故b項(xiàng)正確；孔子也強(qiáng)調(diào)民本思想，但是沒有“將人民的地位、作用提到高于君主的程度”，故排除a項(xiàng)；老子主張無(wú)為，因此并不會(huì)涉及到“將人民的地位、作用提到高于君主的程度”，排除c項(xiàng)；韓非子強(qiáng)調(diào)法治，其思想主張與“將人民的地位、作用提到高于君主的程度”不符合，排除d項(xiàng)。4. 我國(guó)古代的思想家對(duì)君主的權(quán)力有不同的理解和認(rèn)識(shí)。孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下解釋正確的是a. 孟子和黃宗羲都否定了君主專制制度b. 三種主張都與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況密切相關(guān)c. 三種主張都遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的輕視d.

4、 三種主張都反映社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的巨變【答案】b【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，孟子主張“民貴君輕”適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，董仲舒主張“君權(quán)神授”適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制的需要，黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”則是適應(yīng)了資本主義萌芽時(shí)代的要求，因此三種主張都與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況密切相關(guān)，故b項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君主專制制度還未正式建立，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的主張得到漢武帝的重視并采納，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子和黃宗羲的主張反映社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的巨變，但董仲舒沒有，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。5. “仁”的思想在先秦時(shí)期的進(jìn)步意義主要是a. 滿足新興地主階級(jí)的政治需要b. 奠定“非攻”主張的思想基礎(chǔ)c. 成為各國(guó)變法的理論依據(jù)d. 抑制統(tǒng)

5、治者的暴政【答案】d【解析】“仁”是孔子的主要思想主張，但春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期卻不被統(tǒng)治階層所認(rèn)可和接受，所以“仁”的思想不能滿足新興地主階級(jí)的政治需要，故可排除a；“非攻”是墨家的思想主張，“仁”的思想不可能為墨家的思想奠定基礎(chǔ)的，故可排除b；這一時(shí)期各國(guó)變法的理論依據(jù)是法家思想，故可排除c；“仁”的思想對(duì)于限制統(tǒng)治者的殘暴統(tǒng)治、體貼民情有一定的作用，所以本題選d。6. 下列關(guān)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想地位的評(píng)價(jià)，正確的是（ ）a. 道家思想最受歡迎b. 儒家思想居統(tǒng)治地位c. 墨家思想占主導(dǎo)地位d. 法家思想備受統(tǒng)治者推崇【答案】d【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代

6、由于法家主張強(qiáng)化中央集權(quán)，迎合了統(tǒng)治者加強(qiáng)統(tǒng)治以便進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，所以法家備受統(tǒng)治者推崇，答案選d。a項(xiàng)適合長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的休養(yǎng)生息時(shí)代，b項(xiàng)是在漢代以后才成為正統(tǒng)思想，c項(xiàng)一直未能成為中國(guó)的主導(dǎo)統(tǒng)治思想?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴諸子百家思想【名師點(diǎn)睛】墨家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并不占主導(dǎo)地位，但由于其代表了剛剛興起的平民階級(jí)（自耕農(nóng)階層）的利益因而擁有較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)墨家主張注重生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的積累和發(fā)明創(chuàng)造，從而為我國(guó)古代科技的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。此外，墨家主張兼愛、非攻對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)要求平等博愛、熱愛和平具有現(xiàn)實(shí)意義。7. 某歐洲

7、文化旅游團(tuán)在一所中學(xué)圖書館參觀時(shí)問學(xué)生：“the river can carry a boat , yet, it can turn the boat over as well .”這一思想最早見于中國(guó)古代哪位思想家的著作？這位學(xué)生應(yīng)回答（ ）a. kong qiub. zhuang zhouc. meng ked. xun kuang【答案】d【解析】材料中英文的意思是水能載舟，也能覆舟，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子提出思想主張，故d項(xiàng)正確；a是孔子；b是莊子；c是孟子。8. 有學(xué)者提出統(tǒng)治者需“順天志”，新王朝建立時(shí)必須“更稱號(hào)，改正朔，易服色”，這位學(xué)者a. 孔子b. 韓非子c. 董仲舒d. 王陽(yáng)明【

8、答案】c【解析】根據(jù)題干可知，“順天志”體現(xiàn)了天人合一、天人感應(yīng)思想，與漢代董仲舒的思想符合，c項(xiàng)正確。孔子思想強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，與題干不符，排除a。韓非子主張 “法治”，沒有涉及人與天的關(guān)系，排除b。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)反省內(nèi)心，與題干不符，排除d。綜上所述，本題正確答案選c。9. 提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想家是a. 荀況b. 董仲舒c. 朱熹d. 陸九淵【答案】b【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，荀況是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的代表人物，他并沒有使儒家思想確立獨(dú)尊的地位，提出該建議的思想家不是荀況，故排除a項(xiàng)；董仲舒吸收借鑒道家和陰陽(yáng)家的思想對(duì)儒家思想進(jìn)行改造，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，迎合了當(dāng)時(shí)

9、的社會(huì)政治形勢(shì)，被漢武帝所接受，確立了儒家思想獨(dú)尊的地位，故選b項(xiàng)；朱熹是宋明理學(xué)的集大成者，陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，他們都在董仲舒之后，該建議的提出與他們無(wú)關(guān)，故排除c、d項(xiàng)。10. 西漢中期以后，儒家思想之所以成為統(tǒng)治思想，主要是因?yàn)閍. 孟子主張“民貴君輕”b. 漢武帝起用儒學(xué)家參政c. 荀子主張“仁義”“王道”d. 新儒學(xué)適應(yīng)了時(shí)代需要【答案】d【解析】根據(jù)題干和所學(xué)知識(shí)可知，儒家思想之所以成為統(tǒng)治思想還是適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)需要，d項(xiàng)正確。孟子 “民貴君輕”的主張與漢代儒學(xué)無(wú)關(guān)，排除a。漢武帝起用儒學(xué)家參政僅是措施之一，關(guān)鍵是儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，排除b。荀子 “仁義

10、”“王道”的主張與漢代儒學(xué)無(wú)關(guān)，排除c。綜上所述，本題正確答案選d。點(diǎn)睛：抓住題干的關(guān)鍵信息“儒家思想之所以成為統(tǒng)治思想”，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知是適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。11. 董仲舒認(rèn)為，“師異道，人異論，百家殊方，旨意不同，人君就無(wú)以持一統(tǒng)。”為此，他主張a. 君權(quán)神授b. 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)c. 天人合一d. 天理是宇宙萬(wàn)物的本原【答案】b【解析】【詳解】由“百家殊方，旨意不同，是以上無(wú)以持一統(tǒng)”可以判斷董仲舒認(rèn)為諸子百家不同的觀點(diǎn)不利于指導(dǎo)思想的統(tǒng)一，因此，他主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，故選b。君權(quán)神授是封建君主專制制度的一種政治理論，天人合一指的是人事是天意的體現(xiàn)，天意能支配人事

11、，人事能感動(dòng)天意，由此兩者合為一體，ac兩項(xiàng)不符合題意，排除；d是宋明理學(xué)的觀點(diǎn)。12. 秦代始創(chuàng)傳國(guó)玉璽。東漢學(xué)者蔡邕說(shuō)：“璽者，印也。印者，信也?！睎|晉皇帝南渡時(shí)，幾代皇帝沒有傳國(guó)玉璽，被嘲諷為“白板天子”。這反映出a. 秦代傳國(guó)玉璽的價(jià)值貴重b. 君權(quán)神授的觀念深入人心c. 宗法觀念強(qiáng)調(diào)嫡長(zhǎng)子繼承d. 儒家的正統(tǒng)觀念影響深遠(yuǎn)【答案】d【解析】試題分析：根據(jù)材料“印者，信也”強(qiáng)調(diào)不是傳國(guó)玉璽本身的價(jià)值，而是它的功用，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能體現(xiàn)君權(quán)神授的思想，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制，突出血緣紐帶，而材料并未涉及血緣問題，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“印者，信也”、“皇帝沒有傳國(guó)玉璽，被嘲諷為白板天子”等可

12、知，與儒家“正名”、“名正言順”等思想相符，故d項(xiàng)正確。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·儒家·儒家的正統(tǒng)觀念影響深遠(yuǎn)13. 董仲舒向漢武帝進(jìn)言時(shí)說(shuō)：“今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢(shì)，又有能致之資，行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士，可謂誼主矣。然而天地未應(yīng)而美祥莫至者，何也？”按照這一思路，董仲舒最有可能給出的建議是a. 提倡“大一統(tǒng)”，強(qiáng)化君主專制b. 充分認(rèn)識(shí)天人感應(yīng)理論的合理性c. 減輕人民的負(fù)擔(dān)，積極推行仁政d. 以“三綱五?！钡乃枷虢袒癖姟敬鸢浮縟【解析】【詳解】從材料中的“行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士”可以看出，董仲舒認(rèn)為天地沒有感應(yīng)

13、到漢武帝的德行和功績(jī)，是因?yàn)闈h武帝并沒有把這種德行推廣到百姓身上，因此董仲舒的建議應(yīng)當(dāng)是用倫理道德教化民眾。故答案為d項(xiàng)。從材料信息來(lái)看，董仲舒的建議應(yīng)該是思想道德方面的內(nèi)容，排除a、c項(xiàng)；材料中說(shuō)天地并沒有因皇帝的德政而感應(yīng)，因此后面董仲舒要論述的是為什么沒有感應(yīng)，也就是如何“感應(yīng)”的行動(dòng)，而不是論證感應(yīng)的合理性，排除b項(xiàng)。【點(diǎn)睛】本題屬于文言文材料選擇題，解答本題的關(guān)鍵是要讀懂文言材料。我們可以從材料中的關(guān)鍵詞出發(fā)，如本題中的“行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士”，這是對(duì)人的贊譽(yù)，所以前半部分內(nèi)容是對(duì)君主的褒揚(yáng)。從“天地未應(yīng)而美祥莫至者”可以看出是一種轉(zhuǎn)折，引起后文君主所做的不足之處，以此

14、引發(fā)進(jìn)言。把握住這個(gè)邏輯順序也就很容易找出進(jìn)言的內(nèi)容。14. 元光元年（前134年），漢武帝將不治儒家五經(jīng)的太常博士一律罷黜，排斥黃老別名百家之言于官學(xué)之外，提拔布衣出身的儒生公孫弘為承相，優(yōu)禮延攬儒生數(shù)百人，還批準(zhǔn)為博士官置弟子五十人。這對(duì)中國(guó)思想界產(chǎn)生的最主要影響是a. 儒學(xué)發(fā)展為官方哲學(xué)b. 讀書人的思想遭到禁錮c. 儒家經(jīng)典成為教科書d. 實(shí)現(xiàn)了思想界的大一統(tǒng)【答案】a【解析】由“漢武帝將不治儒家五經(jīng)的太常博士一律罷黜，排斥黃老別名百家之言于官學(xué)之外，提拔布衣出身的儒生公孫弘為承相，優(yōu)禮延攬儒生數(shù)百人，還批準(zhǔn)為博士官置弟子五十人”結(jié)合所學(xué)可以看出漢武帝接受了董仲舒的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的

15、建議，重用儒生，使儒學(xué)地位上升為官方的正統(tǒng)思想，成為官方哲學(xué)，故本題答案選a項(xiàng)；b項(xiàng)錯(cuò)誤，主要是禁錮了儒家之外的思想；c項(xiàng)是太學(xué)的影響；d項(xiàng)主要是“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的影響。15. 商鞅主張重農(nóng)抑商，黃宗羲主張工商皆本，觀點(diǎn)截然相反，其決定性原因是a. 階級(jí)立場(chǎng)根本不同b. 外來(lái)思想影響的程度不同c. 所處的社會(huì)發(fā)展階段不同d. 對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)程度不同【答案】c【解析】【詳解】商鞅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主張重農(nóng)抑商，屬于封建社會(huì)創(chuàng)立時(shí)期，符合新興地主階級(jí)發(fā)展農(nóng)業(yè)需要，黃宗羲主張工商皆本是封建社會(huì)沒落時(shí)期，符合明清之際商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代特征，在當(dāng)時(shí)都具有積極意義，其觀點(diǎn)相反主要是社會(huì)發(fā)

16、展程度階段不同，故c項(xiàng)正確。二人都代表的是地主階級(jí)立場(chǎng)，故a項(xiàng)錯(cuò)誤。二者都不是受到外來(lái)思想的影響，故b項(xiàng)錯(cuò)誤。對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)程度不同不是二者觀點(diǎn)不同的決定性因素，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。16. 王夫之提出“天理”存在“人欲”之中，批判“存天理，滅人欲”，還要求富民大賈成為“國(guó)之司命”。這些思想主張a. 反映當(dāng)時(shí)封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展b. 反映封建君主專制統(tǒng)治有所動(dòng)搖c. 是早期資產(chǎn)階級(jí)的民主思想d. 反映工商業(yè)發(fā)展后市民階層的一些要求【答案】d【解析】材料中王夫之主張“天理”在“人欲”之中，這是對(duì)程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”觀念的極大批判，他還提出富民大賈成為“國(guó)之司命”的要求，是對(duì)“重農(nóng)抑商”的觀念的否定

17、，而主張“重商”或“工商皆本”。這些思想主張的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是明代高度發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)，反映了正在崛起的市民階層的要求，因此d符合題意，a與材料主旨不一致，b c與材料無(wú)關(guān)。故選d。17. 為紀(jì)念某歷史人物，光明日?qǐng)?bào)曾發(fā)表評(píng)論：“在全面批判君主專制弊端的基礎(chǔ)上，提出了他的社會(huì)改革理想特別是他破天荒第一次提出了天下為主，君為客的重要政治命題。”他是a. 李贄b. 黃宗羲c. 顧炎武d. 王夫之【答案】b【解析】根據(jù)材料中的“他破天荒第一次提出了天下為主，君為客的重要政治命題”，“他”應(yīng)當(dāng)是明末清初思想家黃宗羲。故答案為b項(xiàng)。李贄的思想表現(xiàn)在反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)以及向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，排除a項(xiàng)；顧炎武的

18、思想主要表現(xiàn)在經(jīng)世致用，排除c項(xiàng)；王夫之的唯物思想具有劃時(shí)代的意義，排除d項(xiàng)。點(diǎn)睛：黃宗羲提出“天下為主、君為客”的民主思想，對(duì)君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害，對(duì)以后的反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。18. 馮友蘭在中國(guó)哲學(xué)史一書中寫道：（明清）在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國(guó)的文化有了重大進(jìn)展。，官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在明末清初都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指：a. 對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承b. 宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失c. 對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定d. 倡導(dǎo)“自由”“平等”思想【答案】a【解析】【詳解】根據(jù)材料和所

19、學(xué)知識(shí)可知，明清時(shí)期也出現(xiàn)了一批反封建的民主思想家，如黃宗羲、李贄等，他們抨擊君主專制，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判地繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生一定影響，故a項(xiàng)正確，c項(xiàng)錯(cuò)誤。;明清時(shí)期，宋明理學(xué)即程朱理學(xué)依然是統(tǒng)治者推崇的官方哲學(xué)，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；倡導(dǎo)“自由”“平等”思想是近代啟蒙思想的內(nèi)容，與材料不符，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。19. 有人稱：北宋到明清，在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦肆勾欄中的市民文化。下列各項(xiàng)屬于“市民文化”內(nèi)容范疇的有詞程朱理學(xué)元曲小說(shuō)明清新儒學(xué)a. b. c. d. 【答案】d【解析】試題分析：全都是反映商

20、品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化產(chǎn)品，服務(wù)于城市市民的文化生活。則是服務(wù)于封建社會(huì)的傳統(tǒng)思想，而傳統(tǒng)社會(huì)是重農(nóng)抑商的，所以排除。 考點(diǎn)：古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)文學(xué)成就宋詞；古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)文學(xué)成就明清小說(shuō)。20. 儒家經(jīng)典著作之一尚書中最早提到“民主”一詞，認(rèn)為：“天惟時(shí)求民主，乃大降顯休命于成湯。”含義是說(shuō)暴君夏桀殘民以逞，不配做民之主，推翻夏桀的成湯才是民主。對(duì)此理解不正確的是()a. 文中的“民主”，實(shí)即做民之主，與君主同義b. 肯定了成湯革命是推翻暴虐之政的舉動(dòng)c. 其“民主”內(nèi)涵與近現(xiàn)代“主權(quán)在民”相吻合d. 儒家“民本”思想絕無(wú)現(xiàn)代民主思想【答案】c【解析】【詳解】試題分析：尚書是儒

21、家經(jīng)典，主要是為封建統(tǒng)治提供治國(guó)方法，其“民主”內(nèi)涵與近現(xiàn)代的“主權(quán)在民”不相吻合，故答案選擇c項(xiàng)。材料的“民主”是人民的主人，即君主，故a項(xiàng)正確；材料中肯定了成湯革命是推翻暴虐之政的舉動(dòng)，故b項(xiàng)正確；儒家民本思想沒有現(xiàn)代民主思想，故d項(xiàng)正確。二、問答題21. 閱讀材料，回答問題農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，中國(guó)自古以來(lái)就非常重視“三農(nóng)”問題；中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”。中華文化史請(qǐng)回答：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概況指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“私學(xué)文化”中“民本思潮”的主要內(nèi)容，并分析這一時(shí)期“私學(xué)文化”產(chǎn)生的根源?！敬鸢浮恐饕獌?nèi)容：孔子“仁

22、者，愛人”；孟子“仁政”“民貴君輕”；荀子“君舟民水”；墨子“兼愛”“非攻”。根源：井田制逐漸瓦解、土地私有制逐漸形成（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展）；宗法制、分封制遭到破壞。【解析】試題分析：第一小問，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民本思想主要體現(xiàn)在儒家思想中，如孔子的德治，孟子的“仁政”“民貴君輕”，荀子的“君舟民水”等，另外墨子的“兼愛”“非攻”等也體現(xiàn)出民本思想；第二小問“私學(xué)文化”產(chǎn)生的根源，應(yīng)結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革這一背景來(lái)分析?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴【名師點(diǎn)睛】儒家“民本”思想的主要表現(xiàn)民本思想是中國(guó)古代主流思想中珍貴的歷史遺產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，爭(zhēng)

23、權(quán)奪位和爭(zhēng)財(cái)奪地此起彼伏。在爭(zhēng)斗中，民眾的向背往往起決定性作用。（1）孔子的民本思想：以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺。（2）孟子的民本思想：民貴君輕，痛恨暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)。（3）荀子的民本思想：“君舟民水”。22. 2016年3月2日，五色炫曜南昌漢代海昏侯國(guó)考古成果展在首都博物館開展。?；韬钅故悄壳拔覈?guó)發(fā)現(xiàn)的面積最大、保存最好、內(nèi)涵最豐富的漢代侯國(guó)聚落遺址。其墓主人劉賀是漢武帝劉徹之孫。公元前87年，其父劉髆去世，年僅五歲的劉賀承嗣了“昌邑王”王位。公元前74年，漢昭帝駕崩，膝下無(wú)子嗣，在大將軍霍光（漢武帝時(shí)期曾任侍中，侍奉漢武帝左右）的操縱下，劉賀被擁立為帝，在位僅27天。公元前63年，劉賀被廢為

24、海昏侯，移居豫章，建?；鑷?guó)(今江西南昌)。?；韬畈桓深A(yù)朝政，無(wú)軍權(quán)，僅享有物質(zhì)特權(quán)。公元前59年，劉賀去世，史稱漢廢帝。已經(jīng)出土的文物有：五銖錢10余噸近200萬(wàn)枚；實(shí)用高等級(jí)馬車5輛，錯(cuò)金銀裝飾的精美銅車馬器3000余件；一組繪有孔子生平的文字以及孔子畫像的漆器屏風(fēng)，考古專家表示，這可能是迄今為止我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的孔子畫像。上述材料能夠佐證西漢時(shí)期的哪些史實(shí)？【答案】中朝制度的形成；漢武帝時(shí)期王國(guó)問題的解決；儒學(xué)思想逐漸確立其正統(tǒng)地位。手工藝精湛。【解析】試題解析：本題主要考查漢代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，旨在考查分析比較相關(guān)所學(xué)的能力。根據(jù)題干中的“在大將軍霍光（漢武帝時(shí)期曾任侍中，侍奉漢武帝左右）的操縱

25、下”可以體現(xiàn)出漢朝時(shí)期的中朝制度、“移居豫章，建?；鑷?guó)(今江西南昌)。?；韬畈桓深A(yù)朝政，無(wú)軍權(quán)，僅享有物質(zhì)特權(quán)”體現(xiàn)出王國(guó)問題、“一組繪有孔子生平的文字以及孔子畫像的漆器屏風(fēng)”可以看出儒學(xué)地位的獨(dú)尊、“錯(cuò)金銀裝飾的精美銅車馬器3000余件”可以看出手工業(yè)水平精湛。23. 閱讀材料，回答問題。材料 某歷史研究小組從圖書館查閱到一批歷史文獻(xiàn)，標(biāo)題如下：明末他最狂-大儒李贄的憤青生活通向至善之路-蘇格拉底的人生境界論五四新文化運(yùn)動(dòng)中的馬克思主義社會(huì)政治哲學(xué)漢代儒學(xué)地位和儒家心態(tài)的變化及其今世之鑒“師夷長(zhǎng)技”與魏源的民族意識(shí)匠人還是大師-試論文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家的地位洛克和盧梭的契約政府理論比較墨家的尚同及其實(shí)踐精神理解嚴(yán)復(fù)-紀(jì)念<天演論>發(fā)表100周年論英國(guó)宗教改革的政治遺產(chǎn)假如你參與此研究小組，請(qǐng)從中選取相關(guān)文獻(xiàn)確定一個(gè)主題，并結(jié)合相關(guān)史實(shí)予以說(shuō)明。（要求：主題明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確）【答案】（1） 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變。百家爭(zhēng)鳴，獨(dú)尊儒術(shù)，反正統(tǒng)思想 （2） 近代中國(guó)思想解放的潮流。魏源：師夷長(zhǎng)技以制夷，嚴(yán)復(fù)主張?jiān)谥袊?guó)實(shí)行君主立憲，李大釗舉起馬克思主義大旗，中國(guó)學(xué)習(xí)