國(guó)學(xué)講堂《龍文鞭影》（課堂PPT）

1、1龍文鞭影龍文鞭影 鄰實(shí)國(guó)學(xué)大講堂鄰實(shí)國(guó)學(xué)大講堂2緒 言第一節(jié) 蒙學(xué)經(jīng)典龍文鞭影簡(jiǎn)介 在我國(guó)古代傳統(tǒng)蒙學(xué)中，除了三字經(jīng)、百家姓、千字文之外，還有一本讀物龍文鞭影。在眾多的蒙學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)典中，龍文鞭影是相對(duì)被冷落的一部，原因之一就是書(shū)名的晦澀。龍文，名出漢書(shū)西域傳：“薄梢、龍文、魚(yú)目、汗血之馬充于黃門(mén)?！边@里的薄梢、龍文、魚(yú)目、汗血即是四種良馬之名。其中龍文勿需鞭策，見(jiàn)鞭影即馳。蒙書(shū)龍文鞭影即取其意，形象地反映了該書(shū)編撰者希冀讀到該書(shū)的孩童“逸而功倍”的效果，看了這本龍文鞭影，青少年就有可能成為“千里馬”。古代經(jīng)常有以動(dòng)物比喻才思俊秀的孩童，有一個(gè)成語(yǔ)叫“驥子龍文”，即是用兩種千里馬的名字比喻神童。

2、這部書(shū)名的意思即為希望能以此鞭策天下俊才，使其都成為良馬馳騁天下，短短名的意思即為希望能以此鞭策天下俊才，使其都成為良馬馳騁天下，短短四個(gè)字，看起來(lái)晦澀，其實(shí)寄托了編者的良苦用心。3一、龍文鞭影的編撰和修訂一、龍文鞭影的編撰和修訂 龍文鞭影原名蒙養(yǎng)故事，原由明代萬(wàn)歷年龍文鞭影原名蒙養(yǎng)故事，原由明代萬(wàn)歷年間蕭良有撰寫(xiě)。蕭良有，字以占，號(hào)漢沖，漢陽(yáng)人。間蕭良有撰寫(xiě)。蕭良有，字以占，號(hào)漢沖，漢陽(yáng)人。自幼聰穎異常，有神童之譽(yù)。明萬(wàn)歷八年（自幼聰穎異常，有神童之譽(yù)。明萬(wàn)歷八年（15081508年）年）會(huì)試第一，進(jìn)修撰，任國(guó)子監(jiān)祭酒，在當(dāng)時(shí)聲望極高，會(huì)試第一，進(jìn)修撰，任國(guó)子監(jiān)祭酒，在當(dāng)時(shí)聲望極高，著有王堂

3、遺稿。國(guó)子監(jiān)是中國(guó)古代教育機(jī)構(gòu)中的著有王堂遺稿。國(guó)子監(jiān)是中國(guó)古代教育機(jī)構(gòu)中的最高學(xué)府，祭酒相當(dāng)于此學(xué)府的校長(zhǎng)。蕭良有以校長(zhǎng)最高學(xué)府，祭酒相當(dāng)于此學(xué)府的校長(zhǎng)。蕭良有以校長(zhǎng)身份，親自來(lái)撰寫(xiě)蒙書(shū)，也就是小學(xué)生讀的書(shū)，可見(jiàn)身份，親自來(lái)撰寫(xiě)蒙書(shū)，也就是小學(xué)生讀的書(shū)，可見(jiàn)那時(shí)對(duì)蒙學(xué)教育之重視程度。龍文鞭影寫(xiě)成之初，那時(shí)對(duì)蒙學(xué)教育之重視程度。龍文鞭影寫(xiě)成之初，其作用為其作用為“蒙養(yǎng)蒙養(yǎng)”，內(nèi)容則全是，內(nèi)容則全是“故事故事”。蕭良有搜。蕭良有搜羅典籍故事，輯錄人物軼事，并錄此書(shū)中，以四字言羅典籍故事，輯錄人物軼事，并錄此書(shū)中，以四字言韻的形式編撰而成，所用韻部為平水韻的平聲韻。形韻的形式編撰而成，所用韻部為平

4、水韻的平聲韻。形文簡(jiǎn)煉而朗朗上口，梗概備述而工整清晰。文簡(jiǎn)煉而朗朗上口，梗概備述而工整清晰。 4 該書(shū)內(nèi)容主要來(lái)自該書(shū)內(nèi)容主要來(lái)自二十四史中的人物典故，二十四史中的人物典故，同時(shí)又從莊子和古代神話、小說(shuō)、筆記如同時(shí)又從莊子和古代神話、小說(shuō)、筆記如搜神記、列仙傳、世說(shuō)新語(yǔ)等書(shū)搜神記、列仙傳、世說(shuō)新語(yǔ)等書(shū)中廣泛收集故事。中廣泛收集故事。輯錄了歷史上許多著名人物輯錄了歷史上許多著名人物如如孔子、諸葛亮、司馬遷、李白、杜甫、朱熹孔子、諸葛亮、司馬遷、李白、杜甫、朱熹等人等人的軼聞趣事。全書(shū)共收輯了包括的軼聞趣事。全書(shū)共收輯了包括孟母斷機(jī)、孟母斷機(jī)、毛遂自薦、荊軻刺秦、鷸蚌相爭(zhēng)、董永賣(mài)身、毛遂自薦、荊軻

5、刺秦、鷸蚌相爭(zhēng)、董永賣(mài)身、紅葉題詩(shī)等兩千多個(gè)典故紅葉題詩(shī)等兩千多個(gè)典故，文字簡(jiǎn)練扼要，而，文字簡(jiǎn)練扼要，而能闡明故事梗概，可稱(chēng)之為一本典故大全。能闡明故事梗概，可稱(chēng)之為一本典故大全。5 龍文鞭影成書(shū)的年代較三字經(jīng)等要晚，是龍文鞭影成書(shū)的年代較三字經(jīng)等要晚，是在明朝萬(wàn)歷年間才出現(xiàn)的。李氏蒙求以掌故內(nèi)容在明朝萬(wàn)歷年間才出現(xiàn)的。李氏蒙求以掌故內(nèi)容開(kāi)其先河，以后陸續(xù)出現(xiàn)了一大批掌故、知識(shí)蒙書(shū)，開(kāi)其先河，以后陸續(xù)出現(xiàn)了一大批掌故、知識(shí)蒙書(shū)，龍文鞭影就是在這種影響下產(chǎn)生的比較完善的一龍文鞭影就是在這種影響下產(chǎn)生的比較完善的一部蒙學(xué)書(shū)。部蒙學(xué)書(shū)。 龍文鞭影在傳統(tǒng)蒙學(xué)中起著承前啟后、由淺入龍文鞭影在傳統(tǒng)蒙學(xué)中

6、起著承前啟后、由淺入深的作用，在完成了集中識(shí)字兩千來(lái)個(gè)之后，為進(jìn)一深的作用，在完成了集中識(shí)字兩千來(lái)個(gè)之后，為進(jìn)一步讀四書(shū)、五經(jīng)和作文打下基礎(chǔ)。它和初讀步讀四書(shū)、五經(jīng)和作文打下基礎(chǔ)。它和初讀的的“三、百、千、千（即三字經(jīng)、百家姓、三、百、千、千（即三字經(jīng)、百家姓、千字文、千家詩(shī)）千字文、千家詩(shī)）幾種蒙書(shū)比較起來(lái)，有個(gè)幾種蒙書(shū)比較起來(lái)，有個(gè)顯著的特點(diǎn)，這就是它廣泛地汲取了前人的若干蒙書(shū)顯著的特點(diǎn)，這就是它廣泛地汲取了前人的若干蒙書(shū)的材料，融入了二十四史的不少人物典故和神話、小的材料，融入了二十四史的不少人物典故和神話、小說(shuō)、筆記，說(shuō)、筆記， 是一部集自然知識(shí)、歷史掌故于一體的駢是一部集自然知識(shí)、歷

7、史掌故于一體的駢文讀物。文讀物。6第二節(jié)第二節(jié) 本書(shū)的研究方法本書(shū)的研究方法 龍文鞭影包羅萬(wàn)象，內(nèi)容博雜，歷史、趣聞、龍文鞭影包羅萬(wàn)象，內(nèi)容博雜，歷史、趣聞、世諱等等均備。若無(wú)釋要，恐難諳其一二。前人與之世諱等等均備。若無(wú)釋要，恐難諳其一二。前人與之相關(guān)的著述不可謂不多，但基本上以解釋性的居多。相關(guān)的著述不可謂不多，但基本上以解釋性的居多。其中又可以分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是在原注釋的基礎(chǔ)上進(jìn)其中又可以分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是在原注釋的基礎(chǔ)上進(jìn)行注疏，增補(bǔ)材料、辨正錯(cuò)訛，與原作的精神一脈相行注疏，增補(bǔ)材料、辨正錯(cuò)訛，與原作的精神一脈相承。另一類(lèi)是故事輯釋?zhuān)窗言瓡?shū)中的典故翻譯成白承。另一類(lèi)是故事輯釋?zhuān)窗言?/p>

8、書(shū)中的典故翻譯成白話文，并作適當(dāng)?shù)臄U(kuò)展，使之變成一部現(xiàn)代白話版的話文，并作適當(dāng)?shù)臄U(kuò)展，使之變成一部現(xiàn)代白話版的“通俗龍文鞭影通俗龍文鞭影”。至于對(duì)這部重要蒙學(xué)讀物以某一。至于對(duì)這部重要蒙學(xué)讀物以某一角度切入，進(jìn)行深入的專(zhuān)題研究，則至今罕得一見(jiàn)。角度切入，進(jìn)行深入的專(zhuān)題研究，則至今罕得一見(jiàn)。7 教育，龍文鞭影應(yīng)該是適應(yīng)這種需要教育，龍文鞭影應(yīng)該是適應(yīng)這種需要產(chǎn)生的。全書(shū)共輯錄的千余則歷史故事，每產(chǎn)生的。全書(shū)共輯錄的千余則歷史故事，每則講述一兩個(gè)人物故事或事件，言簡(jiǎn)意賅，則講述一兩個(gè)人物故事或事件，言簡(jiǎn)意賅，又都有史料作依據(jù)，可讀性很強(qiáng)，教育意義又都有史料作依據(jù)，可讀性很強(qiáng)，教育意義也很明顯。也很

9、明顯。8比如，有一則故事叫西巴釋鹿，說(shuō)的是周時(shí)有個(gè)叫西巴的人，給孟孫當(dāng)仆人。一次，孟孫外出打獵得到一只鹿崽，主人讓西巴用車(chē)把這只鹿崽拉回家去。途中，山林中的母鹿發(fā)現(xiàn)鹿崽叫人拉走，便跟在車(chē)后不肯離去。西巴被動(dòng)物的母子之情感動(dòng)，決定把這只鹿崽放掉，讓它們母子團(tuán)聚。西巴趕著空車(chē)回家，孟孫知道后，大怒，把西巴辭退。三個(gè)月以后，一天，孟孫又來(lái)到西巴住處，要請(qǐng)西巴給自己孩子當(dāng)老師，連照顧他的生活。西巴聽(tīng)后十分驚訝：“主人，你能信得過(guò)我么？”孟孫說(shuō)：“信得過(guò)。你對(duì)一頭小鹿都那么有感情，何況對(duì)我的孩子了?？紤]再三，認(rèn)為你是最合適的人選?！边@個(gè)故事講的是感情和信任。9再如，宋朝的范仲淹在選拔監(jiān)司時(shí)，對(duì)不合格的人

10、一筆勾再如，宋朝的范仲淹在選拔監(jiān)司時(shí)，對(duì)不合格的人一筆勾掉。有人說(shuō)：掉。有人說(shuō)：“你勾掉一個(gè)人很容易，可是，他不能入選，你勾掉一個(gè)人很容易，可是，他不能入選，全家人生活無(wú)著落，說(shuō)不定要一家人哭啊。全家人生活無(wú)著落，說(shuō)不定要一家人哭啊。”范仲淹說(shuō)：范仲淹說(shuō)：“如果我選了不合格的人，影響天下治理，那要造成如果我選了不合格的人，影響天下治理，那要造成一一路哭路哭啊。啊?！绷攘葞坠P，便勾勒出一個(gè)偉大政治家憂(yōu)國(guó)憂(yōu)寥寥幾筆，便勾勒出一個(gè)偉大政治家憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷。民的情懷。 現(xiàn)在講，文人、藝人要注重職業(yè)道德，在龍文鞭影現(xiàn)在講，文人、藝人要注重職業(yè)道德，在龍文鞭影中，就有不少古人為我們做出了榜樣。宋朝有一個(gè)叫

11、穆修中，就有不少古人為我們做出了榜樣。宋朝有一個(gè)叫穆修的文人，應(yīng)邀為亳州一座新建成的佛廟寫(xiě)記。當(dāng)?shù)匾粋€(gè)財(cái)?shù)奈娜?，?yīng)邀為亳州一座新建成的佛廟寫(xiě)記。當(dāng)?shù)匾粋€(gè)財(cái)主為了讓穆修把自己的名字寫(xiě)進(jìn)這篇記文，拿出主為了讓穆修把自己的名字寫(xiě)進(jìn)這篇記文，拿出500500兩白兩白金作為交換條件。穆修堅(jiān)決不收這金作為交換條件。穆修堅(jiān)決不收這500500兩白金，說(shuō)：兩白金，說(shuō)：“我我寧肯到處乞討，也不能讓這樣名聲不好的人玷污了我的文寧肯到處乞討，也不能讓這樣名聲不好的人玷污了我的文章。章?！蓖ㄟ^(guò)研究還可以發(fā)現(xiàn)，龍文鞭影這本書(shū)在揚(yáng)善通過(guò)研究還可以發(fā)現(xiàn)，龍文鞭影這本書(shū)在揚(yáng)善的同時(shí)，還有不少故事是抑惡的，鞭撻虛偽、奸詐、丑惡

12、。的同時(shí)，還有不少故事是抑惡的，鞭撻虛偽、奸詐、丑惡。10比如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚國(guó)國(guó)王的夫人見(jiàn)有個(gè)宮女長(zhǎng)比如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚國(guó)國(guó)王的夫人見(jiàn)有個(gè)宮女長(zhǎng)得很美，受到國(guó)王寵愛(ài)，便暗中陷害她。這天，得很美，受到國(guó)王寵愛(ài)，便暗中陷害她。這天，夫人對(duì)這個(gè)美女說(shuō)：夫人對(duì)這個(gè)美女說(shuō)：“國(guó)王很喜歡你，只是煩國(guó)王很喜歡你，只是煩你的鼻子，以后見(jiàn)到國(guó)王時(shí)，最好把鼻子遮掩你的鼻子，以后見(jiàn)到國(guó)王時(shí)，最好把鼻子遮掩起來(lái)。起來(lái)?！泵琅凑辗蛉苏f(shuō)的話去做了。幾天后，美女按照夫人說(shuō)的話去做了。幾天后，國(guó)王對(duì)夫人說(shuō)：國(guó)王對(duì)夫人說(shuō)：“那個(gè)挺美的宮女見(jiàn)我時(shí)為什那個(gè)挺美的宮女見(jiàn)我時(shí)為什么總遮起鼻子來(lái)呢？么總遮起鼻子來(lái)呢？”夫人說(shuō)：夫人說(shuō)：“那是

13、人家嫌那是人家嫌你有臭味兒。你有臭味兒?！眹?guó)王大怒，居然下令把這個(gè)美國(guó)王大怒，居然下令把這個(gè)美女的鼻子割掉了。女的鼻子割掉了。11 對(duì)龍文鞭影中的所有句子進(jìn)行清點(diǎn)，初集有對(duì)偶句530對(duì)，二集為503對(duì)，兩者相加共1033對(duì)。其中6對(duì)12句為虛言，其余1027對(duì)皆為實(shí)際的人物典故，總數(shù)共約2054個(gè)。之所以稱(chēng)“約”，是因?yàn)檫@樣粗略的統(tǒng)計(jì)并不精確，在龍文鞭影中，有的四字句中存在兩個(gè)典故并用的情況，如“韋文朱武”、“陽(yáng)孝尊忠”、“召父杜母”等。12 在逐一解構(gòu)分類(lèi)之后，可以總結(jié)為十類(lèi)品德，十類(lèi)品德分別為：淡泊明心；多智多趣；好學(xué)博識(shí)；忠直守節(jié)；仁厚崇禮；明德重義；志遠(yuǎn)意堅(jiān)；知止自??；孝親善友；重情然

14、諾。當(dāng)然，對(duì)這2054個(gè)典故進(jìn)行分類(lèi)也很難做到精確，比如“十族誅方”既可以歸入忠直守節(jié)，又可以歸入明德重義。但即使這樣，這種解構(gòu)式的研究也是有意義的。 明清兩代，中國(guó)文人的思想深度超越前代，這樣一部寄托了多位大儒的蒙學(xué)著作，探究它的編撰動(dòng)因，實(shí)際就是站在明清文人的高度來(lái)探尋中華民族的根，于今當(dāng)然大有裨益。13第一章第一章 淡泊明心淡泊明心第一節(jié)第一節(jié) 或許是無(wú)為思想的外現(xiàn)或許是無(wú)為思想的外現(xiàn)14可以歸屬于可以歸屬于“淡泊明心淡泊明心”的典故有的典故有162162則：則：梁鴻五噫；紫芝眉宇；莊子涂龜；懶殘煨芋；司馬微譏；梁鴻五噫；紫芝眉宇；莊子涂龜；懶殘煨芋；司馬微譏；啟期三樂(lè)；浩從床匿；管寧割

15、席；趙抃攜鶴；張翰思鱸；啟期三樂(lè)；浩從床匿；管寧割席；趙抃攜鶴；張翰思鱸；武陵漁父；閩越樵夫；淵明賞菊；和靖觀梅；筆床茶灶；武陵漁父；閩越樵夫；淵明賞菊；和靖觀梅；筆床茶灶；壙先表圣；孫璉織屨；休那題碣；叔邵憑棺；鼾睡陳摶；壙先表圣；孫璉織屨；休那題碣；叔邵憑棺；鼾睡陳摶；龐德遺安；捋須何典；捉鼻謝安；巢父清高；羅珦持節(jié)；龐德遺安；捋須何典；捉鼻謝安；巢父清高；羅珦持節(jié)；臥游宗子；坐隱王郎；臥床逸少；衛(wèi)玠神清；安期東渡；臥游宗子；坐隱王郎；臥床逸少；衛(wèi)玠神清；安期東渡；志和耽釣；南郭先生；為圃蘇卿；許詢(xún)勝具；向長(zhǎng)損益；志和耽釣；南郭先生；為圃蘇卿；許詢(xún)勝具；向長(zhǎng)損益；玄拜隱侯；德輿西掖；光安耕

16、釣；方慕巢由；孫昉四休；玄拜隱侯；德輿西掖；光安耕釣；方慕巢由；孫昉四休；敬微謝饋；孟嘉落帽；龐蘊(yùn)投金；五湖范蠡；徐邈通介；敬微謝饋；孟嘉落帽；龐蘊(yùn)投金；五湖范蠡；徐邈通介；完粹李侗；王莽買(mǎi)婢，程松獻(xiàn)姬；趙普不純；孝緒鑿垣；完粹李侗；王莽買(mǎi)婢，程松獻(xiàn)姬；趙普不純；孝緒鑿垣；姊拒廣孝；表圣墜笏；受蒜閔貢；丈人承蜩；之才覓虱；姊拒廣孝；表圣墜笏；受蒜閔貢；丈人承蜩；之才覓虱；陽(yáng)城裂麻；斗恥趨王；謐恥餞梁；行乞董京；王校同庚；陽(yáng)城裂麻；斗恥趨王；謐恥餞梁；行乞董京；王校同庚；15孫忭更名；盧三改注；丈人抱甕；司馬拜林；初平起石；孫忭更名；盧三改注；丈人抱甕；司馬拜林；初平起石；楊億鶴蛻；郗超造宅；孫

17、濟(jì)酤緡；燈候沈彬；濟(jì)叔不癡；楊億鶴蛻；郗超造宅；孫濟(jì)酤緡；燈候沈彬；濟(jì)叔不癡；隱之賣(mài)犬；韓康賣(mài)藥；周術(shù)茹芝；李泌燒梨；梁相鹓鴟；隱之賣(mài)犬；韓康賣(mài)藥；周術(shù)茹芝；李泌燒梨；梁相鹓鴟；商安鶉服；子尼名士；敝履東郭；粗服張融；鹿門(mén)隱龐；商安鶉服；子尼名士；敝履東郭；粗服張融；鹿門(mén)隱龐；愿歸盤(pán)谷；學(xué)士焚魚(yú)；善謳王豹；佐卿化鶴；次仲為烏；愿歸盤(pán)谷；學(xué)士焚魚(yú)；善謳王豹；佐卿化鶴；次仲為烏；謝名蝴蝶；子晉牧豕；李廣成蹊；左慈擲杯；駕鶴緱仙；謝名蝴蝶；子晉牧豕；李廣成蹊；左慈擲杯；駕鶴緱仙；劉晨采藥；子瞻嗜蠔；佛圖滌腸；汾陽(yáng)額光；三徑陶潛；劉晨采藥；子瞻嗜蠔；佛圖滌腸；汾陽(yáng)額光；三徑陶潛；金書(shū)夢(mèng)玨；孫登坐嘯；陶

18、怡松菊；潛懶折腰；莊夢(mèng)髑髏；金書(shū)夢(mèng)玨；孫登坐嘯；陶怡松菊；潛懶折腰；莊夢(mèng)髑髏；骨相呂巖；袁粲嘯詠；宏景盤(pán)桓；若水餞班；園名獨(dú)樂(lè)；骨相呂巖；袁粲嘯詠；宏景盤(pán)桓；若水餞班；園名獨(dú)樂(lè)；摩頂守堅(jiān)；彌勒同龕；上壽童參；漉酒淵明；太初日月；摩頂守堅(jiān)；彌勒同龕；上壽童參；漉酒淵明；太初日月；得得和尚；何何尊師；令威華表；晉室七賢；潘谷稱(chēng)仙；得得和尚；何何尊師；令威華表；晉室七賢；潘谷稱(chēng)仙；棄疾云煙；浩然遭放；棄疾云煙；浩然遭放；16窩名安樂(lè)；館號(hào)逍遙；何點(diǎn)三高；田樂(lè)煙霞；北隴孔嘲；窩名安樂(lè)；館號(hào)逍遙；何點(diǎn)三高；田樂(lè)煙霞；北隴孔嘲；紙?bào)H張果；臥云師復(fù)；仲?gòu)刘梗焕^善種珠；馴雞紀(jì)渻；紙?bào)H張果；臥云師復(fù)；仲?gòu)刘?/p>

19、；繼善種珠；馴雞紀(jì)渻；塵甑范冉；文子擊霓；四友題署；殷浩書(shū)空；棗陽(yáng)怪童；塵甑范冉；文子擊霓；四友題署；殷浩書(shū)空；棗陽(yáng)怪童；丕曜佯?。粐?yán)姓冒龐；獻(xiàn)章主靜；指口謝朏；張氏祝雞；丕曜佯??；嚴(yán)姓冒龐；獻(xiàn)章主靜；指口謝朏；張氏祝雞；崔比王謝；昱擬巢由；陶谷易眼；馬后練裙；黔婁布被；崔比王謝；昱擬巢由；陶谷易眼；馬后練裙；黔婁布被；延祖棄官；清時(shí)安石；近游束皙；劉子高操；僧巖不測(cè)；延祖棄官；清時(shí)安石；近游束皙；劉子高操；僧巖不測(cè)；魏野草堂；賣(mài)卜君平；象林桂父；金陵茅君；癡翁廷直；魏野草堂；賣(mài)卜君平；象林桂父；金陵茅君；癡翁廷直；狂士仲交；東?？琥Q；充隱皇甫；相尉聯(lián)榜；翼道囷銘；狂士仲交；東桑跨鶴；充隱皇甫

20、；相尉聯(lián)榜；翼道囷銘；閉門(mén)氾騰；杜佑駕駟；儼詰游巖；謝敷處士；徐干中論。閉門(mén)氾騰；杜佑駕駟；儼詰游巖；謝敷處士；徐干中論。在這些典故中，主人公大多可以稱(chēng)為在這些典故中，主人公大多可以稱(chēng)為“隱士隱士”，他們身上，他們身上反映出來(lái)的精神，則可以總結(jié)為反映出來(lái)的精神，則可以總結(jié)為“淡泊淡泊”。17一、中國(guó)的“隱士文化” “隱士”就是隱居不仕之士。 南史隱逸云：隱士“須含貞?zhàn)B素，文以藝業(yè)。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也?！倍乙话愕摹笆俊彪[居怕也不足稱(chēng)為“隱士”，須是有名的“士”，即“賢者”，易曰：“天地閉，賢人隱?！庇衷唬骸岸菔罒o(wú)悶?！庇衷唬骸案呱衅涫隆！笨梢?jiàn)是“賢人隱”而不是一般人隱?？偨Y(jié)起來(lái)就是

21、，有才能、有學(xué)問(wèn)、能夠做官而不去做官也不作此努力的人，才叫隱士。18 魏晉是中國(guó)歷史一段特務(wù)統(tǒng)治的時(shí)期，政治黑暗，道路以目。文人為求避禍或是精神獨(dú)立，大多選擇放浪形骸的生活方式和談尚玄遠(yuǎn)的清談風(fēng)氣。在當(dāng)時(shí)特殊環(huán)境下，生成了一種“隱逸文化”?！半[逸文化”的表現(xiàn)是多方面的，最直接的就是一批名士遁跡山林，做了隱士。盡管儒家創(chuàng)始人孔子說(shuō)過(guò)“邦有道則仕，邦無(wú)道則隱”；孟子也說(shuō)過(guò)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；文人得意時(shí)仕，失意時(shí)隱，自古而然。但六朝隱士之多，恐為歷代之冠。19 東晉大詩(shī)人陶淵明有“千古隱逸詩(shī)人”之稱(chēng)，他的詩(shī)達(dá)到了“隱逸詩(shī)”的巔峰。最有名的要數(shù)飲酒第五：結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾

22、，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。” 20 另一位有些名氣的隱士是。林先生倒是未曾做過(guò)官，當(dāng)然他是不屑做官，一個(gè)人在杭州的小孤山上種梅養(yǎng)鶴。攬清風(fēng)賞明月，寵“梅妻”護(hù)“鶴子”，水清淺處疏影橫水清淺處疏影橫斜，月黃昏時(shí)暗香浮動(dòng)。觀庭前花開(kāi)花落，看斜，月黃昏時(shí)暗香浮動(dòng)。觀庭前花開(kāi)花落，看天外云卷云舒，天外云卷云舒，活脫脫一個(gè)神仙。 明代的唐寅，科考遭冤，從此便與官場(chǎng)無(wú)緣。二十多歲就對(duì)人生有了徹悟：“世上錢(qián)多賺不盡，朝里官多做不了。官大錢(qián)多心轉(zhuǎn)憂(yōu)，落得自家頭白早”由此他便給自己的人生定了位：不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田。閑來(lái)就寫(xiě)青山賣(mài)，不使人間造

23、孽錢(qián)。21 唐寅三十六歲時(shí)搬進(jìn)了桃花塢，從此他在“桃花塢里桃花庵”，成了“桃花庵里桃花仙”?！熬菩阎辉诨ㄇ白谱磉€在花下眠”?！皠e人笑我忒瘋顛，我笑他人看不穿；不見(jiàn)五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤作田”。他去世時(shí)的絕筆詩(shī)可謂大氣：人生陽(yáng)間有散場(chǎng)，死歸地府也何妨。陽(yáng)間地府俱相似，只當(dāng)飄流在異鄉(xiāng)。 中國(guó)古代多隱士，隱士多文人。隱士文化成為中國(guó)歷史上一道獨(dú)特的風(fēng)景。22隱士也并非千人一面，可以把它們分為十個(gè)類(lèi)型。 其一是真隱、全隱。其一是真隱、全隱。如晉宋間的宋炳，元代的吳鎮(zhèn)等，從不去做官，皇帝下令征召也不去，也不和官方打交道。 其二是先官后隱。其二是先官后隱。這種情況一般都是社會(huì)太黑暗，官場(chǎng)太腐敗，士人不

24、堪，辭官隱居，如陶淵明，晉書(shū)、宋書(shū)、南史三史中均稱(chēng)之為“隱逸”。明代的文徵明，只在京城當(dāng)了一年翰林，便安心隱居至死。 其三是半官半隱。其三是半官半隱。如王維，開(kāi)始做官，后來(lái)害怕了，但如果辭官隱居又沒(méi)有薪水，生活沒(méi)有保障，于是雖做官，卻不問(wèn)政事，實(shí)際上過(guò)著隱居生活。這類(lèi)人從名義上不能算做隱士，但卻大有隱逸思想。23 四四忽官忽隱。忽官忽隱。如元末明初的如元末明初的王蒙王蒙，明末，明末董其董其昌昌，做了幾年官，又去隱居，朝廷征召，或形式，做了幾年官，又去隱居，朝廷征召，或形式有利，又出來(lái)做官，做一陣子官又回去隱居。有利，又出來(lái)做官，做一陣子官又回去隱居。 其五是假隱。其五是假隱。如明代如明代陳繼儒

25、陳繼儒，雖不做官，但，雖不做官，但好和官家打交道，有人寫(xiě)詩(shī)譏笑他好和官家打交道，有人寫(xiě)詩(shī)譏笑他“翩翩一只云翩翩一只云間鶴，飛來(lái)飛去宰相家間鶴，飛來(lái)飛去宰相家”。 其六是名隱實(shí)官。其六是名隱實(shí)官。如南朝齊梁時(shí)如南朝齊梁時(shí)陶弘景陶弘景，人，人稱(chēng)陶隱士，雖隱居山中，朝中大事還向他請(qǐng)教，稱(chēng)陶隱士，雖隱居山中，朝中大事還向他請(qǐng)教，被稱(chēng)為被稱(chēng)為“山中宰相山中宰相”。這種人身為隱士，實(shí)際上。這種人身為隱士，實(shí)際上不具隱士思想，他不做官只是為了更自由而已。不具隱士思想，他不做官只是為了更自由而已。24 其七是以隱求官。其七是以隱求官。如唐代盧藏用。劉肅大唐新語(yǔ)隱逸記載，盧藏用考中進(jìn)士，先去長(zhǎng)安南的終南山隱居，

26、等待朝廷征召，后果然以高官被聘，授官左拾遺。后來(lái)，另一隱士司馬承禎亦被征召而堅(jiān)持不仕，欲歸山。盧藏用送之，指終南山云：“此中大有嘉處。”這就是后來(lái)的“終南捷徑”。用這種隱居手段已求高官者，實(shí)非真正的隱士。唐代山水詩(shī)派的大腕孟浩然，剛出道時(shí)很清高，就想一生做個(gè)“隱士”，漫游江河，放情山水。但隱著隱著隱不住了。三十六歲時(shí)到洛陽(yáng)求仕，居三年無(wú)所得。四十歲時(shí)，到長(zhǎng)安應(yīng)試，考試落第，繼續(xù)謀求仕進(jìn)?！鞍嗽潞?，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情?！边@首臨洞庭就是他獻(xiàn)給張九齡的一首求入仕的敲門(mén)磚。25 其八是無(wú)奈而隱。其八是無(wú)奈而隱。此類(lèi)人實(shí)際上最熱心于時(shí)局

27、，如明末清初的顧炎武，黃宗羲等人，他們“隱居”只是為了表示不與清王朝合作，實(shí)際從事最激烈的反清斗爭(zhēng)。他們也不是真正意義上的隱士。 其九是真隱而仕。其九是真隱而仕。此類(lèi)隱士在隱居時(shí)基本上都是真隱，但當(dāng)時(shí)機(jī)來(lái)臨時(shí)就出山，沒(méi)有時(shí)機(jī)就隱下去。如殷商時(shí)的伊尹，商周時(shí)的姜尚，元末的劉基，名氣最大的當(dāng)屬諸葛亮。 其十是所謂其十是所謂“大隱隱于朝大隱隱于朝”。與第四種“忽官忽隱”不同，這種人并不是在朝野間飄忽不定，他們身為官但思想已隱，雖居高位但不問(wèn)政事，“居官無(wú)官官之事，處事無(wú)事事之心”，隨波逐流，明哲保身，實(shí)際上對(duì)國(guó)家危害最大。名為“大隱”，實(shí)為大患。26 存在決定意識(shí)，環(huán)境改變?nèi)似?，存在決定意識(shí)，環(huán)境改

28、變?nèi)似?，是個(gè)普遍原理，要徹底擺脫或徹底超越，是極其困難的，所謂“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”，是由外界對(duì)本心的干擾程度而言的，外界對(duì)本心干擾的程度越是大，就越能守住本心，“隱士”的量級(jí)也就越高，這有它的道理。但在朝的，不受影響的，能隱的，有幾個(gè)？屈原一直堅(jiān)持自己的政治原則和政治主張，很難算朝中大隱；包拯一直按自己的法律原則斷案，也不是朝中大隱。27以隱士本意而論，隱于野可也，隱于市可也，但隱于朝就有點(diǎn)不好理解。陶淵明在朝為官時(shí)，無(wú)論如何堅(jiān)持原則辦公，都不足以稱(chēng)其為隱士，只有“歸園田居”之后，以感受“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”為樂(lè)的時(shí)候，才可稱(chēng)其為隱士。事實(shí)上，我們所熟悉的一些中國(guó)歷代隱士

29、，都是一些“小隱”，真正的“大隱”，是隱到連姓名都不曾留給世人的，根本就不屑于讓任何人知道自己。28二、淡泊的內(nèi)涵二、淡泊的內(nèi)涵 諸葛亮在誡子書(shū)中寫(xiě)道：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！睗h語(yǔ)中對(duì)“淡泊”一詞有六種解釋。一是恬淡，不追名逐利。一是恬淡，不追名逐利。東觀漢記鄭均傳：“好黃老，淡泊無(wú)欲，清靜自守?！倍乔宓盐?。二是清淡寡味。北魏賈思勰齊民要術(shù)五谷果蓏菜茹非中國(guó)物產(chǎn)者：“蒸食，其味甘甜。經(jīng)久，得風(fēng)，乃淡泊?！?9三是清貧寒素。三是清貧寒素。警世通言桂員外途窮懺悔：“吾有桑棗園一所，茆屋數(shù)間，園邊有田十畝，勤於樹(shù)藝，盡可度日。倘足下不嫌淡泊，就此暫過(guò)幾時(shí)何如？”清田蘭芳云南楚雄府通判

30、袁公（袁可立孫）墓志銘：“公生于華膴，酣習(xí)富貴者久，疑當(dāng)嬌侈脆惰，不任淡泊勞瘁。乃服官所至，皆以清約勤敏著稱(chēng)?！彼氖侵割伾珳\淡或消褪。四是指顏色淺淡或消褪。杜甫飛仙閣詩(shī)：“寒日外淡泊，長(zhǎng)風(fēng)中怒號(hào)?！蔽澹屠涞x。五，和冷淡同義?？讌沧营?dú)治：“先生淡泊世務(wù)，脩無(wú)用之業(yè)?！逼缴嚼溲嗑矶骸拔也皇沁@等淡泊他，他還要在此纏擾哩。”30 淡泊于名利，是做人的崇高境界。沒(méi)有包容宇宙的淡泊于名利，是做人的崇高境界。沒(méi)有包容宇宙的胸襟，沒(méi)有洞穿世俗的眼力，是萬(wàn)難做到的。這種淡泊，胸襟，沒(méi)有洞穿世俗的眼力，是萬(wàn)難做到的。這種淡泊，內(nèi)含著一種選擇。內(nèi)含著一種選擇。如“不義而富且貴，于我如浮云。”（論語(yǔ)述而）“志不行，顧祿位如錙銖；道不同，視富貴如土芥?！保ㄋ问冯[逸列傳）又包含著一種勇氣，如“不