《我善養(yǎng)吾浩然之氣》優(yōu)秀公開課（課堂PPT）

1、1我善養(yǎng)吾浩然之氣我善養(yǎng)吾浩然之氣 孟子孟子2溫故而知新v子夏為莒父宰，問(wèn)政。子夏為莒父宰，問(wèn)政。v子曰：子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見小利。欲速則不達(dá)，無(wú)欲速，無(wú)見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。見小利則大事不成?！眝孔子的話告訴了子夏一個(gè)什么道理？孔子的話告訴了子夏一個(gè)什么道理？v做事不要貪圖快，貪圖快反而達(dá)不到目的。做事不要貪圖快，貪圖快反而達(dá)不到目的。你所知道的有哪個(gè)成語(yǔ)故事也是揭示這個(gè)道理你所知道的有哪個(gè)成語(yǔ)故事也是揭示這個(gè)道理?34揠苗助長(zhǎng)揠苗助長(zhǎng)v哪個(gè)同學(xué)能簡(jiǎn)要復(fù)述一下這個(gè)故事？哪個(gè)同學(xué)能簡(jiǎn)要復(fù)述一下這個(gè)故事？v宋國(guó)有一個(gè)擔(dān)憂他的禾苗長(zhǎng)不高而把禾苗往宋國(guó)有一個(gè)擔(dān)憂他的禾苗長(zhǎng)不高而把禾苗

2、往上拔的人，一天下來(lái)十分疲勞但很滿足，回上拔的人，一天下來(lái)十分疲勞但很滿足，回到家對(duì)他的家人說(shuō)：到家對(duì)他的家人說(shuō)：“今天可把我累壞了，今天可把我累壞了，我?guī)椭堂玳L(zhǎng)高了！我?guī)椭堂玳L(zhǎng)高了！”他兒子聽說(shuō)后急忙到他兒子聽說(shuō)后急忙到地里去看苗（的情況），然而禾苗都枯萎了地里去看苗（的情況），然而禾苗都枯萎了。 5揠苗助長(zhǎng)的寓言現(xiàn)在是什么意思？揠苗助長(zhǎng)的寓言現(xiàn)在是什么意思？ 現(xiàn)在比喻違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律，急現(xiàn)在比喻違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律，急于求成，反而把事情弄糟。于求成，反而把事情弄糟。v那兩千多年前的孟子在談到浩然之氣時(shí)用到那兩千多年前的孟子在談到浩然之氣時(shí)用到了這個(gè)寓言故事，該故事在證明孟子的觀

3、點(diǎn)了這個(gè)寓言故事，該故事在證明孟子的觀點(diǎn)中起著怎樣的作用呢？中起著怎樣的作用呢？67憂慮憂慮消獨(dú)作用消獨(dú)作用代指禾苗代指禾苗疲倦的樣子疲倦的樣子疲累，困倦疲累，困倦快步快步枯干枯干什么什么擅長(zhǎng)擅長(zhǎng)用用正義正義萎靡不振萎靡不振通通“愜愜”預(yù)期預(yù)期通通“毋毋”朗讀朗讀孟子孟子公孫丑上公孫丑上8 其為氣也，其為氣也，至至大大至至剛，剛，以以直養(yǎng)而直養(yǎng)而無(wú)害無(wú)害，則則塞于天地之間。其塞于天地之間。其為為氣也，配義與道，無(wú)氣也，配義與道，無(wú)是是，餒餒也。也。是集義所生者，非義襲而取之也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不行有不慊慊于心，則于心，則餒餒矣。矣?！弊g文譯文： 它作為一種氣，它作為一種氣，極

4、極為宏大，為宏大，極極為剛強(qiáng)，為剛強(qiáng)，用用正義去培養(yǎng)它而正義去培養(yǎng)它而不加不加損害損害，就就會(huì)充滿于天地之間。它會(huì)充滿于天地之間。它作為作為一種氣，和義與道相配合；沒(méi)一種氣，和義與道相配合；沒(méi)有有這些這些，就會(huì)，就會(huì)萎靡不振了萎靡不振了。這氣是積累義而產(chǎn)生的，不是偶然地做這氣是積累義而產(chǎn)生的，不是偶然地做一件合乎義的事就取得它的。一件合乎義的事就取得它的。行為上有了問(wèn)心有愧的情況，（氣）行為上有了問(wèn)心有愧的情況，（氣）就就萎縮萎縮了。了。” 9 研 習(xí) 課 文 1、 “浩然之氣浩然之氣”有何特點(diǎn)？（用原文回答）有何特點(diǎn)？（用原文回答）“至大至剛”，“塞于天地” “配義與道” 形態(tài) 性質(zhì) 2、培

5、養(yǎng)浩然之氣要注意什么問(wèn)題？（用原文回答）、培養(yǎng)浩然之氣要注意什么問(wèn)題？（用原文回答）必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。 10 研 習(xí) 課 文 3、揠苗助長(zhǎng)的寓言故事用在這里有何作用？、揠苗助長(zhǎng)的寓言故事用在這里有何作用？ 孟子借助這個(gè)故事是想要說(shuō)明浩然之氣孟子借助這個(gè)故事是想要說(shuō)明浩然之氣是靠不斷積累義而產(chǎn)生的，對(duì)浩然之氣一是靠不斷積累義而產(chǎn)生的，對(duì)浩然之氣一定要培養(yǎng)，不妄自助長(zhǎng)它。定要培養(yǎng)，不妄自助長(zhǎng)它。 11 浩然之氣：至大至剛，直養(yǎng)無(wú)害，浩然之氣：至大至剛，直養(yǎng)無(wú)害， 配義與道，助長(zhǎng)害之。配義與道，助長(zhǎng)害之。 所謂氣，是一種主觀的精神狀態(tài)。所謂氣，是一

6、種主觀的精神狀態(tài)。實(shí)際上是一種由長(zhǎng)期修養(yǎng)道德，踐履實(shí)際上是一種由長(zhǎng)期修養(yǎng)道德，踐履道義而產(chǎn)生的，對(duì)人對(duì)已毫無(wú)愧怍的道義而產(chǎn)生的，對(duì)人對(duì)已毫無(wú)愧怍的充實(shí)完滿的精神境界。充實(shí)完滿的精神境界。12 居居天下之廣居天下之廣居，立立天下之正位，天下之正位，行行天下之大道；天下之大道；得志得志與民與民由由之之，不得志，不得志獨(dú)行其道獨(dú)行其道；富貴不能；富貴不能淫淫，貧賤，貧賤不能不能移移，威武不能，威武不能屈屈：此之謂大丈夫。：此之謂大丈夫?！?譯文：譯文：居住居住在天下最廣大的居所（即仁）里在天下最廣大的居所（即仁）里，站站立立在天下最正大的位置（即禮）上在天下最正大的位置（即禮）上，行走行走在天下最廣

7、在天下最廣闊的道路（即義）上，闊的道路（即義）上，實(shí)現(xiàn)志向（的時(shí)候），就實(shí)現(xiàn)志向（的時(shí)候），就和民和民眾（一起）眾（一起）遵循遵循仁義道德，仁義道德，不得志時(shí)，就不得志時(shí)，就獨(dú)自踐行自獨(dú)自踐行自己的主張己的主張，富貴不能惑亂他的內(nèi)心，貧賤不能改變他，富貴不能惑亂他的內(nèi)心，貧賤不能改變他的氣節(jié)，威武不能屈服他的意志。這的氣節(jié)，威武不能屈服他的意志。這 才叫大丈夫！才叫大丈夫！” 朗讀孟子滕文公下131、本章關(guān)鍵詞是什么？論題是什么？、本章關(guān)鍵詞是什么？論題是什么？ ？ 關(guān)鍵詞是大丈夫；論題是何謂大丈夫。關(guān)鍵詞是大丈夫；論題是何謂大丈夫。2、何謂大丈夫？（用原文回答）、何謂大丈夫？（用原文回答）

8、孟子認(rèn)為孟子認(rèn)為“居天下之廣居，立天下之正位，居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈屈”的人才稱得上的人才稱得上“大丈夫大丈夫”。14 3、本章開篇提到非常厲害的兩人、本章開篇提到非常厲害的兩人“一一怒而諸侯懼，安居而天下熄怒而諸侯懼，安居而天下熄”的公孫衍和的公孫衍和張儀，景春是如何看待公孫衍和張儀的？張儀，景春是如何看待公孫衍和張儀的？孟子認(rèn)為他們稱得上孟子認(rèn)為他們稱得上“大丈夫大丈夫”嗎？嗎？指名朗誦孟子滕文公下？ 景春是從內(nèi)心里認(rèn)為公孫

9、衍、張儀是真正的大丈夫景春是從內(nèi)心里認(rèn)為公孫衍、張儀是真正的大丈夫的。他判斷大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)是張儀、公孫衍他們表現(xiàn)在外的。他判斷大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)是張儀、公孫衍他們表現(xiàn)在外面的威勢(shì)和個(gè)人的為所欲為。面的威勢(shì)和個(gè)人的為所欲為。 孟子并不認(rèn)同，孟子并不認(rèn)同，“是焉得為大丈夫乎？是焉得為大丈夫乎？”15 4、歷史上哪些人可以稱上大丈夫呢？、歷史上哪些人可以稱上大丈夫呢？指名朗誦孟子滕文公下？ 矢志不渝的蘇武，精忠報(bào)國(guó)的岳飛，滿腔正矢志不渝的蘇武，精忠報(bào)國(guó)的岳飛，滿腔正氣的文天祥等氣的文天祥等16小結(jié)：小結(jié)： 孟子認(rèn)為公孫衍和張儀通過(guò)孟子認(rèn)為公孫衍和張儀通過(guò)阿諛茍容來(lái)竊取權(quán)勢(shì)，不是真阿諛茍容來(lái)竊取權(quán)勢(shì)，不是真正

10、大丈夫該做的事，并明確地正大丈夫該做的事，并明確地闡述了什么是大丈夫闡述了什么是大丈夫。17 故天將降大任故天將降大任于是于是人也，必先人也，必先苦苦其心志，其心志，勞勞其筋骨，其筋骨，餓餓其體膚，其體膚，空乏空乏其身，行拂其身，行拂亂亂其所為，其所為，所以所以動(dòng)動(dòng)心心忍忍性，性，曾曾益其所不能。益其所不能。 譯文譯文：所以上天將要降落重大責(zé)任所以上天將要降落重大責(zé)任在這樣的人在這樣的人身上，一定要先身上，一定要先使使他的內(nèi)心他的內(nèi)心痛苦痛苦，使使他的筋骨他的筋骨勞累勞累，使使他的肌體受他的肌體受饑餓饑餓，使使他的身他的身子子受困乏受困乏，使使他做的事受擾亂不能如意，他做的事受擾亂不能如意，通

11、過(guò)那些通過(guò)那些來(lái)來(lái)使使他的內(nèi)心他的內(nèi)心驚驚動(dòng)動(dòng)，使使他的性情他的性情堅(jiān)韌堅(jiān)韌，增加增加他以前不具備的才能。他以前不具備的才能。 朗讀孟子告子夏18思 考1、孟子列舉的舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、孟子列舉的舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚這些人有什么共同點(diǎn)？作者舉例想說(shuō)明什么？百里奚這些人有什么共同點(diǎn)？作者舉例想說(shuō)明什么？ 都來(lái)自社會(huì)底層，都出身貧賤，都經(jīng)過(guò)艱苦磨練，最終都來(lái)自社會(huì)底層，都出身貧賤，都經(jīng)過(guò)艱苦磨練，最終都大有作為，成就一番大業(yè)。都大有作為，成就一番大業(yè)。 說(shuō)明了要想成才必先經(jīng)歷磨練，在苦難中成長(zhǎng)。說(shuō)明了要想成才必先經(jīng)歷磨練，在苦難中成長(zhǎng)。19齊讀孟子告子下 思 考2、請(qǐng)

12、你舉出古今中外同類型的事例。、請(qǐng)你舉出古今中外同類型的事例。 文王拘而演文王拘而演周易周易，仲尼厄而作，仲尼厄而作春秋春秋；韓信受胯下之辱成將軍；韓信受胯下之辱成將軍；霍金在輪椅上探索宇宙的奧秘霍金在輪椅上探索宇宙的奧秘;諾貝爾發(fā)明炸藥，實(shí)驗(yàn)中多次被炸傷；諾貝爾發(fā)明炸藥，實(shí)驗(yàn)中多次被炸傷；貝多芬耳聾后寫出貝多芬耳聾后寫出命運(yùn)交響曲命運(yùn)交響曲20思 考 3、文章的中心觀點(diǎn)是什么？作者主要用了什么、文章的中心觀點(diǎn)是什么？作者主要用了什么論證方法？論證方法？生于憂患，死于安樂(lè)。生于憂患，死于安樂(lè)。 例證法、道理論證法。例證法、道理論證法。21 這章通過(guò)舉例、講道理來(lái)論證了要這章通過(guò)舉例、講道理來(lái)論證

13、了要成才必先經(jīng)受磨練的觀點(diǎn)，激發(fā)人們克成才必先經(jīng)受磨練的觀點(diǎn)，激發(fā)人們克服困難，銳意進(jìn)取。服困難，銳意進(jìn)取。22寫作特色：（1）善用寓言，說(shuō)理形象。）善用寓言，說(shuō)理形象。 （2）善用排比，增強(qiáng)說(shuō)理氣勢(shì)。）善用排比，增強(qiáng)說(shuō)理氣勢(shì)。（3）善用典型事例，增強(qiáng)說(shuō)服力。）善用典型事例，增強(qiáng)說(shuō)服力。2324（一）閱讀下面的文字，完成（一）閱讀下面的文字，完成1414題。題。 孟子曰：孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠 鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心

14、志，勞其筋骨，于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也?；颊?，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也?！?（孟子孟子告子下告子下） 1.1.下列句子中加線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（下列句子中加線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.A.傅說(shuō)舉

15、于版筑之間傅說(shuō)舉于版筑之間舉：被舉用，被選拔。舉：被舉用，被選拔。 B.B.曾益其所不能曾益其所不能 曾：同曾：同“增增”，增加。，增加。 C.C.衡于慮，而后作衡于慮，而后作作：發(fā)作。作：發(fā)作。 D.D.出則無(wú)敵國(guó)外患者出則無(wú)敵國(guó)外患者出：在外面，指國(guó)外。出：在外面，指國(guó)外。C252.2.下列句子中，與下列句子中，與“舜發(fā)于畎畝之中舜發(fā)于畎畝之中”的的“于于”字意思不同字意思不同的一句是（的一句是（ ） A.A.然后知生于憂患然后知生于憂患 B.B.刻唐賢今人詩(shī)賦于其上刻唐賢今人詩(shī)賦于其上 C.C.戰(zhàn)于長(zhǎng)勺戰(zhàn)于長(zhǎng)勺 D.D.或重于泰山或重于泰山3.3.下面對(duì)所選文段內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（

16、下面對(duì)所選文段內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（ ）A.A.作者認(rèn)為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，因此要增長(zhǎng)才干，作者認(rèn)為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，因此要增長(zhǎng)才干，必須先經(jīng)受艱苦磨煉。必須先經(jīng)受艱苦磨煉。B.B.本文在論述造就人才問(wèn)題時(shí)，強(qiáng)調(diào)了客觀條件和主觀因素本文在論述造就人才問(wèn)題時(shí)，強(qiáng)調(diào)了客觀條件和主觀因素兩個(gè)方面的作用。兩個(gè)方面的作用。C.C.文章在闡述的思路上，先從國(guó)家再說(shuō)到個(gè)人，這樣使文章文章在闡述的思路上，先從國(guó)家再說(shuō)到個(gè)人，這樣使文章論述層次顯得很清楚。論述層次顯得很清楚。D.D.本文中心論點(diǎn)是本文中心論點(diǎn)是“生于憂患，死于安樂(lè)生于憂患，死于安樂(lè)”。DC26（二）默寫填空：（二）默寫填空： 曰：曰：“我知言，我知言，?！?