余江一中2013-2014學(xué)年度高二上學(xué)期期中考試歷史試卷

1、余江一中2013-2014學(xué)年度高二上學(xué)期期中考試歷史試卷考試時(shí)間：90分鐘  總分：100分第卷（選擇題 共48分）一、選擇題：（本大題共32小題,每小題1.5分,共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。） 1.漢書·藝文志序載：“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡習(xí)殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯。”在這里，班固說(shuō)的是A春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家、百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)   B秦末漢初時(shí)期儒、道諸說(shuō)沉渣泛起C東漢末年以后儒、釋、道三家合流的出現(xiàn)   D三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期思想混亂局面2

2、.司馬遷史記·龜策列傳說(shuō)：漢武帝“博開(kāi)藝能之路，悉延百端之學(xué)，通一技之士，咸得自效”。司馬遷認(rèn)為漢武帝實(shí)行的文化政策是A罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)     B博采百家，綜合利用C文化專制政策           D任各種學(xué)派自由傳播3.春秋繁露曰：“大富則驕，大貧則憂使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也?！痹诖?，董仲舒提出的治國(guó)理念是  A上下相安利國(guó)益民 B強(qiáng)制去富以抑其驕 C竭力

3、濟(jì)貧以撫其憂 D劫富濟(jì)貧以均貧富4.“理會(huì)得熟時(shí)，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理會(huì)，雖未能洞研其精微，然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概，道理方泱洽通透。”這段話提倡A格物致知  B發(fā)明本心    C知行合一  D經(jīng)世致用5.公元1175年，朱熹、陸九淵、陸九齡講學(xué)論辯于鵝湖書院，史稱“鵝湖之會(huì)”，也稱“千古一辯”。在千古一辯歸途中，朱熹寫了一首五言絕句過(guò)分水嶺有感：“地勢(shì)無(wú)南北，水流有西東。欲識(shí)分時(shí)異，應(yīng)知合處同。”朱熹以水流分合的情景，表達(dá)“求同存異”的哲理。這里的“同”是A萬(wàn)物的本原     B探究天

4、理的途徑 C儒家的綱常倫紀(jì) D發(fā)明本心6、顧炎武提出“以天下之權(quán)寄天下之人自公卿大夫至百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事”“寓封建之意于郡縣之中”“宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治”。對(duì)上述材料評(píng)價(jià)正確的是已突破封建制度的束縛       具有一定的民主色彩有違背歷史潮流的一面       反對(duì)君主專制A      B      C   &

5、#160;    D7、“黃(宗羲)氏之說(shuō)，從根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖若以為其所論仍與現(xiàn)代不侔而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以現(xiàn)代事物為絕對(duì)尺度。”材料主張用什么方法來(lái)評(píng)價(jià)黃宗羲思想A現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)               B辯證分析    C民生史觀             

6、  D階級(jí)分析法8、黃仁宇在萬(wàn)歷十五年中專論李贄說(shuō)：“社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林?！睂?duì)其解讀正確的是  A“社會(huì)環(huán)境”：儒學(xué)家提倡“三教合歸儒”                               B. “

7、個(gè)人理智”：強(qiáng)調(diào)三綱五常以鞏固君權(quán)C“廉潔和誠(chéng)信”：挑戰(zhàn)正統(tǒng)的思想和主張D“形成叢林”：儒家思想成為傳統(tǒng)文化主流9、有學(xué)者認(rèn)為：“在近代中國(guó)，沒(méi)有哪一個(gè)事件能像義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)那樣，包含著如此多的相反的信息、相反的價(jià)值和互相沖突的目標(biāo)，價(jià)值與理性、善與惡在這里是如此的糾結(jié)，其界限是如此的模糊。”這一觀點(diǎn)認(rèn)為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)：據(jù)此理解正確的是：A歷史真相不明，難于評(píng)價(jià)           B混淆了進(jìn)步與落后的界限C體現(xiàn)了文明沖突的復(fù)雜性        D道德上

8、的肯定是其主要方面 10、柏拉圖在辯訴篇中寫道：“蘇格拉底主張，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜代價(jià)予以抵制?！碧K格拉底的主張?bào)w現(xiàn)了他A思維敏捷、能言善辯的特點(diǎn)          B服從城邦與珍視自由有機(jī)結(jié)合C具有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感              D珍視個(gè)人的思想，敢于表現(xiàn)個(gè)性11、當(dāng)波斯人占

9、領(lǐng)古希臘城邦福西亞時(shí)，福西亞人選擇的不是帶上整座城市，而是帶上所有的人民，乘船航行到西方，在那里建立了一座新城。他們認(rèn)為帶去的是他們的城邦。這說(shuō)明A古希臘人具有法律至上觀念        B古希臘實(shí)行城邦民主制度C古希臘人具有人文主義精神        D古希臘人誓死捍衛(wèi)城邦領(lǐng)土12、蘇格拉底認(rèn)為：“快樂(lè)不應(yīng)該是人追求的目的，善才是一切行為的目的。快樂(lè)是受感情左右的，善是經(jīng)過(guò)反思的，能給人帶來(lái)幸福的東西。”這表明蘇格拉底（ ） A認(rèn)為道德是獲取知識(shí)的基礎(chǔ)

10、                B 追求理性主義道德觀念C反對(duì)人們追求現(xiàn)世的快樂(lè)                   D追求人文主義道德觀念 13、羅馬的斯多亞哲學(xué)家塞內(nèi)卡說(shuō)：“奴隸是人，他們的天性和其他人相同，奴隸的靈魂中，同樣有其他人所具有的自豪、榮譽(yù)、勇敢和高尚那

11、些品性，不管他們的社會(huì)地位如何。”下列理解不正確的是 A斯多亞學(xué)派論證了天賦人權(quán)、人生而平等的思想 B斯多亞學(xué)派為羅馬法的形成創(chuàng)造了一些條件 C斯多亞學(xué)派反對(duì)奴隸制度 D斯多亞學(xué)派與儒家哲學(xué)一樣具有樸素的人道主義色彩14、但丁在神曲中強(qiáng)調(diào)人所賦有的“自由意志”是“上帝最偉大的主張”，他被稱為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。對(duì)其所處時(shí)代的準(zhǔn)確理解是 A宗教改革運(yùn)動(dòng)興起            B資產(chǎn)階級(jí)革命與掌權(quán)C資本主義興起和初步發(fā)展  

12、60;   D思想啟蒙的理性時(shí)代15、西方人講上帝，中國(guó)古人講“理”學(xué)，兩者最大的共同點(diǎn)是（    ）A相信人之外神的力量       B用以約束人類欲望的無(wú)度膨脹C宗教信仰                 D今天都被人們所拋棄16、“若是我們要指定中世紀(jì)科學(xué)終結(jié)是哪一年，我們就推舉1543年，那年根據(jù)實(shí)驗(yàn)方法而確立的兩本基本的

13、近代著作出世了，一本是維薩留斯所著人體結(jié)構(gòu)，一本是哥白尼所著天體運(yùn)行之道路?！币闹袃刹恐鞣从吵龅乃枷牖A(chǔ)是 A“約定是一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)”     B“人生來(lái)就是自由和平等的” C“再?zèng)]有比理性更高的東西了”     D“人們可以支配自己的命運(yùn)”17、啟蒙運(yùn)動(dòng)的真正創(chuàng)始人是艾薩克·牛頓爵士（16421727年）和約翰·洛克（16321704年）。牛頓的光輝成就就是用精確的機(jī)械觀點(diǎn)來(lái)解釋整個(gè)自然界。即自然界的每一事物都受著普遍規(guī)律的制約，這些規(guī)律能夠像數(shù)學(xué)原則那樣精確用公式加以闡明。牛頓的哲學(xué)

14、并沒(méi)有排除上帝的意思，但是他的哲學(xué)使上帝失去了權(quán)利。對(duì)材料理解正確的是A牛頓是啟蒙運(yùn)動(dòng)的真正創(chuàng)始人     B科學(xué)革命推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)C牛頓的哲學(xué)規(guī)律推動(dòng)宗教改革     D牛頓不反對(duì)上帝的權(quán)威18、盧梭提出：“在國(guó)家里沒(méi)有什么基本上不能廢除，社會(huì)契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缢泄褚恢峦馄茐钠跫s，無(wú)疑地這將是合法的破壞?！边@主要反映的是 A. 社會(huì)契約論     B人民主權(quán)說(shuō)       C自由平等說(shuō)   

15、 D三權(quán)分立學(xué)說(shuō)19、古代中華兒女曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌燦爛的中華文明，西歐有一名彥：“中國(guó)人的頭，阿拉伯人的口，法蘭西人的手?！苯Y(jié)合古代科技史對(duì)此理解不正確的是 A中國(guó)人利用自己的勤勞智慧創(chuàng)造了領(lǐng)先世界的科技成就    B阿拉伯人在東西文化交流中起來(lái)橋梁的作用    C歐洲人善于使用但不會(huì)創(chuàng)造新科技    D歐洲人吸收和借鑒中國(guó)科技成就，并將之用于生產(chǎn)與社會(huì)實(shí)踐20、元朝文人張養(yǎng)浩的山坡羊·潼關(guān)懷古稱：“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬(wàn)間都做了土。興

16、，百姓苦；亡，百姓苦?！庇纱丝梢钥闯觯?    )A形式靈活，雅俗兼具     B重章疊句，語(yǔ)言質(zhì)樸C結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，平仄有致     D半詩(shī)半文，辭藻華麗21、有人認(rèn)為：明清文學(xué)觀念的演進(jìn)，使世俗現(xiàn)實(shí)生活日漸成為小說(shuō)關(guān)注的焦點(diǎn)，以現(xiàn)實(shí)生活為描寫對(duì)象，通過(guò)家庭、愛(ài)情、婚姻的糾葛變化、盛衰興亡，來(lái)反映社會(huì)人際關(guān)系，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)尚面貌，提供生動(dòng)完整細(xì)膩的社會(huì)生活畫卷。明清小說(shuō)這一特點(diǎn)的根本原因是    A專制主義強(qiáng)化    B經(jīng)商思想淡化  &

17、#160;  C拜金主義盛行     D商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展22、“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜A.固化了大眾的歷史認(rèn)知                      B.真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史  C.正確評(píng)斷了歷史人物     &#

18、160;                   D.提升了歷史人物的價(jià)值23、中國(guó)的山水畫家在創(chuàng)作上講求“外師造化，中得心源”、物我合一，這表明他們A.主張繪畫要進(jìn)行必要的內(nèi)心修行  B.主張繪畫要專心致志C.繪畫要建立在對(duì)大自然細(xì)心觀察的基礎(chǔ)之上 D.追求用畫面?zhèn)鬟_(dá)出主觀情致與神韻24、“黑體（能全部吸收外來(lái)輻射能的物體）腔壁由無(wú)數(shù)能量不連續(xù)的帶電諧振子組成，它們所帶的能量是一個(gè)最小能量單元的整倍數(shù)，這些帶電諧振子通

19、過(guò)吸收和輻射電磁波，與腔內(nèi)輻射場(chǎng)交換能量。”下列與這一理論有關(guān)的說(shuō)法正確的是A是近代科學(xué)形成的標(biāo)志B與“自然界無(wú)跳躍”的原則基本一致C時(shí)空的性質(zhì)跟物質(zhì)本身的分布狀態(tài)有關(guān) D在一定程度上彌補(bǔ)了經(jīng)典力學(xué)對(duì)微觀世界認(rèn)識(shí)的不足25、晚年的牛頓迷戀和鉆研宗教與神秘思想，寫下了大量的圣經(jīng)評(píng)注和其他神學(xué)論文，認(rèn)為“上帝統(tǒng)治萬(wàn)物，我們是他的仆人而敬畏他、崇拜他?！边@說(shuō)明 A牛頓畢生致力于自然科學(xué)的研究     B牛頓晚年否定了自己所發(fā)展的科學(xué) C牛頓受時(shí)代的限制也有其局限性     D牛頓真實(shí)的目的是用科學(xué)戰(zhàn)勝神學(xué)26、在世界近現(xiàn)

20、代史上，許多著名的科學(xué)家都有一定的學(xué)術(shù)建樹(shù)。下列學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與科學(xué)家對(duì)應(yīng)正確的是“人的結(jié)構(gòu)和其他動(dòng)物一樣，尤其和猿更接近”“科學(xué)的真理不應(yīng)該在古代圣人的蒙著灰塵的書上去找，而應(yīng)該在實(shí)驗(yàn)中和以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的理論中去找”“可以有這樣一個(gè)地方，過(guò)去的事尚未發(fā)生；也可以有這樣一個(gè)地方，未來(lái)的事已經(jīng)發(fā)生”“一切物體皆有引力，而且與各自所含的質(zhì)量成正比” A拉馬克法拉第普朗克牛頓 B達(dá)爾文伽利略愛(ài)因斯坦牛頓 C達(dá)爾文牛頓愛(ài)因斯坦法拉第 D拉馬克牛頓普朗克伽利略27、“在新文化潮流的沖擊下，有的女生已經(jīng)開(kāi)始覺(jué)悟，抵制學(xué)校開(kāi)設(shè)的烈女傳（他們）以實(shí)際行動(dòng)反抗舊禮教，爭(zhēng)取女性婚姻自由?！边@種現(xiàn)象的出現(xiàn)說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng).動(dòng)

21、搖了傳統(tǒng)禮教思想統(tǒng)治地位 .促進(jìn)了科學(xué)文化的普及和繁榮.樹(shù)立了積極、進(jìn)取的科學(xué)精神 .出現(xiàn)了比較偏激的社會(huì)思潮28、李大釗在自然的倫理觀與孔子中，一方面指出“孔子為數(shù)千年前之殘骸枯骨”，“為歷代帝王專制之護(hù)符”；一方面又指出，“孔子于其生存時(shí)代之社會(huì)，確足為其社會(huì)之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲，其說(shuō)亦確足以為代表其社會(huì)其時(shí)代之道德”。材料表明李大釗 A.徹底否定孔子學(xué)說(shuō)的歷史地位             B.評(píng)價(jià)孔子的言論前后矛盾 C.認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)  

22、0;              D.認(rèn)為孔教始終代表時(shí)代之道德29、嚴(yán)復(fù)說(shuō)：“益非西學(xué),洋文無(wú)以為耳目,而舍格之事,則僅得其皮毛。中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之則兩止?！痹诖?，嚴(yán)復(fù)提出的治國(guó)理念是A中體西用          B西體中用          C體用一致  

23、0;       D體用兩分30、洋務(wù)思潮、維新思潮和共和思潮的興衰反映了近代前期的歷史主流。下列關(guān)于中國(guó)近代前期歷史主流的表述，最為確切的是 A推翻清朝統(tǒng)治，發(fā)展資本主義           B爭(zhēng)取民族獨(dú)立，反抗外來(lái)侵略 C建立民主共和制度，清除外國(guó)侵略勢(shì)力   D爭(zhēng)取民族獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)近代化31、1906年孫中山說(shuō)：“我們推倒?jié)M洲政府，從驅(qū)除滿人那一面說(shuō)是民族革命，從顛覆君主政體那一面說(shuō)是政治革命，并不是把來(lái)

24、分作兩次去做。講到那政治革命的結(jié)果，是建立民主立憲政體”，從中可以看出孫中山期望我國(guó)革命A. 排滿反清相結(jié)合  B反帝反封相結(jié)合 C民族民生革命一體 D民族民主革命一體32、19世紀(jì)中后期以來(lái)，維新思潮、民主共和、民主科學(xué)、馬克思主義思潮先后成為近代中國(guó)社會(huì)的主流思想。對(duì)它們之間關(guān)系的表述最準(zhǔn)確的是 A某一時(shí)期可能存在幾種思潮，但占主流地位的只有一種思潮B幾種思潮同時(shí)并存，各自都有較大影響C幾種思潮先后相繼獨(dú)自存在D馬克思主義思潮成為主流后，其它幾種思潮隨之消亡第卷（非選擇題 共52分）二非選擇題（本大題共三小題，其中第33題16分，第34題20分，第35題16分。共52分。）33、

25、西方學(xué)者常常將中國(guó)稱為“孔子的中國(guó)”?？鬃铀_(kāi)創(chuàng)的儒家思想在傳承中被不斷的改造和重塑，在不同的歷史時(shí)期發(fā)揮著不同的作用。閱讀下列材料：（16分）材料一  子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?#183;·····子曰:“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”                     論語(yǔ) 材料二

26、0; 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通義也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同······臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。                                 &#

27、160;                    漢書董仲舒?zhèn)?#160;材料三  至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法。                

28、;                             （南宋）朱熹行宮便殿奏札材料四  前三代，吾無(wú)論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉?咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。        

29、;                                           （明末）李贄藏書卷請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一、二，概括孔子與董仲舒的主張，并指出其主張的不同結(jié)

30、局。（4分）（2）根據(jù)材料三、四，概括朱熹與李贄的主張，李贄的態(tài)度說(shuō)明了什么問(wèn)題？（6分）（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)儒家思想的地位和作用的認(rèn)識(shí)。（6分）  34. 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，先進(jìn)的中國(guó)人從“天朝上國(guó)”的夢(mèng)幻里驚醒，開(kāi)始探索新知，尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道的新思想。閱讀下列材料：（20分）材料一  有好些新的因素推動(dòng)著人們更新對(duì)西方和中國(guó)的認(rèn)識(shí)：1892年，在西方傳教士所辦的各種學(xué)校中學(xué)習(xí)的學(xué)生已達(dá)一萬(wàn)六千余名。從1815年至1891年間，中國(guó)先后創(chuàng)辦的各種華文報(bào)刊達(dá)64種，加上香港地區(qū)的6種，共達(dá)70種之多，努力介紹西方的科學(xué)技術(shù)成就、政治經(jīng)濟(jì)文化教育等方

31、面的狀況以及近日新聞，為中國(guó)士子的視野與世界連接提供了客觀條件。同時(shí)，有數(shù)以百計(jì)的外國(guó)書籍翻譯為中文出版。到外國(guó)考察、留學(xué)、經(jīng)商和做工的中國(guó)人至70年代末已達(dá)80萬(wàn)以上。             袁偉時(shí)帝國(guó)落日材料二  在近代文明的轉(zhuǎn)型中，世界力圖“改變中國(guó)”，而我們不能只是仇恨和憤怒，我們不能狹隘地站在愛(ài)新覺(jué)羅家族政權(quán)的立場(chǎng)上，而是應(yīng)該站在文明中國(guó)的立場(chǎng)上。“清代中國(guó)”需要改變，封閉和孤立的，腐朽和沒(méi)落的，我們自己也在內(nèi)部改變，無(wú)論是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法，還是辛亥革

32、命；無(wú)論是李鴻章、康有為，還是孫中山，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子都在嘗試?yán)酶鞣N方法，內(nèi)部改變著“清代中國(guó)”，不斷催生著一個(gè)嶄新的中國(guó)。 據(jù)【裴鈺改變中國(guó)】相關(guān)內(nèi)容整理材料三  圖文材料：清朝政府的官員說(shuō)：清朝的海軍船只怎么大，怎么就是跑不快。龐大的船只有大量的腐朽的制度和思想········中國(guó)不可能只從我們這里引進(jìn)知識(shí)、科學(xué)和工業(yè)資源模式而不引進(jìn)那些帶有病毒性質(zhì)的政治上的改革。否則，她將什么也得不到。1881年7月23日紐約時(shí)報(bào)社論材料四  中國(guó)人從林則徐“開(kāi)眼看世界”開(kāi)始，進(jìn)而自由平等博

33、愛(ài)，進(jìn)而民主和科學(xué)。在這個(gè)過(guò)程中，每一步都伴隨著古今中西新舊之爭(zhēng)。陳旭麓（歷史學(xué)家）中國(guó)近代史請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答：（1）依據(jù)材料一，概括近代中國(guó)了解西方的主要途徑。（4分）（2）依據(jù)材料二，說(shuō)明在近代文明的轉(zhuǎn)型中促使中國(guó)“內(nèi)部改變”的指導(dǎo)思想分別有哪些？（4分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出近代中國(guó)的思想解放在“改變中國(guó)”中的作用。（4分）（3）透過(guò)材料三中的圖片，從中可以獲取哪些有效的歷史信息？（4分）（4）綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)近代學(xué)習(xí)西方的認(rèn)識(shí)。（4分） 35、閱讀下列材料，回答問(wèn)題（16分）材料一“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西，有許多東西我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的。”