柯爾伯格的兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論.

1、柯爾伯格的柯爾伯格的兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論人物介紹人物介紹 研究方法研究方法 發(fā)展階段發(fā)展階段 道德認(rèn)識發(fā)展階段推移與道德教育道德認(rèn)識發(fā)展階段推移與道德教育 柯爾伯格： 柯爾伯格是皮亞杰道德認(rèn)知發(fā)展理論的追隨者，同時，柯爾伯格是皮亞杰道德認(rèn)知發(fā)展理論的追隨者，同時，他又在皮亞杰道德發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步作了修改、他又在皮亞杰道德發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步作了修改、提煉和擴(kuò)充，于提煉和擴(kuò)充，于2020世紀(jì)世紀(jì)5050年代提出了自己的一套兒童道年代提出了自己的一套兒童道德發(fā)展階段論。他的研究主要是采用德發(fā)展階段論。他的研究主要是采用“兩難故事兩難故事”，讓，讓兒童在兩難推理中作出

2、選擇并說明理由。根據(jù)橫段研究兒童在兩難推理中作出選擇并說明理由。根據(jù)橫段研究中不同年齡的兒童所作出的不同反應(yīng)，柯爾伯格把兒童中不同年齡的兒童所作出的不同反應(yīng)，柯爾伯格把兒童道德發(fā)展劃分為三個水平、六個階段。道德發(fā)展劃分為三個水平、六個階段。與皮氏的共同點：1 1、道德發(fā)展有一個固定的、不變的發(fā)展順序；、道德發(fā)展有一個固定的、不變的發(fā)展順序；2 2、肯定道德判斷要以一般的認(rèn)知發(fā)展為基礎(chǔ)；、肯定道德判斷要以一般的認(rèn)知發(fā)展為基礎(chǔ)；3 3、強(qiáng)調(diào)社會相互作用在道德發(fā)展中的作用。、強(qiáng)調(diào)社會相互作用在道德發(fā)展中的作用。 柯爾伯格的研究方法兩難故事法 歐洲有一個婦女患有一種特殊的癌癥，生命垂危。歐洲有一個婦女

3、患有一種特殊的癌癥，生命垂危。醫(yī)生診斷后認(rèn)為，只有本城藥劑師最新發(fā)明的新醫(yī)生診斷后認(rèn)為，只有本城藥劑師最新發(fā)明的新藥藥鐳能救她的病。這個藥的成本約鐳能救她的病。這個藥的成本約400400美元，但美元，但是藥劑師要價是成本的是藥劑師要價是成本的1010倍。病婦的丈夫海因茨倍。病婦的丈夫海因茨多方求援，請求把藥便宜一點賣給他，或者允許多方求援，請求把藥便宜一點賣給他，或者允許賒賬，但藥劑師說：賒賬，但藥劑師說：“不行，我發(fā)明此藥就是為不行，我發(fā)明此藥就是為了賺錢。了賺錢?！焙Ｒ虼囊虼俗咄稛o路，竟鋌而走險，海因茨因此走投無路，竟鋌而走險，在晚上夜深人靜的時候撬開了藥劑師經(jīng)營的藥店，在晚上夜深人靜的時

4、候撬開了藥劑師經(jīng)營的藥店，為妻子偷走了藥。為妻子偷走了藥。 研究對象：研究對象：7272男孩，來自芝加哥中產(chǎn)階級和較下層的家庭，男孩，來自芝加哥中產(chǎn)階級和較下層的家庭，年齡分別是年齡分別是1010、1313、1616，以后他又加入了小年齡的兒童、，以后他又加入了小年齡的兒童、犯過錯誤的兒童和來自美國其他城市和鄉(xiāng)村的男孩和女孩犯過錯誤的兒童和來自美國其他城市和鄉(xiāng)村的男孩和女孩 思考：海因茨該不該偷藥？為什么？海因茨該不該偷藥？為什么？海因茨是對的還是錯的？為什么？海因茨是對的還是錯的？為什么？海因茨有責(zé)任和義務(wù)去偷藥么？海因茨有責(zé)任和義務(wù)去偷藥么？人們竭盡所能去挽救另一個人的性命是否很重要？人們

5、竭盡所能去挽救另一個人的性命是否很重要？海因茨偷藥是違法的。他偷藥在道義上是否錯誤？海因茨偷藥是違法的。他偷藥在道義上是否錯誤？ 仔細(xì)回憶故事中的情景，你認(rèn)為海因茨最負(fù)責(zé)任的行為應(yīng)仔細(xì)回憶故事中的情景，你認(rèn)為海因茨最負(fù)責(zé)任的行為應(yīng)該是什么該是什么? ?為什么？為什么？研究方法研究方法：兩難推理故事兩難推理故事研究結(jié)果：三個水平六個階段研究結(jié)果：三個水平六個階段 水平I前習(xí)俗水平階段1：法律道德法律道德 兒童的道德價值來自對外力的屈從或逃避懲罰。他們衡兒童的道德價值來自對外力的屈從或逃避懲罰。他們衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)是由成年人來決定的，對成人或準(zhǔn)則采取量是非的標(biāo)準(zhǔn)是由成年人來決定的，對成人或準(zhǔn)則采取服

6、從的態(tài)度，缺乏是非善惡的觀念。服從的態(tài)度，缺乏是非善惡的觀念。 贊成者認(rèn)為漢斯應(yīng)該去偷，否則妻子家的人會來打他，贊成者認(rèn)為漢斯應(yīng)該去偷，否則妻子家的人會來打他，反對者認(rèn)為漢斯不應(yīng)該去偷，因為偷東西是違法的，被反對者認(rèn)為漢斯不應(yīng)該去偷，因為偷東西是違法的，被抓住就會受到嚴(yán)厲的懲罰。抓住就會受到嚴(yán)厲的懲罰。 階段2：個人主義、工具性目的和交換 兒童的道德價值來自對自己要求的滿足，偶爾也來自對兒童的道德價值來自對自己要求的滿足，偶爾也來自對他人需要的滿足。在進(jìn)行道德評價時，開始從不同角度他人需要的滿足。在進(jìn)行道德評價時，開始從不同角度將行為與需要聯(lián)系起來，但具有較強(qiáng)的自我中心性，認(rèn)將行為與需要聯(lián)系起

7、來，但具有較強(qiáng)的自我中心性，認(rèn)為符合自己需要的行為就是正確的。為符合自己需要的行為就是正確的。 大多數(shù)兒童持贊成態(tài)度，認(rèn)為漢斯應(yīng)該去偷，理由是妻大多數(shù)兒童持贊成態(tài)度，認(rèn)為漢斯應(yīng)該去偷，理由是妻子過去替他做飯、洗衣，所以漢斯應(yīng)該幫助她。同時丈子過去替他做飯、洗衣，所以漢斯應(yīng)該幫助她。同時丈夫有照顧妻子的義務(wù)和責(zé)任，只要漢斯愿意，藥劑師又夫有照顧妻子的義務(wù)和責(zé)任，只要漢斯愿意，藥劑師又無理，漢斯就可以去偷。無理，漢斯就可以去偷。水平II習(xí)俗水平階段3：個人之間的相互期待、相互關(guān)系和一致 兒童的價值是以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，順從傳統(tǒng)的要兒童的價值是以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，順從傳統(tǒng)的要求，符合大眾的意

8、見，謀求大家的稱贊。在進(jìn)行道德評求，符合大眾的意見，謀求大家的稱贊。在進(jìn)行道德評價時，總是考慮到社會對一個價時，總是考慮到社會對一個“好孩子好孩子”的期望和要求，的期望和要求，并總是按照這種要求去展開思維。并總是按照這種要求去展開思維。 有的認(rèn)為漢斯應(yīng)該去偷，因為他的妻子現(xiàn)在需要幫助，有的認(rèn)為漢斯應(yīng)該去偷，因為他的妻子現(xiàn)在需要幫助，有的認(rèn)為漢斯不應(yīng)該去偷，因為好孩子是不偷的，偷就有的認(rèn)為漢斯不應(yīng)該去偷，因為好孩子是不偷的，偷就不成為好孩子。他們認(rèn)為遵守不成為好孩子。他們認(rèn)為遵守“互助互助”的習(xí)俗或的習(xí)俗或“誠實誠實”的規(guī)定都是輿論認(rèn)可的，會受到社會的贊許，他們并不的規(guī)定都是輿論認(rèn)可的，會受到社

9、會的贊許，他們并不考慮漢斯這樣決定的社會后果。考慮漢斯這樣決定的社會后果。 階段4：社會體系和良心 道德價值是以服從權(quán)威為導(dǎo)向。包括服從社會規(guī)范，道德價值是以服從權(quán)威為導(dǎo)向。包括服從社會規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非、遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非、知法守法。知法守法。 對漢斯的偷藥行為，認(rèn)為漢斯雖然有責(zé)任照顧和挽救自對漢斯的偷藥行為，認(rèn)為漢斯雖然有責(zé)任照顧和挽救自己的妻子，但如果偷藥就會危害社會秩序，而這種秩序己的妻子，但如果偷藥就會危害社會秩序，而這種秩序是由法律和道德規(guī)范來維持的。所以，不論在什么情況是由法律和道德規(guī)范來維持的。所以，不論在什么情

10、況下都應(yīng)遵守法律，漢斯不應(yīng)該去偷，如果大家都根據(jù)自下都應(yīng)遵守法律，漢斯不應(yīng)該去偷，如果大家都根據(jù)自己的念頭去偷，社會就會不成樣子。那么既不能違法偷己的念頭去偷，社會就會不成樣子。那么既不能違法偷藥挽救生命的話，這個階段就很難解決漢斯的困境。藥挽救生命的話，這個階段就很難解決漢斯的困境。 水平III習(xí)俗水平階段5：社會契約或功用和個人權(quán)利 以法制觀念為導(dǎo)向，有強(qiáng)烈的責(zé)任心和義務(wù)感，但不再以法制觀念為導(dǎo)向，有強(qiáng)烈的責(zé)任心和義務(wù)感，但不再把社會公則和法律看成是死板的、一成不變的條文，而把社會公則和法律看成是死板的、一成不變的條文，而認(rèn)識到了它們的人為性和靈活性，他們尊重法制但不拘認(rèn)識到了它們的人為性

11、和靈活性，他們尊重法制但不拘于法律條文，認(rèn)為法律是人制定的，不合時的條文可以于法律條文，認(rèn)為法律是人制定的，不合時的條文可以修改。也就是說，他們認(rèn)識到法律或習(xí)俗的道德規(guī)范僅修改。也就是說，他們認(rèn)識到法律或習(xí)俗的道德規(guī)范僅僅是一種社會的契約，它是由大家商定的，是可以改變僅是一種社會的契約，它是由大家商定的，是可以改變的，而不是固定僵死的。的，而不是固定僵死的。 認(rèn)為漢斯偷要是觸犯法律的，但在當(dāng)時的情況下，為了認(rèn)為漢斯偷要是觸犯法律的，但在當(dāng)時的情況下，為了挽救病人的生命，漢斯偷藥是對的，而藥劑師的行為也挽救病人的生命，漢斯偷藥是對的，而藥劑師的行為也在法律允許范圍內(nèi)，他也沒有錯。他們認(rèn)為漢斯偷藥

12、的在法律允許范圍內(nèi)，他也沒有錯。他們認(rèn)為漢斯偷藥的行為可以得到辯護(hù)或從輕處理，不合理的法律應(yīng)當(dāng)予以行為可以得到辯護(hù)或從輕處理，不合理的法律應(yīng)當(dāng)予以糾正。糾正。 階段6：普遍的倫理原則以價值觀念為導(dǎo)向，有自己的人生哲學(xué)，對是非善惡的以價值觀念為導(dǎo)向，有自己的人生哲學(xué)，對是非善惡的判斷有獨立的價值標(biāo)準(zhǔn)，思想超越了現(xiàn)實道德規(guī)范的約判斷有獨立的價值標(biāo)準(zhǔn)，思想超越了現(xiàn)實道德規(guī)范的約束，行為完全自律。由于認(rèn)識到了社會的重要性與維持束，行為完全自律。由于認(rèn)識到了社會的重要性與維持這種共同秩序所帶來的弊病，看到了社會公則與法律的這種共同秩序所帶來的弊病，看到了社會公則與法律的界限性，所以在進(jìn)行道德評價時，能超

13、越以前的社會契界限性，所以在進(jìn)行道德評價時，能超越以前的社會契約所規(guī)定的責(zé)任，而且是以正義、公平、平等、尊嚴(yán)等約所規(guī)定的責(zé)任，而且是以正義、公平、平等、尊嚴(yán)等這些最高的原則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行思考，以普遍的標(biāo)準(zhǔn)來判斷這些最高的原則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行思考，以普遍的標(biāo)準(zhǔn)來判斷人們的行為。人們的行為。認(rèn)為漢斯的做法是正確的，因為人類生命的價值無條件認(rèn)為漢斯的做法是正確的，因為人類生命的價值無條件的高于一切，人的生命要比財產(chǎn)的價值高的多，漢斯的的高于一切，人的生命要比財產(chǎn)的價值高的多，漢斯的行為是對允許藥劑師牟取暴利的法律的一種抗拒。這是行為是對允許藥劑師牟取暴利的法律的一種抗拒。這是最高層次的道德判斷水平，已超越某些

14、規(guī)章制度，而考最高層次的道德判斷水平，已超越某些規(guī)章制度，而考慮較多的事道德的本質(zhì)而不是具體的道德準(zhǔn)則。慮較多的事道德的本質(zhì)而不是具體的道德準(zhǔn)則。 前習(xí)俗水平：按行動的結(jié)果判斷是非。階段一：對是否的定義，即一個人為了避免懲罰，應(yīng)該服從規(guī)則。階段一：對是否的定義，即一個人為了避免懲罰，應(yīng)該服從規(guī)則。階段二：發(fā)展了簡單的交互的道義。階段二：發(fā)展了簡單的交互的道義。 習(xí)俗道德水平：重點在社會需要方面，價值觀放在個人興趣之上。階段三：有良好的動機(jī)，表現(xiàn)出對別人的關(guān)心，兒童通過做好人而尋階段三：有良好的動機(jī)，表現(xiàn)出對別人的關(guān)心，兒童通過做好人而尋求認(rèn)可。求認(rèn)可。階段四：社會觀點取得了優(yōu)先地位，兒童不僅關(guān)

15、心對社會秩序的遵守，階段四：社會觀點取得了優(yōu)先地位，兒童不僅關(guān)心對社會秩序的遵守，而且也關(guān)心對這個秩序的維持、支持和論證。而且也關(guān)心對這個秩序的維持、支持和論證。 后習(xí)俗或原則性水平：根據(jù)考慮過和接受了的原則。認(rèn)知沖突法 程序一：程序一：教育課程的焦點集中在由教師和學(xué)生進(jìn)行的道教育課程的焦點集中在由教師和學(xué)生進(jìn)行的道德兩難問題的討論上。目的：引起認(rèn)知的沖突。德兩難問題的討論上。目的：引起認(rèn)知的沖突。 程序二：程序二：引起兩個相鄰發(fā)展階段學(xué)生的討論，教師要支引起兩個相鄰發(fā)展階段學(xué)生的討論，教師要支持和澄清超過這些學(xué)生中最低水平的一個階段之上的觀點，持和澄清超過這些學(xué)生中最低水平的一個階段之上的觀

16、點，當(dāng)這個觀點為學(xué)生理解時，教師又提出新的情境向這個階當(dāng)這個觀點為學(xué)生理解時，教師又提出新的情境向這個階段的思維挑戰(zhàn)，并澄清先前發(fā)展階段的那種論點。從而引段的思維挑戰(zhàn)，并澄清先前發(fā)展階段的那種論點。從而引導(dǎo)學(xué)生一步步發(fā)生矛盾沖突，使他們找到思維方式中的前導(dǎo)學(xué)生一步步發(fā)生矛盾沖突，使他們找到思維方式中的前后矛盾和不當(dāng)之處，并發(fā)現(xiàn)解決這些矛盾的方法。后矛盾和不當(dāng)之處，并發(fā)現(xiàn)解決這些矛盾的方法。 角色扮演：兒童從自我中心向考慮別人的情感、觀點和動角色扮演：兒童從自我中心向考慮別人的情感、觀點和動機(jī)的轉(zhuǎn)化是道德認(rèn)識發(fā)展的關(guān)鍵。機(jī)的轉(zhuǎn)化是道德認(rèn)識發(fā)展的關(guān)鍵。 對柯爾伯格理論的簡評： （1 1）針對故事情

17、節(jié)進(jìn)行打分時比較主觀的，可能會導(dǎo)）針對故事情節(jié)進(jìn)行打分時比較主觀的，可能會導(dǎo)致錯誤的解釋。致錯誤的解釋。 （2 2）道德發(fā)展的階段并不像柯爾伯格理論所認(rèn)為的那）道德發(fā)展的階段并不像柯爾伯格理論所認(rèn)為的那樣時領(lǐng)域一般性的。樣時領(lǐng)域一般性的。 （3 3）柯爾伯格發(fā)現(xiàn)人們的行為會出現(xiàn)倒退，說明思維）柯爾伯格發(fā)現(xiàn)人們的行為會出現(xiàn)倒退，說明思維與行為實際上聯(lián)系不是非常緊密（言行不一致）。與行為實際上聯(lián)系不是非常緊密（言行不一致）。 （4 4）該理論最初只在少數(shù)白人身上得到驗證，而且樣）該理論最初只在少數(shù)白人身上得到驗證，而且樣本僅限于美國本僅限于美國1717歲以下的男性。雖然其他研究者找到了歲以下的男性

18、。雖然其他研究者找到了一些跨文化的證據(jù)，但在一些人群（猶太人聚居區(qū)）發(fā)一些跨文化的證據(jù)，但在一些人群（猶太人聚居區(qū)）發(fā)現(xiàn)存在不同于柯爾伯格所說的價值體系的更高的道德水現(xiàn)存在不同于柯爾伯格所說的價值體系的更高的道德水平。平。 柯氏的道德認(rèn)識發(fā)展階段的推移與道德教育 認(rèn)知沖突法認(rèn)知沖突法 角色扮演角色扮演道德發(fā)展是一種不斷增長著的認(rèn)識社會現(xiàn)實或組織和聯(lián)合社會經(jīng)驗的那種能力的結(jié)果，有原則的道德的必要條件但不是充足條件是邏輯推理能力（它是由形式運算的個階段表示的的發(fā)展?？聽柌窨聽柌竦赖陆逃碚搶ξ覈掠逃膯⑹?第一第一, , 中國的道德教育中中國的道德教育中, , 對道德主體的價值認(rèn)識不夠?qū)Φ?/p>

19、德主體的價值認(rèn)識不夠, , 將一方的價值強(qiáng)行規(guī)范和限制于道德主體將一方的價值強(qiáng)行規(guī)范和限制于道德主體, , 對道德主體進(jìn)對道德主體進(jìn)行限制和防范。科爾伯格否定教育者所扮演的這種價值代行限制和防范?？茽柌穹穸ń逃咚缪莸倪@種價值代言人的角色言人的角色, , 他認(rèn)為他認(rèn)為, , 在學(xué)校道德教育中在學(xué)校道德教育中, , 應(yīng)以基本的價應(yīng)以基本的價值體系為根基值體系為根基, , 以正義為核心以正義為核心, , 在可實施的道德教育策略在可實施的道德教育策略的運用中的運用中, , 提高學(xué)生的道德發(fā)展水平。提高學(xué)生的道德發(fā)展水平。 第二第二, , 道德目標(biāo)的設(shè)定不能從實際出發(fā)道德目標(biāo)的設(shè)定不能從實際出發(fā), , 不能根據(jù)道德主不能根據(jù)道德主體的需求來設(shè)定體的需求來設(shè)定, , 道德教育缺乏感召力?？茽柌裾J(rèn)為