《馬克思主義哲學原理》復習要點.

1、學習必備歡迎下載導論科學的世界觀與方法論（重點把握第一,第二節(jié)第一節(jié)哲學和哲學的基本問題，疋1. 哲學定義：哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論，是關(guān)于自然知識、社會，疋知識和思維知識的概括和總結(jié)，是一種特殊的社會意識形態(tài)。2 .哲學的基本問題：思維與存在的關(guān)系問題。哲學的基本問題的內(nèi)容：第一個方面是思維與存在何者為第一性的問題，即世界 的本原問題。對這個問題的不同回答，把哲學劃分為唯物主義和唯心主義兩個派別 第二個方面是思維和存在有無同一性的問題，即思維能否認識存在，能否正確反映存 在的問題。對這個問題的不同回答，在認識論上產(chǎn)生了可知論和不可知論的區(qū)別。3. 哲學的基本問題的作用:（1是劃分

2、唯物主義和唯心主義兩大派別的理論依據(jù)（2是劃分可知論和不可知論兩種哲學理論的理論依據(jù)。第二節(jié)馬克思主義哲學的產(chǎn)生和基本特征（主要把握第二，三小節(jié)1. 馬克思主義哲學的學科特點：是以科學的實踐觀為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷 史唯物主義 的統(tǒng)一，是以徹底的批判性為標志的科學性和革命性的統(tǒng)一。（也可以是 馬哲的功能2.馬克思主義哲學的基本特征：實踐性，革命性,科學性，階級性,批判性第一章物質(zhì)與世界（重點把握第一，三節(jié)第一節(jié)物質(zhì)及其存在形式1. 物質(zhì)的定義：物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺 感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！?. 物質(zhì)，運動，時間，

3、空間四者的關(guān)系：（1時間和空間的含義辯證唯物主義的時空觀認為時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性和順序性，時間是 維性的,而且是由過去、現(xiàn)在到將來一個方向流逝，因而具有不可逆的特性；空間是 運動著的物質(zhì)的廣延性和 方位性,現(xiàn)實空間具有三維性特性。認識時空的這些特性 對人類的生活具有重大的意義。時間 和空間是物質(zhì)運動的存在形式。(2物質(zhì)運動和時空的關(guān)系辯證唯物主義時空觀認為物質(zhì)運動和時間空間是不可分離的，首先,物質(zhì)運動是 時空的實在 內(nèi)容。離開特定的物質(zhì)運動過程，時間就是一個無法存在、不可想象的 東西,(如年、月、日等；離開運動著的物質(zhì)，空間就成了空無一物、不可想象的虛 空。其次，時間空間是物質(zhì)運動的存在

4、 形式。物質(zhì)運動的過程必須有時間性，即過 程持續(xù)的長短和過程發(fā)生的先后；運動著的物質(zhì)必須有空間性，即存在著體積的大小 和坐標的方位。(3時空的客觀實在性和相對性列寧說：唯物主義既然承認客觀實在即運動著的物質(zhì)不依賴于我們的意識而存 在,也就必然要承認時間和空間的客觀實在性?！倍鴷r間和空間的客觀實在性要求 我們，在實際工作中必須 一切以時間、地點、 條件為轉(zhuǎn)移。為此就必須批判時空觀 上的唯心主義。辯證唯物主義時空觀也必須承認時空的相對性，即把時空的具體特 性看作是可變的、 有條件的。在時空的客觀實在性和 相對性的關(guān)系問題上，有兩 種錯誤的觀點：一是借相對性來否定時空的客觀實在性的唯心主義時 空觀念

5、;二是反 對相對性來固守形而上學不變論的絕對時空觀。(4時空的無限性和有限性辯證唯物主義時空觀認為時間空間既是有限的，也是無限的，具體的物質(zhì)形態(tài)的 時空是有限的,整個物質(zhì)世界的時空則是無限的。承認整個物質(zhì)世界在時空上的無限性，對 堅持徹底的唯物 主義觀點具有重大的理論意義。而對時空無限性的證明則是一個 無限的認識過程。第二節(jié)從自然界到人類社會人類社會的物質(zhì)性：社會物質(zhì)生活條件地理環(huán)境及其作用。人口因素及其作 用。生產(chǎn)方式及其 決定作用。第三節(jié)從物質(zhì)到意識(重點1. 意識的起源：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人類社會實踐活動的產(chǎn)物。2. 意識的本質(zhì)：意識是人腦的機能，是客觀世界的主觀映像。3.

6、意識的結(jié)構(gòu)和功能：1、意識是人類獨有的精神現(xiàn)象，它有十分復雜的結(jié)構(gòu)。從高低層次看，有潛意識 和顯意識 之別,在顯意識中又有感性和理性的區(qū)分；從反映的領(lǐng)域看，有認知、情感 和意志，認知向外,情感指內(nèi)，意志把內(nèi)外結(jié)合起來，直接控制人們的行動。2、意識作為一種精神力量，在人的行為中、在人的生理活動中、在對客觀世界 的變化上都具有不容忽視的作用。(1意識使人的行為具有目的性、計劃性和創(chuàng)造性。(2意識對人的生理活動可以起到控制和調(diào)節(jié)作用。(3意識支配人的實踐活動可以改造客觀世界。3、正確發(fā)揮人的意識的能動作用，必須正確處理物質(zhì)和意識的關(guān)系。在堅持物 質(zhì)對意識起決定作用的條件下，充分發(fā)揮意識的能動性。既反

7、對機械唯物主義抹殺 意識能動性的觀點，也反對唯心主義夸大意識能動性的觀點。4. 意識與人工智能第四節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1. 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是什么？馬哲所說的世界物質(zhì)統(tǒng)一性是什么？世界的物質(zhì) 統(tǒng)一性或世界統(tǒng)一于物質(zhì)是唯物主義對世界的本原問題所給出的答案，是唯物主義 的基本觀點，也是辯證唯物主義的重要原理。2. 辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：1、辯證唯物主義首先堅持世界的統(tǒng)一性，在世界本原問題上堅持一元論，反對二 元論；2、其次堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論;3、最后辯證唯物主義提出了徹底的唯物主義一元論 ，在物質(zhì)觀、運動觀、時空 觀、意識觀、歷史觀等問題上把唯物主義觀點貫徹到底。第二章實

8、踐與世界（難點，重點把握第一節(jié)第一節(jié)實踐的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)1. 實踐的定義：實踐是指人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。包含著兩層含 義（1實踐是人所特有的對象化活動,（2實踐具有物質(zhì)的，感性的性質(zhì)和形式。2. 實踐的基本形式：一種是人類有意識有目的的改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動；一種是人類為了進行物質(zhì)生產(chǎn)活動而發(fā)生的社會交往活動。除此之外，還派生出了兩種 實踐活動形式：一是從物質(zhì)生產(chǎn)活動中派生的科學實驗活動；二是從社會交往活動 中派生的改造社會關(guān)系的社會 變革活動。第二節(jié)實踐的主體和客體及其相互作用1. 實踐主體的含義:主體指從事著實踐活動和認識活動的人，是實踐活動中具有自主性和能動 性的因素.他擔負著提

9、出實踐目的、操縱實踐工具、改造實踐客體，從 而駕馭和控制實踐活動 的多種任務(wù)。主體的社會結(jié)構(gòu)。個人主體、集團主體、社 會主體和人類主體。2. 實踐客體的含義：客體是主體活動對象的總和，是進入主體對象性活動的領(lǐng)域, 并同主體發(fā)生功能性關(guān)系，或為主體活動所指向的客觀事物?？腕w的基本類型。自 然形式的客體、社會形式的客體和精神形式的客體3. 主客體的相互關(guān)系第三節(jié)實踐與世界的二重化1.主觀世界含義：指人的意識、觀念世界,是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的 精神活動以 及心理活動的總和。2. 客觀世界含義：客觀世界。指物質(zhì)的、可以感知的世界”是人的意識活動 之外的一切 物質(zhì)運動的總和。從內(nèi)容上看，它包括自

10、然存在和人的社會存在。3. 自在世界的含義:是指人類產(chǎn)生之前的自然界，又指人類活動尚未深入到的世 界。4. 人類世界的含義:是人的活動所創(chuàng)造的世界，這個世界包括:人化自然界,人類 社會,精神世界。5. 實踐的世界觀的意義：首先體現(xiàn)在，實踐創(chuàng)造出一個與自在世界既對立又統(tǒng)一的人類世 界，其次，不僅體現(xiàn)在世界的二重化以及人類世界的形成上，而且還體現(xiàn)在人 類世界即 感性世界的不斷發(fā)展中。第三章社會及其基本結(jié)構(gòu)第一節(jié)社會的實踐本質(zhì)和整體性1.社會生活在本質(zhì)上是實踐的（重點掌握2. 社會結(jié)構(gòu)的含義：是指社會系統(tǒng)的基本構(gòu)成部分之間的相互關(guān)聯(lián)方式。3. 社會結(jié)構(gòu)的三個基本特征：社會性,開放性,實踐性第二節(jié)社會

11、的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)1. 生產(chǎn)力的含義：是在物質(zhì)生產(chǎn)活動即勞動中形成的。勞動對象，勞動資料和勞 動者構(gòu)成了生產(chǎn)力的基本要素。2.生產(chǎn)關(guān)系的含義：社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)容就是生產(chǎn)關(guān)系，即人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程 中所結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系。3. 階級的含義：階級是一個經(jīng)濟范疇，階級的劃分是由于人們在特定的經(jīng)濟結(jié)構(gòu) 中處于不同的地位、結(jié)成不同的關(guān)系所決定的。階級的實質(zhì)是對生產(chǎn)資料占有關(guān) 系不同而在經(jīng)濟 上處于不同地位的社會集團或人群共同體。第三節(jié)社會的政治結(jié)構(gòu)，是1.國家的含義：國家的起源及其特征表明：國家本質(zhì)上是一個階級概念，政治范疇, 它是階級統(tǒng)治的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力機關(guān)。第四節(jié)社會的文化結(jié)構(gòu)1.社會意識

12、的概念：社會意識是指社會生活中的一切精神現(xiàn)象的總和，它包括人 的一切思想觀念、心理活動和社會精神生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品。2.意識形態(tài)的含義:意識形態(tài)是人類勞動，思維能力和社會關(guān)系發(fā)展到一定階段 時出現(xiàn)的產(chǎn)物。3. 文化結(jié)構(gòu)的相對獨立性及其功能第四章個人與社會（不考第五章聯(lián)系與發(fā)展第一節(jié)聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的方向性1.聯(lián)系的含義：辨證聯(lián)系指的是事物之間以及事物內(nèi)部不同方面之間相互作用、相互影響、相互制約的關(guān)系。2.聯(lián)系的基本特征:(1聯(lián)系具有客觀性,(2聯(lián)系具有普遍存在性，(3聯(lián)系具有多 樣性,(4聯(lián)系具有條件性3.發(fā)展的含義：發(fā)展是指前進的變化或進化，反映著事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì) 態(tài)的飛躍,或是從一

13、種運動方式中產(chǎn)生另一種運動方式的過程，從總體上概括世界由低級到高級，有簡單到復雜，由無序到有序的上升的有方向的運動。第二節(jié)聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性1.規(guī)律的含義：規(guī)律是指事物發(fā)展中本身所具有的本質(zhì)的，必然的,穩(wěn)定的聯(lián)系。2.規(guī)律的特點第六章發(fā)展的基本規(guī)律(重點第一節(jié)質(zhì)量互變規(guī)律1、任何事物的發(fā)展變化都具有兩種狀態(tài)：量變和質(zhì)變。因為任何事物都具有質(zhì)和量的規(guī)定，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，都是有限度的存在。質(zhì)是事物成為它自身，并和其它事物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性；量是同質(zhì)事物相區(qū)別的外在規(guī)定性；度是質(zhì)和量的統(tǒng)，是由事物的質(zhì)所確 定的量的變化范圍或數(shù)量界限。2、量變是事物存在期間的變化，是連續(xù)的不顯著的變化；質(zhì)變是事物產(chǎn)

14、生和滅 亡的變化，是間斷的顯著的變化。量變意味著事物的存在和成長；質(zhì)變意味著事物的非存在和轉(zhuǎn)化。因此,量變和質(zhì)變是兩種對立的變化。3、量變和質(zhì)變又是辨證統(tǒng)一的，它們之間的辨證統(tǒng)一關(guān)系就是質(zhì)量互變規(guī)律。其具體內(nèi)容如下:(1量變和質(zhì)變相互依存：量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變鞏 固著量變的成果，是新的量變發(fā)生的前提。(2量變和質(zhì)變相互包含：在事物的量變過程中，存在著部分質(zhì)變的情況；在事物的質(zhì)變過程中存在著量的擴張現(xiàn)象。(3量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化：量變引起質(zhì)變；質(zhì)變產(chǎn)生新量變。如此循環(huán)，形成不斷地 新陳代謝過程，質(zhì)量互變規(guī)律就存在于這個過程之中。4、質(zhì)量互變規(guī)律要求我們必須在量變和質(zhì)變的

15、辨證統(tǒng)一關(guān)系中理解和把握規(guī)律的內(nèi)容，如果人為地割裂二者的辨證關(guān)系，就會導致形而上學的錯誤。激變論” 和庸俗進化論”就是這樣的錯誤觀點。5、學習質(zhì)量互變規(guī)律，掌握質(zhì)變和量變的辨證關(guān)系原理，要求我們在實際工作中， 既要有遠大的奮斗目標，又要有扎扎實實的工作作風；既要反對“左傾”冒險主義，又 要反對右傾保守主義。第二節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律1.矛盾的同一性和斗爭性及其作用1、事物的發(fā)展變化是由自身的矛盾推動的，唯物辯證法所說的矛盾是指辨證矛 盾。辨證矛盾是標志事物之間及事物內(nèi)部不同方面之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系的哲 學范疇。要理解辨證矛盾，就必須進一步了解矛盾的同一性和斗爭性。2、矛盾同一性是指矛盾對立面之間相互

16、依存、相互包含、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)；矛 盾斗爭性是指矛盾對立面之間相互排除、相互否定、相互分離的趨勢。矛盾斗爭 性寓于矛盾同一 性之中，矛盾同一性以矛盾斗爭性為前提。割裂矛盾同一性和矛盾 斗爭性的辨證關(guān)系，就會歪曲辨證矛盾，或者導致絕對斗爭性，或者陷入抽象同一性。2、矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系1、矛盾的存在是普遍的，矛盾的普遍性原理認為：矛盾存在于一切事物的發(fā)展 過程中；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。掌握矛盾普遍性原理， 要求我們學會用一分為二”或兩點論”的方法分析問題。2、矛盾的存在又是特殊的，矛盾的特殊性原理認為：每一事物的矛盾都有其特 點;事物發(fā)展過程每一個階段上的矛盾也都

17、有其特點；簡單事物中的矛盾雙方各自 的地位不同，有矛盾的主要方面和次要方面之別；復雜事物有兩個以上的矛盾，由于 矛盾地位不同，有主要矛盾和次要矛盾之分，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的矛盾主要 方面決定的；由于每個事物的性 質(zhì)不同，因此，解決矛盾的方法也就必須不同。 掌 握矛盾的特殊性原理，要求我們學會用“具體問題具體分析、具體對待”和“重點 論”的方法認識和處理矛盾。3、矛盾普遍性和矛盾特殊性之間是辨證統(tǒng)一的關(guān)系：矛盾的普遍性寓于矛盾 特殊性之 中,矛盾的特殊性被矛盾普遍性所規(guī)定，二者不可分離,而且它們之間的區(qū)別 也是相對的。掌握二者的辨證統(tǒng)一關(guān)系原理，要求我們學會把“兩點論”和重點 論”結(jié)合起來，

18、分析和解決 實際工作中的問題，避免犯 折中主義”和片面性的錯 誤。4、矛盾普遍性和矛盾特殊性的辨證關(guān)系是對立統(tǒng)一規(guī)律的精髓，是我們黨把馬 克思主義普遍真理和中國革命的具體實踐相結(jié)合的理論依據(jù) ，也是我們黨提出的建 設(shè)有中國特色社 會主義理論的哲學依據(jù)。第三節(jié)否定之否定規(guī)律、肯定與否定1、肯定和否定的含義事物矛盾的不同方面在事物中的地位和作用是不同的，我們把占統(tǒng)治地位并決 定事物性質(zhì)的矛盾方面稱為肯定，把處于被統(tǒng)治地位且同事物性質(zhì)相反的矛盾方面 叫做否定?？隙ê头穸ū孀C統(tǒng)一、不可分割，但否定對事物的發(fā)展起著關(guān)鍵性的 作用，唯物辯證法著眼于事物 的發(fā)展，所以更看重否定的作用。2、辯證否定觀的含義唯

19、物辯證法對否定的理解是辯證的，是以肯定和否定的辯證統(tǒng)一關(guān)系為基礎(chǔ) 的。這種辯 證否定觀認為：否定是事物的自我否定；是包含肯定的否定；是實現(xiàn)自我 完善、自我發(fā)展的 否定。形而上學的否定觀則認為：否定是它物的否定；是單純的否定;是否定一切。3、掌握辯證否定觀具有十分重大的意義。在我國的現(xiàn)代化建 設(shè)過程中，我們必須正確處理傳統(tǒng)文化和西方文化的關(guān)系。辨證否定觀要求我們正 確對待傳統(tǒng)文化和西方文化，反對歷史虛無主義和全盤西化論。、否定之否定及其實質(zhì)1. 否定之否定：事物由于自身矛盾所引起的自我否定、自我完善、自我發(fā)展的過程,必然經(jīng)歷兩次否定、三個階段，構(gòu)成了一個相對完整的過程，否定之否定就是概 括這個過

20、程的哲學范疇。這個過程具有規(guī)律性，就被稱為否定之否定規(guī)律。2.否定之否定規(guī)律的特點、內(nèi)容和方法論意義否定之否定規(guī)律的特點是：兩次否定;三個階段；周期性。內(nèi)容是：(1揭示了事物發(fā)展過程的前進性趨勢，即事物發(fā)展的方向是由低級階段到高級 的前進上升運動。(2指明了事物發(fā)展過程的曲折性路徑，即事物發(fā)展的道路是由肯定到否定、再 到肯定的曲折過程。(3事物發(fā)展過程中的前進性趨勢和曲折性道路是辯證統(tǒng)一的，即事物的發(fā)展必 須通過曲折性道路才能實現(xiàn)由低級階段到高級階段的前進上升運動；事物的發(fā)展只 有是前進上升的運動，發(fā)展過程中的道路才能被稱為曲折性道路。割裂事物發(fā)展過 程中的前進性和曲折性的辨證統(tǒng)一關(guān)系，必然會

21、導致形而上學的 “直線論”和 循 環(huán)論”錯誤觀點。否定之否定規(guī)律是客觀的普遍性的規(guī)律，只有正確理解這個規(guī)律實質(zhì)和存在的 原因,才能堅持它的客觀普遍性。否定之否定規(guī)律是揭示事物發(fā)展趨勢和道路的規(guī)律,是事物的矛盾運動規(guī)律的展開和體現(xiàn)，只有抓住矛盾運動規(guī)律，才能真正懂得否定 之否定規(guī)律。否定之否定規(guī)律對我們具有重要的方法論意義，掌握否定之否定規(guī)律，才能正確地認識事物的發(fā)展趨勢和道路。在對待社會發(fā)展和人生道路問題時，才能堅信前途 是光明的，樹立樂觀主義的生活態(tài)度；才能意識道路是曲折的，磨練不屈不撓的堅強 意、志。第七章歷史規(guī)律與社會形態(tài)的更替(重點，難點第一節(jié)歷史運動的規(guī)律及其特殊性1.階級斗爭的規(guī)律

22、及其歷史作用1. 階級斗爭利益根本對立的不同階級之間的對抗和沖突，是社會基本矛盾運動的特殊表現(xiàn) 形式。階級斗爭的軸心是經(jīng)濟利益。階級利益是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存 在。歷史上,一切統(tǒng)治階級總是憑借它們所占有的生產(chǎn)資料和在生產(chǎn)體系中所處的統(tǒng)治地位對被剝削階級實行壓榨和掠奪。為了使其經(jīng)濟利益得到維護和最大限度的滿足，它 們必然要對 被剝削階級實行政治統(tǒng)治和思想控制。被剝削階級為了擺脫受剝削受 壓迫的地位，就不得不進行反對剝削階級的斗爭。同階級的存在相伴隨 ，必然出現(xiàn)階 級斗爭。2、在階級社會中，階級斗爭構(gòu)成了社會發(fā)展的直接動力(1突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替過程中。(2還表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過

23、程。第二節(jié)歷史規(guī)律的實現(xiàn)途徑（四種途徑都要掌握，尤其要掌握人民群眾的作用1.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者1、人民群眾是指社會居民中的大多數(shù)，是推動社會歷史進步的人們。在人民群 眾中包含著推動歷史進步的英雄人物，因為人民群眾是一個集合概念。 人民群眾也 是一個歷史范疇，其中勞動人民始終是人民群眾的核心和穩(wěn)定部分。2、人民群眾作為歷史主體，它對社會歷史的創(chuàng)造作用必須在以下幾個方面：首 先是人民群眾創(chuàng)造了社會的物質(zhì)財富；其次是人民群眾的活動成為社會精神財富創(chuàng) 造的源泉,而且他們直接創(chuàng)造了精神財富；最后人民群眾是社會變革的決定力量。3、人民群眾雖然是社會歷史的創(chuàng)造者，但他們不能隨心所欲的創(chuàng)造歷史。因為 他們

24、創(chuàng)造歷史的活動受到各種歷史條件的限制，在不同的經(jīng)濟、政治和思想文化條 件下,人民群眾 創(chuàng)造歷史的作用顯然是不同的。4、因此，唯物史觀在強調(diào)人民群眾的歷史作用時，不能夸大這種作用，否則就會 在對待人民群眾的問題上，產(chǎn)生群眾運動 天然合理論”的錯誤觀點，最終滑向唯心史觀。第三節(jié)社會形態(tài)的更替及其多樣性（著重掌握第二小節(jié)2. 社會形態(tài)更替的決定性和選擇性1、社會發(fā)展表現(xiàn)為在生產(chǎn)力推動下個不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。，社會形態(tài)由低級向高級的演變過程，這是- 這說明社會發(fā)展具有客觀規(guī)律性 ，表明社會發(fā)展過程具有決定性特征。2、同時我們還應(yīng)看到，社會發(fā)展不同于自然界的發(fā)展過程，社會發(fā)展是人的活動 的

25、結(jié)果。人的活動是有意識有目的的，因此，在社會發(fā)展過程中就存在著人的選擇性 特征。3、社會發(fā)展的決定性特征主要體現(xiàn)在人們能動活動的整體的、最終的結(jié)果 中而在人們個別的、局部的活動中，在人們開始的活動過程中，則表現(xiàn)了人們對社會發(fā)展過程的能動選擇作用。正是人們的能動選擇作用，才是社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出多 樣性特點。第八章-第十章認識與實踐，認識過程，基本方法第一節(jié)認識的發(fā)生1、實踐是認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)(辯證唯物主義認識論把實踐看作是認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)(1實踐促使認識主體和認識客體發(fā)生分化，為認識的發(fā)生提供了可能性。認識 主體是具有自我意識和對象意識且從事認識活動的人；認識客體是被實踐活動納入 到人的觀察

26、和 思考范圍之內(nèi)的客觀世界。(2實踐活動的操作方式內(nèi)化為人腦的思維模式，使人腦具備了意識的機能，為認 識活動的發(fā)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。(3實踐活動的社會性擴大了人際交往，加強了社會交流，促進了語言的發(fā)生，使人 的認識可以超越個人經(jīng)驗的狹隘性和直觀性，為認識活動的發(fā)生產(chǎn)生了必要性和迫 切性。第三節(jié)認識的本質(zhì)1、認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映(1在馬克思主義科學產(chǎn)生之前，對認識本質(zhì)的理解大體上有三種觀點：唯心主義 先驗論的觀點，不可知主義的懷疑論的觀點和舊唯物主義的直觀反映論，是(2認識是主體意識對客觀存在的反映，是一切唯物主義認識論的共同原則，是馬 克思主義認識論所堅持的理論前提。第三節(jié)辯證

27、思維的基本方法、歸納和演繹1、歸納是思維由個別的經(jīng)驗認識上升到一般的理論認識的方法；演繹是思維由一般的理論認識下降到個別的經(jīng)驗認識的方法。歸納和演繹是兩個方向相反的思 維方法。2、辯證思維要求把歸納和演繹兩個相反的思維方法統(tǒng)一起來，因為歸納是 演繹的基 礎(chǔ),沒有歸納就沒有演繹的大前提；演繹又是歸納的前導，沒有演繹就無法 確定歸納的目的和方向；在現(xiàn)實的思維活動中，歸納和演義是相互補充，不可分離的、分析和綜合1、分析是在思維中把對象分解為組成要素、并對其組成要素加以研究的方法 綜合是在思維中把組成對象的要素結(jié)合起來，并對這個結(jié)合起來的整體加以研究的 方法。一個重在分，一個重在合，二者相對立。2、辯

28、證思維要求把分析和綜合統(tǒng)一起來，因為分析和綜合是相互依賴的：分析 是綜合的基礎(chǔ)；綜合又是分析的前導。 分析和綜合在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。三、抽象和具體1、抽象作為一種思維方法是指，在思維中把對象的某些屬性抽取出來、并舍 其它屬性的邏輯方法；具體作為一種思維方法是指，在思維中把抽取出來的各種 定性綜合起來，形成思維中的具體。2、思維活動由感性的具體經(jīng)過理性的抽象，才能由現(xiàn)象進到本質(zhì)；由理性的 象經(jīng)過理性的具體，才能由抽象本質(zhì)進到具體本質(zhì)，達到理性具體。因此抽象和 體是兩種既對立又統(tǒng)一的思維方法，沒有抽象就不可能有具體；而沒有具體，抽象就 是片面的認識。四、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法1、邏輯和歷史

29、相統(tǒng)一的方法是建構(gòu)科學理論體系的方法。邏輯指的是理論體 系的內(nèi)在關(guān)系；歷史一方面是指研究對象的發(fā)展過程，另一方面是指對研究對象的 認識過程。2、科學的理論體系首先應(yīng)當是一個邏輯嚴密的理論體系 ，但這種邏輯體系的建構(gòu)不是單純的概念演繹過程，而是按照研究對象自身的發(fā)展過程和規(guī)律，特 別是在總結(jié)概括了關(guān)于研究對象的認識發(fā)展史之后，才能建立起正確反映歷史的邏 輯體系。3、科學理論體系的建構(gòu)是理性認識依靠邏輯力量能動地再現(xiàn)客觀對象的本質(zhì) 和規(guī)律的過程，因此，理性認識的邏輯不可能簡單地描述歷史事實和過程 ，而是要抓住歷史發(fā)展過程中的內(nèi)在聯(lián)系或本質(zhì)關(guān)系。這樣邏輯和歷史的統(tǒng)一就不是完全的致，而是具 體的歷史的

30、統(tǒng)一。第十一章真理與價值、真理的含義和客觀性1.真理是標志主觀和客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 的正確反映,是真實的道理。2、真理是客觀的，因為真理中包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，并且可以通過客觀的標準一一社會實踐來檢驗。由于真理的客觀性，真理也被稱為客觀真 理。3、堅持真理的客觀性，也就是在真理觀上堅持了唯物主義，就必須在真理問題上批判主觀真理論。多元真理論、實用主義真理觀在真理問題上都是主觀真理論。二、真理的絕對性和相對性1、真理的絕對性有兩層含義：一是指真理發(fā)展過程中本性的不變性。真理的 本性就是主觀和客觀的符合或正確的認識，它同謬誤有本質(zhì)的區(qū)別。 因此,在真理

31、 的發(fā)展過程中，當新的真理代替了舊的真理時，不能因為真理的發(fā)展就把舊的真理看 作是謬誤。主觀和 客觀的符合這個本性不會因為真理的發(fā)展而改變 ，這就是真理的 絕對性或不變性；二是指真理內(nèi)容的完全正確性。對客觀世界完全正確的認識是人 類認識的最終奮斗目標，人類認識的任務(wù)就是要通過相對真理走向絕對真理。人類 認識的至上性和客觀世界的可知 性,也說明了人類能夠趨近絕對真理。2、真理的相對性也有兩層含義：一是指真理發(fā)展過程中內(nèi)容的可變性。真理 的內(nèi)容是 具體的，是一定條件下特定的主體對特定的對象的正確認識 ，真理的發(fā)展意 味著這些條 件、主體和客體的改變，從而真理的具體內(nèi)容也必然會發(fā)生變化。二是 指真理

32、發(fā)展過程中內(nèi)容的不完全正確性。在真理發(fā)展過程中，原有的真理在反映客 觀世界的廣度和深度 方面的歷史局限性才能顯露出來，從而表明這些真理內(nèi)容的正 確性是不完全的、近似的、有條件的，因而是相對的。3、真理的絕對性和相對性是辨證統(tǒng)一的。絕對真理和相對真理相互依存和滲 透,絕對真理寓于相對真理之中，通過相對真理來實現(xiàn)；無數(shù)個相對真理構(gòu)成了絕對 真理，相對 真理中包含著絕對真理的顆粒；人類的認識過程是由相對真理走向絕對真 理的過程。第二節(jié)價值、價值的客觀基礎(chǔ)1、對價值關(guān)系的客觀性的理解一方面，價值雖然同人的需要有關(guān)，但不是由人的需要單方面決定的，價值必須有 其產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，這就是各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象

33、所固有的屬性。滿足主體需要 的價值決定于客體所具有的屬性，客體是否具有對于主體而言的價值屬性，完全是客 觀的,容不得一點主觀隨意性。另一方面,人的需要以及需要滿足的程度并不是隨心所欲的，而總是為社會實踐 和歷史發(fā)展所制約，這是理解價值客觀性的關(guān)鍵。二、價值的主體性特征1、價值的主體性：指價值本身的特點直接同主體的特點相聯(lián)系，價值的特性表 現(xiàn)或反映人的主體性的內(nèi)容。由于這種主體的尺度在實踐和認識活動中的作用，使 得價值始終以主體為中心，他一來與主體的超越性和創(chuàng)造性，具有個體性或獨特性、 多維性、時效 性等特點。2、價值主體性的表現(xiàn)(1在價值關(guān)系中，不是人趨近物，而是物趨近人。(2價值的主體性還通

34、過價值關(guān)系中主體的創(chuàng)造性得到鮮明的體現(xiàn)。3、價值的主體性和客觀性二者并不矛盾價值的客觀性指的是，價值雖然離不開人，但它是在人的客觀需要同客體的屬性 之間發(fā)生的一種客觀現(xiàn)實關(guān)系。價值的主體性則進一步表明，在價值這種主客體之間 的特定關(guān)系中,人是物趨向的中心，沒有主體的創(chuàng)造性活動，物就不會實現(xiàn)對于人的價 值。無論價值的客觀性還是主體性，都根源于人類物質(zhì)性的實踐活動。實踐既是把 主體需要和客 體屬性相聯(lián)系、相統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也是確立人的主體地位并使物向 人趨近的可靠根基。 主體和客體之間的價值關(guān)系，是在社會實踐過程中確立的，又隨 實踐的發(fā)展而發(fā)展。科學的實踐觀點是馬克思主義價值理論的基礎(chǔ)，也是理解各

35、種 價值現(xiàn)象的關(guān)鍵。三、價值的相對性1、價值相對性的表現(xiàn)(1價值的相關(guān)性。同一事物或客體相對于不同的主體需要，分別具有不同的價 值。(2價值的相互性。在一個社會整體中，個人不僅是自身的目的、自身的價值，同 時也是別人的目的和價值，而且人們之間互為目的和價值，相對不同的人具有不同的 價值。第三節(jié)真理和價值的關(guān)系、人類活動的兩個基本原則：真理原則和價值原則1、真理原則和價值原則所謂真理原則，就是人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界 (包括人 自身，追求和服從真理。所謂價值原則，就是人類必須按照自己的尺度和需要去認識相改造世界,使世界適合人的生存和發(fā)展。真理和價值兩大原則的根基，在于馬克思 所說的兩個尺度的存在和作用。真理原則和價值原則是人所具有的客體尺度和主 體尺度在人的活動 中的表現(xiàn)。2、真理原則和價值原則的區(qū)別(1真理原則是側(cè)重于客體性的原則，價值原則是側(cè)重于主體性的原則。(2真理原則是人的活動中的條件性原則，價值原則是人的活動中的目的性原 則。(3真理原則是社會歷史活動中的