經(jīng)典誦讀計劃

1、昆明市西山白馬學(xué)校經(jīng)典誦讀方案劉興文一、蒙學(xué)之起源蒙學(xué)，是對我國傳統(tǒng)的幼兒啟蒙教育的一個統(tǒng)稱。與小學(xué)、大學(xué)拜列，是我國傳統(tǒng)教育中的一個重要組成部分。蒙學(xué)書籍作為舊時學(xué)校的啟蒙教材。可謂家喻戶曉。流傳至廣，深入人心。中國傳統(tǒng)文化中影響最大的部分。除了官方所倡導(dǎo)的儒家正統(tǒng)經(jīng)典外，就要算這類普通的認(rèn)知教育讀物。蒙學(xué)書籍都出經(jīng)入史。集百家之言。采其精華。并參以人們從長期生產(chǎn)生活實踐中總結(jié)出的人生哲學(xué)、處世方略。易學(xué)易懂。切近實用。蒙學(xué)讀物在語言運用上，精當(dāng)簡潔，瑯瑯上口。如三字經(jīng)內(nèi)容包括了中國傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說。介紹了儒學(xué)經(jīng)典、諸子著作，各代歷史。且三字一句的韻文

2、極易成誦。 然何以謂之蒙學(xué)？蒙，取易蒙卦：“匪我求童蒙，童蒙求我”之義。注云：“童蒙之來求我，欲決所惑也?！蓖?，即初入學(xué)的兒童。蒙學(xué)，辭海的解釋是：“中國封建時代對兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校。教育內(nèi)容主要是識字、寫字和封建道德教育。教材一般為蒙求、千字文、三字經(jīng)、百家姓、四書等。沒有固定年限。采用個別教學(xué)，注重背誦，練習(xí)。”學(xué)術(shù)界所稱的蒙學(xué)有狹義和廣義之分，廣義上講，泛指古代啟蒙教育，包括教育體制、教學(xué)方法、教材等內(nèi)容；狹義上講，專指啟蒙教材，即蒙學(xué)文獻(xiàn)。二、推行經(jīng)典誦讀之重要性說道推行經(jīng)典誦讀的重要性，要從蒙學(xué)的文化價值說起，1、文化底蘊深厚久遠(yuǎn) 蒙學(xué)教材的編寫，迄今已有兩千多年的歷史，在歷代

3、學(xué)者的不斷增刪纂輯下，形成了門類繁多、版本蕪雜的局面。在編纂方式上，蒙學(xué)書籍都需出經(jīng)入史，集百家之言，得其精華，就如編一部百科全書，足見編者之才力。在語言運用上，精當(dāng)簡潔。傳統(tǒng)文化善于總結(jié)的作風(fēng)在其中得到了完美的闡釋。在上起周秦，下迄民國兩千多年的蒙學(xué)書編纂史上，經(jīng)過歷朝歷代的撰輯增刪，注解闡發(fā)，蒙學(xué)文獻(xiàn)的版本相當(dāng)蕪雜，難以確切計數(shù)，據(jù)張志公先生所編的蒙學(xué)書目稿統(tǒng)計有580種之多。徐梓的中國傳統(tǒng)蒙學(xué)書目（初稿）在此基礎(chǔ)上作了增補(bǔ)，達(dá)到1300馀種。實際上還遠(yuǎn)不止此數(shù)。 2、文化思維自由活潑 蒙學(xué)在書籍的編寫、教育方式上并不是死板劃一的，其思維方式顯得活潑自由，主要表現(xiàn)為文體、語言形式、書籍編輯

4、樣式的多樣化，教材編寫體系靈活與教學(xué)方法自由。 運用了各種文體，有用駢文體者，如幼學(xué)瓊林；有用散文故事體者，如元虞韶日記故事；有用詩歌體者，如千家詩、唐詩三百首；有用對聯(lián)體者，如元佚名對類、清李調(diào)元精選幼學(xué)對類讀本；有用歌謠體者，如明呂得勝、呂坤的小兒語及續(xù)小兒語。編者可以根據(jù)具體內(nèi)容，靈活安排文體。多種文本形式的交錯運用，兒童讀來才不至于枯燥乏味。尤其是故事和詩歌形式，引人入勝，讀來更有趣味，所以兒童受到的倫理道德教育和美的熏陶程度自然較高。林語堂說：“中國人蓋久已經(jīng)琢磨于辭藻之美的使用法與機(jī)靈之文學(xué)特性，而詩的培養(yǎng)尤足訓(xùn)練他們養(yǎng)成優(yōu)越的文學(xué)表現(xiàn)技巧和審美能力?！钡拇_如此。 語言形式上，有三

5、言者，如三字經(jīng)、弟子職；有四言者，如百家姓、千字文；有五言者，如五字鑒；有六言至二十言者，如巧對；有雜言者，如增廣賢文、聲律啟蒙等。 其中 聲律啟蒙等書打破了三言四言五言的限制，而以雜言為之，當(dāng)長則長，當(dāng)短則短，只求對偶成句，不強(qiáng)求整齊劃一。都押韻但換韻自由，視情況而定，不必如作詩般嚴(yán)謹(jǐn)，取其易于記誦即可。處處體現(xiàn)了自由活潑的特征。 蒙學(xué)教材在它的發(fā)展過程中，形成了從識字階段到基礎(chǔ)知識到閱讀訓(xùn)練階段再到屬對（即對對子）作詩作文階段，涵蓋字、詞、句、段、篇、冊等各級教育目標(biāo)的教材體系。是一套優(yōu)勢互補(bǔ)的配套教材。就識字階段來說，“三、百、千”每種字?jǐn)?shù)都不多，少則四五百字，多則千余字。除去重復(fù)的，單

6、字在兩千左右，剛好達(dá)到初級閱讀所需的識字量，天長日久，積少成多，兒童便可以獨立閱讀。如果單讀哪一種，便達(dá)不到要求。又如在讀詩文之前，必須要排除名物典故的障礙，在屬對作詩作文之前，也要先懂聲律，識名物，知典故，所以選取聲律啟蒙、蒙求、龍文鞭影、幼學(xué)瓊林等作為這一階段的必讀書，以后在讀詩文詩，遇到名物典故，便自然明了，作詩時也就得心應(yīng)手了。這樣層級向上推進(jìn)，各階段既相互關(guān)聯(lián)又彼此獨立，有科學(xué)的規(guī)律可循。就內(nèi)容說，也沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。無人規(guī)定這本書中必須編什么，也無人說在歷史之后必須編入做人處世，內(nèi)容、順序皆由編撰者自行掌握，以達(dá)到認(rèn)知、受到到一般道德觀念教育為目標(biāo)，其它一概自由發(fā)揮。 在教學(xué)進(jìn)度上，

7、也沒有統(tǒng)一安排，全然根據(jù)兒童讀書的規(guī)律興趣，選其當(dāng)讀者讀之。林語堂先生在談到這一點時說：“教師很明了學(xué)生讀過什么書，未讀過什么書，教師與學(xué)生之間，有著很密切的關(guān)系。沒有人升級，也沒有人畢業(yè)，也沒有人為了文憑獎狀而求學(xué)，因為沒有這種設(shè)備?？傊瑳]有人必須依照規(guī)定時期而前進(jìn)，致須守侯最駑駘分子趕上標(biāo)準(zhǔn)限度。沒有人被動的每星期三上午必須讀三頁經(jīng)濟(jì)學(xué)而停止于第二節(jié)。倘若高興，他可以一口氣讀完這么一章?！?對于學(xué)習(xí)的基本程序，三字經(jīng)有一個經(jīng)驗之談，很值得注意： “凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，名句讀。為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書。經(jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事。經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始。讀史書，考實錄

8、，通古今，若親目?？诙b，心而惟，朝于斯，夕于斯?！?這里，不但說到了要遵循“小學(xué)經(jīng)學(xué)子學(xué)-史學(xué)”的學(xué)習(xí)順序，還把怎樣學(xué)習(xí)都講的很清楚。這與張之洞在書目答問中所說的：“由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者，其經(jīng)學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者，其史學(xué)可信。”的治學(xué)程式，有相通之處。正如禮記學(xué)記所說的：“不陵節(jié)而施之謂孫”。兒童如果照這種順序、方法學(xué)習(xí)，可以收到事半功倍的效果，也為以后可能作學(xué)問打下基礎(chǔ)。 3、文化心態(tài)經(jīng)世不衰 蒙學(xué)教育非常注重倫理道德知識的傳授。倫理道德可以說是中國傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)的核心內(nèi)容。 “取善輔仁，皆資朋友；往來交際，迭為賓主。爾我同心，曰金蘭；朋友相資，日麗澤。東家曰東主，師傅曰西賓。父所交游，尊為

9、父執(zhí)；己所共事，謂之同袍。心志相孚為莫逆，老幼相交曰忘年。刎頸交，相如與廉頗；總角好，孫策與周瑜。與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人交，如鮑魚之肆，久而不聞其臭。肝膽相照，斯為腹心之友；意氣不孚，謂之口頭之交。彼此不合，謂之參商；爾我相仇，如同冰炭。” 蒙學(xué)也就特別注重別尊卑，序長幼的倫常關(guān)系教育。勸孝、向善是其主旨。三字經(jīng)云：“孝于親，所當(dāng)執(zhí)。弟于長，宜先知”，三綱、五常、九族、十義等內(nèi)容。 蒙學(xué)還教人待人接物之道，處世應(yīng)對之學(xué)，以人倫關(guān)系為這會關(guān)系根基的道德哲學(xué)，其所面對的首要問題就是如何認(rèn)識紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系，如何應(yīng)對交往，明代呂坤在社學(xué)要略中說：“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀三

10、字經(jīng)以習(xí)見聞，百家姓以便日用，千字文亦有義理?！彼哉f“以便日用”，是因為與人相處，首先要能識得對方姓字，所以百家姓將常用的五百個姓氏編成有韻的四字句，以為兒童與人交往打基礎(chǔ)。兒童在私塾中還要學(xué)習(xí)應(yīng)對的禮儀，每天早晨到校后全班同學(xué)先向孔子的牌位行禮，再向老師行禮，然后分班對揖。這是在日常生活中進(jìn)行禮貌教育。 4、尊師重教由來已久 中國重視教育的傳統(tǒng)由來，最早可以追溯到夏商周以前，在傳說中的三皇五帝時期，我們的祖先就明白了教育的重要性。五前年的文明里程，產(chǎn)生了一大批的教育教學(xué)專著，無數(shù)優(yōu)秀的教育家如群星燦爛，他們前后相承，為中國的文化的綿延做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。古代的教育家們也非常重視蒙學(xué)教育，

11、元許衡的小學(xué)大義云：“ 當(dāng)其幼時，如不克習(xí)之于小學(xué)，則無以收其放心，養(yǎng)其德性?！泵魃蝓幜x學(xué)約云：“蒙養(yǎng)極大事，亦最難事。蓋終身事業(yè)此為根本?！钡鹊?，都不約而同地把蒙學(xué)教育放到很重要的地位上。 在古代，教育具有非常顯赫的地位，從鄉(xiāng)村到朝廷，都十分重視教育，說教育是我國立國之本，亦不為過，古代教師的地位很高，從中央官學(xué)到地方官學(xué)、書院、私學(xué)、鄉(xiāng)塾里的教師，都受到普遍尊重。因為他們被視為是圣賢思想的繼承者，文化道德傳播者，還被認(rèn)為是博學(xué)多才之人。在古代社會，塾師不但要具備專業(yè)知識教好學(xué)生，還須通曉各種雜學(xué)，最常見的是鄉(xiāng)黨應(yīng)酬中的禮儀文書。比如說，有人過生日，請先生做壽聯(lián)；有人去世，請先生做挽聯(lián)或祭文

12、、悼詞、碑銘；有人訂婚，請先生寫全簡拜貼；有人結(jié)婚請先生寫喜聯(lián)、作祝詞；有家庭分家，請先生寫分關(guān)字；有人典田賣地，請先生寫契約。這些文書都有專門的格式和用語，一般人較難掌握。甚至下葬看風(fēng)水、出門擇日子、小病開方子，都來請先生。先生多有通醫(yī)理，兼作大夫的。先生被看作是博古通今的人物，受到廣泛的尊敬。在官學(xué)、私學(xué)聘請先生的過程中，從議聘到聘定，拜師，生活待遇上等一系列過程，都可以看出社會的尊師重教風(fēng)尚。 在蒙學(xué)教育中，因為兒童的自律性較弱，所以教師的主導(dǎo)作用更突出，教學(xué)方法以講授法為主，教學(xué)管理也更接近“家長制”。在蒙學(xué)教育中尊敬師長放到很重要的位置。三字經(jīng)云“教不嚴(yán)，師之惰”。即是禮記學(xué)記中所說

13、的“師嚴(yán)然后道尊”；又云“親師友，學(xué)禮儀”。教師的模范引導(dǎo)作用很明顯。千字文云：“外授博訓(xùn)”；幼學(xué)師生云：“負(fù)笈千里，蘇章從師之殷；立雪程門，游揚敬師之至。”、“賜宴月池之上，翼贊堪夸；誦書帳帷之中，烽煙奚避”等等，皆是引古人尊師重道故事，來教育兒童。 綜上所述，我們正處在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，在這個過渡（改革）時期，對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，從某種意義上說，是新的文化建設(shè)的決定因素。在簡單的否定傳統(tǒng)文化的背景下，我們對當(dāng)代的種種文化失范現(xiàn)象，尤其是道德失范現(xiàn)象，應(yīng)該可以得出一些啟示。當(dāng)今學(xué)者名家極力推崇傳統(tǒng)經(jīng)典，證明了它的生命力的頑強(qiáng)，讓我們看到即使是在當(dāng)代，蒙學(xué)依然沒有遠(yuǎn)去，它的影響依然存在并將繼續(xù)下去。我校推行經(jīng)典誦讀，是傳承祖國文化經(jīng)典，將對創(chuàng)建白馬校園文化，擴(kuò)大我校的影響力起著重要作用。 三字經(jīng)、百家姓、千字文、弟子規(guī)、聲律啟蒙、論語。是千百年來廣為流傳的傳統(tǒng)經(jīng)典讀物，我校將從學(xué)前至六年級推行這六部傳統(tǒng)經(jīng)典。具體實施方案如下：一， 誦讀內(nèi)容安排學(xué)前班弟子規(guī)一年級百家姓二年級三字經(jīng)三年級千字文四年級聲律啟蒙五年級論語六年級道德經(jīng)二、時間安排周一至周五上午第四節(jié)課三